马太福音 9:14-17 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了；也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

 
弟兄姊妹，主日平安！
 
记得去年10月底“登山宝训”有关禁食（6:16-18）的部分就是我分享的，今天的证道经文又是与禁食有关，看来我在禁食上要多加操练了，免得像文士一样能说不能行。不过今天的证道经文虽因禁食而起，但重点却不在禁食上。
 
“马太福音”第9章与第8章在结构上颇为类似，在神迹的记载之后有两段插述。前一段与呼召税吏马太有关，重点落在什么样的人才需要医生，也提醒我们该怎样正确看待自己；今天要分享的经文是后一段，与禁食有关，重点却落在新与旧的关系上——前后两段都是由一件事而引出更深入的教导与启示，要引导读者深入思考：耶稣到底是谁？我们到底是怎样的人？我们与主基督耶稣到底该有怎样的关系？又该怎样认识并跟随他呢？… 这不正是使徒们撰写福音书的目的吗？“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20:31）

如果说前一章众人对主耶稣还是希奇的话，那么本章更多的则是质疑了。文士质疑主的权柄，认为他说了僭妄的话；法利赛人质疑主的行事为人，认为他不应该与税吏及罪人一同坐席；施洗约翰的门徒则质疑主的宗教虔诚，认为他与门徒太少禁食——这一切的根源都在于他们并不认识主基督耶稣，依旧用他们的旧眼光、旧框架、旧习惯去看待并评判主，企图将主的新布补在他们的旧衣服上，或是将主的新酒装入他们的旧皮袋。
 
今天的证道经文分为两部分，前一部分是约翰门徒的问题及主的解答，可以“新郎与婚礼”为标题；后一部分则是主深入的教导与启示，可以“新布、新酒与新皮袋”为标题。以下的分享就按此顺序展开。
 
新郎与婚礼

有关“新与旧”的这个话题是因施洗约翰门徒的质疑而来的。他们与法利赛人都不满足于仅仅赎罪日的禁食（这是旧约律法唯一要求的禁食），而是每礼拜都要例行禁食一到两次，在当时已经形成习惯，并被看为宗教虔诚与热心的标志。当他们发现主耶稣及其门徒并不遵守这些规矩时（其实主公开传道前曾连续禁食四十天，远超过约翰的门徒及法利赛人），于是前来“问”主耶稣——显然不仅仅是不解，而是包含着不满——既然被称为“拉比”，又吸引了这么多人追随，这样不重视禁食似乎不够虔诚与热心吧？

主基督使用婚礼的比喻回应他们的质疑。在这个比喻中，主自己就是新郎，主的门徒则是伴郎。其实，施洗约翰早就用过这个比喻，当门徒们因主耶稣不断兴旺，大有取他们的老师而代之，因此前来向施洗约翰报告这“紧急事态”时曾明确回答说：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约 3:29-30）施洗约翰看自己同样是主基督的伴郎！看来他的一些门徒依旧没有明白他们老师的心意。
 
这婚礼的比喻中，有如下几点值得我们注意。首先，婚礼是欢乐的时刻，并不适宜禁食，伴郎们尤其不适宜。现在正是主耶稣传扬天国的福音，呼召人悔改来跟随他，从而罪得赦免、病得医治、出死入生的时候——这应该是罪人蒙恩得救的时候，是欢喜快乐的时候，恰似举行婚礼的欢乐时光，禁食怎能与此相配呢？古今中外，婚礼通常都伴随着欢乐的庆典与丰盛的婚宴，如果伴郎和前来参加婚礼的人却因禁食而拒绝参加婚宴，那可就不仅仅是扫兴，而是有点故意与新郎及其家庭为难了。圣徒蒙恩得救，恰似一场属灵的婚礼，罪得赦免的喜乐远超过普通的婚礼，这样的时刻应该大大地欢喜快乐，并不需要禁食。

由此引申一步，基督徒生命的底色应当是喜乐，正如使徒保罗所吩咐腓立比教会的那样：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓 4:4）我们已经因信称义、罪得赦免，成为了神的儿女，脱离了罪与死的辖制，有永生的盼望，还有什么能拦阻我们而不喜乐呢？神既然已经接纳了我们，应许做我们随时的帮助，常与我们同在，还有什么忧虑能拦阻我们而不喜乐呢？但现实生活中喜乐之所以并不容易，甚至有时还颇为“稀罕”，主要还是因为我们太少“心意更新而变化”，依旧为世俗所累，忧虑太多，不该追求的放不下，该追求的却拿不起。摩西有一句祝福的话我深以为然，充满智慧，是活出平安喜乐生命的要诀之一，在此与弟兄姊妹共勉：“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申 33:25）按神的心意过好当下的日子，不为明天忧虑，喜乐一定如期而至。
 
其次，婚礼上伴郎陪伴新郎欢乐，既是荣幸也是当尽之责。此时正是主基督耶稣亲自培训门徒，尤其是十二使徒之时，他们要常与主在一起，专心致志地向老师学习，不该在别处分心。主知道要做什么、去哪里，什么重要什么不重要，门徒只要跟随就好了。如果禁食是学习的一部分，主自然会操练他们，但看来并不是这样。把时间与精力浪费在这些益处不大的琐碎之事上，或是浪费在遵守不必要的传统习惯上，尽管可以得外人的赞许，但于灵性的长进却并不合适。门徒们要学的东西很多，时间也很紧（尽管当时他们尚未认识到），理应集中精力。

我们同样是主的门徒，蒙呼召在世为主做工，理当同样尽职尽责。主呼召我们出来，不是只要我们独善其身，将来可以上天堂，而是赋予我们异象与使命。故此，基督徒的人生，应当专注于此，竭尽全力，就如保罗所说的那样：“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒 26:19）。各人的呼召与使命不同，一个人在不同的人生阶段也可能有不同的呼召。最重要的，就是忠心于你此时此地的异象与使命，尽你的全力。那些于此没多大益处的事，即便是那些正当的、在别人看为重要的，总还是尽可能少分心为好。中国的以巴弗吴惟僔弟兄曾在狱中和出狱后常年禁食，因他的呼召就是在逼迫中以禁食持守信仰。而我们给被扣押在派出所里的弟兄姊妹送饭，同样是以此显明我们是持守同一信仰的弟兄姊妹，这时禁食就不合宜了。这就提醒我们，不要以己度人，也不要为他人所左右，唯一要紧的，就是忠诚于主以及主的呼召，“对　神对人，常存无亏的良心。”（徒 24:16）
 
再次，这是否意味着主的门徒就不需要禁食了呢？当然不是！“传道书”说得好：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3:1）不禁食有时，禁食同样有时。现在虽不是禁食的时候，但并非会一直持续下去。当主升天以后，门徒们在地上继续做主工时，禁食将是必不可少的。禁食的目的之一就是寻求主，现在门徒们正与主在一起，自然无需禁食，当主离开他们时，就需要禁食了。主自己在地上时尚且禁食祷告，我们这些作门徒怎能不效法呢？新约圣经有关禁食的记载虽然不多，但在后来的教会历史上，禁食却非常普遍，成为灵性与敬虔操练的基本方式之一。

新约圣经并没有明确要求的禁食，但教会在以下几种场合通常都会禁食。如重要的时刻，需要寻求主的旨意时，就如安提阿教会差派首个宣教团队前保罗与同工们一起禁食那样。同样，我们在决定今年教会的调整时，同工们也曾禁食寻求，主任牧师往往还要单独为此禁食祷告。再比如需要为罪忧伤痛悔时（即旧约赎罪日禁食所要表达的意义），禁食就是合宜的了。前几年疫情期间，尤其是刚开始的那段时间，既是重大急难之际，又是为罪忏悔之时，那时不仅我们，全球基督教会此类的禁食祷告非常多，我们教会的晨祷就是由此而起。至于日常灵性与敬虔的操练，禁食同样是必不可少的。我们的现在的问题可能不是禁食太多，而是太少了。只是要记得，应当区分圣经的要求与人的传统，后者不能绝对化，这是文士与法利赛人，也是我们常常会犯的错误。
 
最后，主在此自喻为新郎，实在颇具深意。门徒与众人若能在旧约的背景下认真思考这一比喻，就应该对主有更深的认识。在旧约的比喻中，耶和华神常自喻为新郎，以色列人则是他的新娘，就如以赛亚先知所描述的：“耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你　神所说的。”（赛 54:6）何西阿先知也有类似的描述。主基督耶稣正是道成肉身的神子，他确实是以色列人——不仅包括犹太人，也包括所有因信称义之人，就是教会——的新郎！
 
新郎与婚礼既突出一个“新”字，主基督由此引出了更深入的教导与启示，借着新与旧关系的两个比喻。
 
新布、新酒与新皮袋

文士、法利赛人与施洗约翰的门徒之所以质疑并敌对主基督耶稣，是因为他们发现主与他们大不相同，不仅自己不遵守他们自认为至关重要的那些礼仪、规矩、习惯，而且也不教导自己的门徒遵守。在这些人看来，这是非常严重的事，几乎可以说是离经叛道了，因他们以为只有如此才是敬拜神、遵行律法。鉴察人心的主当然知道他们的心思意念，于是在回答他们的问题后，用新布与旧衣服、新酒与旧皮袋这两个比喻教导并开启他们——可惜他们并没有听进去。尽管圣经没有明确记载，但我们推测得出来。

新酒的比喻容易理解。因为尚未完全发酵，如果把新酒装入老旧并失去弹性的皮袋中（游牧民族广泛使用这类器皿储存液体，非常适合野外生活与旅行），就会因持续的发酵而涨破皮袋，于是酒和皮袋就都损失了。新皮袋则不一样，因为富有弹性，就不会被涨破。比喻的要义很明显，不能将新的强行塞入旧的中，新的内容必须有新的形式与之适应，否则新旧都保不住。

新布的比喻需要稍加解释。破了的旧衣服难道不应当缝补好吗？补旧衣服难道不都是使用新布（至少相对于旧衣服）吗？对于古人而言，衣服是非常昂贵的（当年约瑟送其他兄弟每人一套衣服，唯独送便雅悯五套，可见衣服的贵重），可不是能随便丢弃的。路加对此的记载就更为清晰，那里说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。”（路 5:36）为补旧衣服而牺牲新衣服，当然就是得不偿失的了。同时，新、旧布的缩水不一，所以打补丁是有一定学问的，应当找与旧衣服缩水比较一致的布作补丁。理解比喻需要专注于要义。显然这个比喻的要义同样是不能因旧废新，新旧混杂是不合理的。
 
文士、法利赛人与施洗约翰的门徒的问题就出在这里。他们因为不认识主基督耶稣到底是谁，也不能理解主所传讲天国福音的全新意义，仍然陷在自己固有的观念中，于是就企图把主的新酒硬装在他们的旧皮袋里，或是要把主的新布强行补在他们的旧衣服上。这是他们质疑与敌对主的根源，也是我们质疑与敌对许多新事物的原因。

主基督耶稣所带来的是崭新的东西，超越旧约的启示，显然需要与之相适应的新观念、新形式、新礼仪。新、旧约圣经固然浑然一体，但旧约只是渐进启示的前半部分，是“训蒙的师傅”，是预表，而新约是后半部分，才是实体。比如，就选民的范围而言，旧约只有以色列人，通过血缘，以割礼为标志，新约却扩展至万国万民（即教会），通过信心，以圣灵内住为标志；就敬拜形式而言，旧约主要是通过圣殿与献祭，新约则是以心灵与诚实，没有复杂的外在礼仪，因为主基督耶稣一次献上自己已经完全成全了律法，献祭就不需要、也不能再继续了；旧约时代神的启示通过先知而来，新约时则是通过神的儿子——我们的主基督耶稣等等。“希伯来书”于此有详细的解说，强调主基督超越先知、摩西、亚伦、甚至天使等等，因为它起初的读者正面临着离开这新道理，企图回归旧传统的危险。

保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）故此，作为新人的基督徒就该：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:1）因着圣灵所注入我们里面的信仰，我们在心思意念、三观以及言语行为等方面都应当随之更新，从而展现出新生命的新风采。比如价值观应当“为主丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:8），而不随从世界的风俗；心思意念应当向上，注目天国，而不是向下，依旧注目世界；行事为人应当合乎圣徒的体统，而不是仍与不信主的人一样等等。再比如，基督徒看自己的服侍应该是做主的圣工，故理当看自己为“无用的仆人”，凡事尽心尽力，并存感恩的心归一切荣耀于神，而不是仍像从前一样，为自己争名争利。能有机会服侍主，本就是神的恩典，就像当年门徒们有幸被拣选跟随主一样。这可是属天的荣耀啊！地上就没有可比的。只是，如果你的生命不更新，你就看不清，就不会珍惜。今年是教会调整的一年，惟愿我们的生命也能在调整中更新，旧人的气息越来越少，新人的气息则越来越浓。
 
其实我们的神一直都是不断行新事的神。尽管圣经的启示已经完毕，但由于每个时代、每个教会与每个人的处境、遭遇都不同，或者说都是新的，圣灵的作为必定同样会是新的。因此我们不能抱残守缺、固步自封，把传统、习惯等绝对化，拒绝改变与更新。今天我们正处在一个由工业化进入信息化的时代，各方面的变化都令人眼花缭乱，新观念与新事物层出不穷。在这样的时代里，我们该怎样以与时代相适应的新形式去传扬那亘古不变的古老福音，教会的组织与牧养怎样才能适应信息爆炸、虚拟世界以及AI的挑战等等，都是我们正在面对并必须得胜的。

当然，我们必须同时谨慎而不落入另一个极端，就是抛弃传统，一味求新——这正是当代流行的思潮之一。美国副总统口上强调要“回归传统”，但所作所为却南辕北辙，甚至连基本的外交礼仪都不要了，“新”得令人目瞪口呆、不知所措。千万不要以为新的就一定是好的，这是极为肤浅的。属灵的人对此并不难判断，因为“传道书”早就告诫我们：“日光之下并无新事。”（传 1:9）我们几位牧师都有同感，这是一个不断推陈出新的时代，同时更是一个需要不断回归传统的时代。
 
再一个就是不要企图搞什么宗教融合，总幻想把不同的宗教、不同宗派冶于一炉，融合形成一个混合新旧、包罗万象、放诸四海而皆准的大一统。中国人尤其热衷此道，什么都要中国特色，企图囊括古今中外。事实证明，这样的东西只能是一个乱七八糟的大杂烩，既毫无特色，又毫无益处。尝试过的人很多，但一个成功的也没有。圣经一再强调我们的神是独一的，我们的信仰是独特的，神最恨恶的事情就是宗教混杂，最喜欢的就是其子民的纯一。旧约强调以色列人有形的分别为圣，新约则扩展到无形的分别为圣。作为基督徒，我们不要怕作少数与另类，不要怕与世界不同，不要怕为此负代价，因为这才是主所喜悦的，才能体现出基督徒从世界分别为圣的本质。如果我们处处要效法世界，那又何必信基督而限制自己呢？主曾说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”（路 9:62）跟随主基督耶稣就得一心一意，企图既得着天堂又不损失世界是荒唐的。
 
插述至此结束，下一段经文又恢复到神迹的记载，将引领我们对主有怎样新的认识呢？让我们充满期待！
 
最后，我们以“启示录”结尾的一段经文结束今天的证道——主耶稣第一次降临已经开启了新时代，当主再来的时候，这新时代就完全了，一切就都更新了——这正是基督徒盼望之所在！

启示录 21:1-5 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

经文——马太福音 9:9-13

耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

弟兄姊妹主日平安！

我们知道圣经中常常会用丰盛的恩典这样的描述来形容上帝在基督里成就的救恩，而且我们也会看到这救恩是如此丰盛，所以圣经会用不同的方式，不同的比喻，从不同的角度来向我们展现他救赎的恩典。

比如上次讲道我们听到耶稣有赦罪的权柄，赦罪之恩就与法庭的背景相关，比如我们也会看到神将我们买赎回来、耶稣舍命作我们的赎价这样的说法，这是和市场的背景有关，又比如我们比较熟悉的，天父接纳我们进入他的家中，收纳我们成为他的儿女，这就和家庭的背景有关了。

所以圣经中会从不同的角度来告诉我们神给我们的救恩是何等丰盛全备，每一种展示都值得我们仔细思考，而今天我们所读的马太福音第九章的经文中，我们也会看到一种很特别的描述救恩的方式，是什么呢？就是耶稣不仅赦免人的罪，而且呼召罪人来跟从他。

今天我们主要就从这个角度来思想神在基督里赐给我们的救赎恩典，也要来想一想我们可以如何回应他的恩典。

一、耶稣呼召罪人跟从他

让我们先来回顾一下经文中记述的内容。我们首先看到的是耶稣对马太的呼召，其他福音书记载的名字是利未，那应该是马太另外一个名字。耶稣看见这位税吏坐在税关上，就对他说，“你跟从我来”。我们不知道这个时候马太对耶稣有多少了解，但他立刻就跟从了主。耶稣的这个召唤仿佛带着神奇的力量。

从某个角度来说，就和他对瘫子说的“起来，拿你的褥子回家去吧”一样神奇，因为他对瘫子说完之后，瘫子就起来，回家去了，而他对马太说“你跟从我来”之后，马太也就起来，跟从了他。他对瘫子说的话，让瘫子的身体立刻得到医治，改变了一个病人的人生。其实同样，耶稣的呼召也改变了马太这个税吏和罪人的人生。

接下来我们就看到一个筵席的场景，耶稣和他的门徒与好些税吏和罪人一同坐席吃喝。路加福音明确指出这个屋子就是马太的家，时间很可能是在耶稣呼召马太一段时间之后。马太大摆宴席，邀请他所认识的税吏和其他朋友来聚会，同时也邀请了耶稣和他的门徒。这也许像是在家里开了一场宴席布道会，马太不仅自己愿意跟随耶稣，他也热切期盼他的那些罪人朋友都能跟随耶稣。

不过，这样的宴席被法利赛人看到之后，却激起了他们的强烈不满，法利赛人对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”言下之意是，你们的先生怎么能和这样一群声名狼藉的人在一起呢？而且这样做很可能会破坏饮食方面的礼仪规矩呀。

虽然法利赛人的问题其实更像是指责而不是在寻求回答，不过耶稣听见之后，还是用三句话回应了法利赛人的问题。

第一句话是一句俗语也是一个比喻，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。耶稣将自己比作以为医生，医生当然要到病人中间才能诊治病人，同样耶稣当然要到罪人中间来拯救罪人。

耶稣的第二句回应引用了一句旧约先知书的经文，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这是何西阿书的经文，在那里何西阿责备的是当时以色列只注重外表和礼仪的宗教状况，就是用外在的仪式来取代内心真实的爱和怜悯。耶稣引用这句话来让法利赛人思考他们之间的不同，法利赛人因着不想违犯礼仪规矩而不愿接触那些罪人，他们也厌恶那些罪人，而耶稣则是出于爱和怜悯接近他们，事实上这才是神所喜爱的。

耶稣的第三句回应是一个宣告，这个宣告是关于他降世为人的使命，他说，我来本不是召义人，乃是召罪人。这不是说耶稣偏爱罪人，反而对义人置之不顾，因为事实上旧约和新约都见证说，在世人中“没有义人，连一个也没有”，耶稣基督降世正是为要拯救罪人。

那耶稣为什么加上“我来本不是召义人”呢，这很可能是为了强调自以为义的人不会回应他的呼召，而真正领受耶稣的呼召，愿意跟从他的人，只有那些知道并且承认自己是罪人的人，就是那些灵里贫穷，饥渴慕义的人。所以偏向意译的新普及译本，把耶稣这句宣告直接翻译为：我来，不是要召唤自以为义的人，而是要召唤那些自知有罪的人。

现在，我们将耶稣对马太的呼召，以及耶稣对法利赛人的回应放在一起来看一看，耶稣对马太说，“你跟从我来”，耶稣也宣告说，“我来本不是召义人，乃是召罪人”。我们就会看到耶稣是呼召罪人跟从他的救主和生命之主。这样来说，我们就可以将“耶稣呼召罪人跟从他”也看做是一种对救恩的描述。

而且在这段经文中，我们还可以看到这种描述也结合了医生医治病人的背景。也就是说，罪人跟从耶稣的过程，是接受教导和塑造的过程，也是得蒙医治和更新的过程。耶稣呼召罪人跟从他，就不会再让他们停留在罪中，而是要医治罪人，并且要让罪人效法他，活出他的那种圣洁的生命样式。

二、耶稣呼召我们这些罪人跟从他

下面我们要来思想“耶稣呼召罪人跟从他”这件事和我们有什么关系，我们来想一想，当我们知道耶稣是呼召我们这些罪人来跟从他的时候，我们当如何面对神，如何面对彼此，又当如何面对自己。

1. 首先我们会想到，耶稣是呼召我们这些罪人跟从他，所以我们需要向神常存感恩的心。

教会传统确认这段经文中提到的税吏马太正是这卷福音书的作者使徒马太，当他写作这一段的时候，他会回忆起从前在税关工作的那段岁月吗？他会想起自己被贪婪掌管的那种生活吗？他会想起被良心责备的痛苦吗？他会假设若不是耶稣呼召他，他的人生之路会走向何方吗？我们不知道。但我们可以想到当他写作这一段的时候，心里充满了何等的感恩之情。

如果耶稣没有呼召我们跟从他，我们的人生会是怎样的呢？也许我们很难做出比较。但我们可以确信保罗说的是真的，就是我们会随从今世的风俗，顺着自己心中的私欲而活，虽然活着，却是死在了过犯罪恶中。

如果耶稣没有呼召我们跟从他，无论我们可能会有怎样丰富曲折的人生经历，无论我们体会了多少爱恨情仇，无论我们在世人眼中是辉煌还是平凡，我们都会走向人生的终局，并且进入永远的沉沦，因为“人人都有一死，死后且有审判”。

但如今却不同了，耶稣已经呼召我们这些罪人跟从他，就要以他丰盛的恩典能力带领我们走完不一样的人生之路，使我们像光明之子一样活过今生，并且还有复活的荣耀盼望。耶稣曾经呼召我们来跟从他，耶稣现在仍然不断引领我们跟从他，耶稣要带领我们走到底。

我们要和诗人一起歌唱，你以恩典为年岁的冠冕，我们要和保罗一起感叹，我如今成了何等人，乃是蒙神的恩才成的。耶稣已经呼召我们这些罪人跟从他，让我们每一天都行走在他的恩典中，我们需要常常为此感恩。

2. 耶稣呼召我们这些罪人跟从他，也提醒我们在神面前心存谦卑。

因为是主呼召我们跟从他，不是我们慧眼识英雄来投靠他，是他拣选了我们，不是我们拣选他，保罗说，神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。他所召的是罪人，不是义人，他呼召我们不是因为我们有好行为，有好品行，而是出于他的怜悯和恩典。

他呼召我们也不是因为我们有什么特别之处，他的呼召不是择优录取，不是因为我们考过了分数线就选召我们，也不是因为有什么特长而破格录取。耶稣呼召马太不是因为看重他是税吏，会写字会做记录就呼召他，好让他以后可以用这样的书写才能来写一部马太福音。当然马太跟从耶稣之后，他的这些才能会被恩典更新，在神的国度中被大大使用，但耶稣不是因为他的才能才呼召他的。

经上说，耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们。所以耶稣呼召罪人是出于他的怜悯，耶稣呼召马太是出于他的怜悯，耶稣呼召我们也是一样。我们都是灵里贫穷，一无所有的失丧之人，我们有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

耶稣呼召我们不是因为我们有什么，而是出于他的怜悯，召唤我们引领我们走上充满恩典的生命之路。耶稣来不是召义人，乃是召罪人，这要提醒我们在神面前心存谦卑。

3. 耶稣呼召我们这些罪人跟从他，这也提醒我们应当警醒谨守。

因为耶稣呼召的是我们这些罪人，这就意味着我们需要在跟从他的过程中处理罪的问题。

当耶稣呼召我们跟从他之前，我们是罪人，罪在我们的生命中作王掌权，当我们归向他，信靠他，跟从他的时候，我们的罪就因着耶稣的十架代赎的拯救大能得到赦免了，我们被称为义，在上帝眼中算为义人了，我们也因着与耶稣基督联合，从他那里领受了全新的生命。这样说来，对于基督徒来说，罪还是困扰我们的问题吗？

我们要想到，我们所领受的新生命是有一个渐渐成长的过程的，我们不是忽然成为一个完全的人，而是渐渐地更新改变，这是一个脱下旧人，穿上新人的过程。在这个过程中，我们不断学习脱离罪，活出圣洁，渐渐长成基督的生命样式。用这段经文的比喻来说，这个过程也是我们的生命渐渐得到医治的治疗过程——从罪中得医治。

从圣经和我们的经验中，我们都可以知道，跟从耶稣的人还是会犯罪得罪神。我们从前是一定会犯罪的罪人，将来复活之后是一定不会犯罪的荣耀之人，而现在我们可以说是能够胜过罪的蒙恩之人。从前败坏的性情仍然会牵引我们，罪在我们的生命中依然有强大的影响力。

所以保罗会提醒我们说，不要容罪在你们的身上作王。约翰说的更清楚，如果我们说自己没有罪，就是自欺了。我们需要有一些属灵的现实主义，就是知道自己远远没有达到完全的地步。所以在今生跟从耶稣的整个过程中，我们都需要谨慎警醒，抵挡各样的试探诱惑，也要时常省察自己，并且靠着主的恩典学习离弃罪。

4. 如果耶稣是呼召一群罪人来跟从他，我们就需要对彼此有更多的宽容和忍耐。

现在你可以左右看看身边的那些弟兄姊妹，对，他们很可爱。不过你也需要看到他们是和你一样性情的人，在他们的生命中也依然会有罪的影响存在。他们是和你一起跟随耶稣的同路人，同时他们也是会犯罪的蒙恩之人。我们需要对彼此有更多的宽容和忍耐。

刚才我们说，需要用属灵的现实主义眼光来看自己，同样我们也需要用属灵的现实主义眼光来看教会。跟随耶稣的十二使徒也有彼此怀怨的时候，保罗书信中我们看到早期的教会中也有很多的嫉妒、纷争。骄傲和贪婪，自我和自义，任性和冷漠，等等等等，都会在教会中出现。所以奥古斯丁会说，教会不是圣人的陈列馆，而是罪人的医院。

我们需要明白我们病根一样病症各有不同，耶稣这位属天的大医生会根据我们各人不同的状况安排专属的治疗方案，而我们都在治疗过程当中。在这个过程当中，我们当然也要彼此相顾，当警诫的时候诚恳警诫，当责备的时候用爱心责备，当挽回的时候温柔地挽回，不过我想保罗所说的，凡事包容、凡事忍耐更是现在我们需要特别留意的基本态度。

5. 既然耶稣呼召我们这些罪人跟从他，就会带领我们走到底，这鼓励我们要心存盼望。

因为神的拣选和呼召是不会后悔的。保罗不只是说要凡事包容、凡事忍耐，他也说要凡事相信、凡事盼望。要心存盼望，我们跟从耶稣的过程，正是生命渐渐成长的过程，也是逐渐被医治的过程，哪怕是顽疾、重症，哪怕病情会有反复，那位大医生都能治愈。

耶稣呼召我们跟从他，不会让一直停留在罪中。保罗说，神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。在另一段很熟悉的经文中，保罗还说，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

从许多经文中我们都会看到神拯救罪人大体的过程，就是他先呼召人，然后使他们称义，成圣，最后得荣耀。这个过程只要启动就不会停止。我们的罪、我们的过犯、我们的软弱、仇敌的攻击、搅扰、世界的诱惑、压迫，都不能拦阻神在我们身上运行的救赎之工，他在我们心里动了善工，就必成全这工。

所以，如果我们已经蒙了神的呼召，已经开始跟随耶稣，就当心存盼望，因为他一定会带我们走到底，直到他再来的日子。

凯勒牧师在《婚姻的意义》这本书中，有描述婚姻的使命这样一段话，他说：

爱一个人，就是看到神在这个人里面工作，并且感叹：“我看到神正在把你变成更好的人，我真高兴！我想参与其中。我想陪着你和神一起走这条路，就是通往神宝座的人生旅程。一旦我们抵达终点，我必看见你的荣美，赞叹说：‘我早就知道你会变成这样！我在地上的时候就看见了一丝光彩，但你现在比我原来想的更美！’”每个配偶都应当看见耶稣借着福音之道在对方生命中所成就的大工。于是，每个配偶都应当让自己成为一个器皿，去参与这项工作，并且仰望二人一同在神面前侍立的日子。到了那日，他们将彼此献上，毫无斑点瑕疵，尽都荣美。

我想，这段话也可以借用一下，用来表达我们对教会中对我们身边这些弟兄姊妹的盼望。

我们来回顾一下，耶稣呼召罪人跟从他，这会给我们什么提醒呢？这提醒我们要常常心存感恩，这提醒我们在神面前谦卑，并且时刻警醒，这也提醒我们当彼此包容忍耐，也当心存盼望。

三、劝勉和应用

上面我们一起来思想了耶稣所说的，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”这几句话，现在我们要来看看在不同的生命状况中，可以从中得到怎样的劝勉和应用。

1.我想在我们中间也许会有还没有成为基督徒的朋友，如果你并不觉得自己有什么罪，更不觉得自己是罪人，所以你就得到结论说，你不需要耶稣这位医生，也不用听从他的召唤去跟随他。那么我想劝你不要那么着急拒绝。

不要被罪或罪人这样在我们的文化中显得有些刺耳的词汇过度影响了，圣经中提到的罪不仅仅是道德败坏、作奸犯科，罪指出的是人性深处的困境和危机。你可以尝试多了解一点圣经对罪的看法，或许也可以让你对自己有更多的了解。

2.如果在我们中间有的朋友会隐约能够觉察自己有罪，或者至少知道自己的生命并不完全，也想要过一种不一样的生活，就是更加平安喜乐的生活，但是却对耶稣是否能给你带来改变心存疑虑，那么我想劝你更多了解一些耶稣的身份和工作，或者更多认识一些跟从耶稣、被耶稣医治和改变的基督徒朋友。

耶稣的工作不是单单写在纸面上的传说，他是在一个又一个活生生的生命中工作的救主，照着今天所读的比喻来说，他是一位大有能力的医生，可以医治人心灵的一切病症，当然也能够医治你，他就是为此而来，你可以信任他。

3.如果在我们中间有自认为是基督徒、生活却没有什么改变的朋友。我想对你说，跟随耶稣不是在口头上的，而是需要你投入整个生命。因为耶稣来召罪人，是召罪人悔改，就是整个生命回转归向他。

就像一个病人不能仅仅因为挂上了号就以为自己已经得了医治，也不能因为医生诊断了他，就以为自己已经得了医治，甚至医生已经出了治疗方案的时候，也不能认为那时已经得了医治，你需要亲自投身在治疗的过程中。

类似地，你不能因为父母是基督徒，就自动成为基督徒，也不能因为参加很多年的教会活动，就自然而然成为基督徒，也不能因为听过福音，了解耶稣的身份和工作就成为基督徒，甚至我大胆点说，你也不能仅仅因为曾经做过一个被称为“决志祷告”的祷告，就高枕无忧确信自己是基督徒。你需要自己切实回应他的呼召，跟从他。

4.如果我们中间有被罪压伤，被罪疚捆绑，常常软弱跌倒，以致灰心沮丧的弟兄姊妹，我想劝你不要失去盼望。彼得说，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。

这虽然是彼得特别对在忍受苦难的肢体说的话，但是放在这里也很合适。耶稣既然已经呼召你跟从他，就一定会成全你，坚固你，赐力量给你，并且有永远的荣耀为你存留。无论我们以为自己的生命何等不堪，耶稣都有医治更新的大能大力，让我们一起来仰望他的怜悯和应许吧。

5.如果我们中间有觉得自己的生命还不错，自己衡量一下认为自己算是健康的弟兄姊妹，我想劝你更警醒一点。当然我不是说只要你觉得自己是健康的，就一定有问题，我是想用这段经文中的法利赛人来提醒你，有时候我们的确是会自以为义的。

有的时候我们会采用一种中国很传统的处世智慧来处理我们心中的罪，就是大事化小小事化了，或者是用“我只是一时冲动”、“我不是故意的”、“我是一时疏忽而已”、“我只是没想起来……”、“我的性格就是这样”等等的说法来遮掩。这些做法不能解决罪的问题，也不能让罪消失不见。跟从耶稣的人，也是一生要和罪与私欲搏斗的人，所以我们需要更加谨慎警醒一点。

6.如果在我们中间有说不清楚自己灵里是健康还是患病的弟兄姊妹，就是好像很难描述自己的灵命状况，那么我要劝你找个时间做一做“灵命检查”，就像我们需要定期体检一样，找一段安静的时间在上帝面前，借助圣经和默想，好好省察一下自己。

保罗也提醒我们要“自己试验”，“自己省察”，“看看你们是否过着信心的生活”。因为跟随耶稣的过程，也是一个不断成长、不断长进的过程，如果我们想要继续前行的话，就需要知道自己现在是在什么地步，所以面对和了解自己的真实状况是很有必要的。

7.最后，我想对所有蒙受主的呼召，定意要跟从主的弟兄姊妹说，我们要追求长进，竭力奔跑，直到我们当跑的路已经跑尽为止。

保罗曾鼓励歌罗西那些跟随耶稣的门徒说，你们既然接受了基督耶稣为主，就当继续遵从他，按照你们所受的教导在他里面扎根成长，信心坚固，满怀感恩。彼得也曾鼓励各处耶稣的门徒说，

神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。 (彼得后书 1:3-10 和合本)

我想用他们的这两段经文来鼓励现在在北京，在我们守望教会的跟从耶稣的门徒们，当继续遵从，扎根成长，更加殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移。耶稣已经呼召我们这些罪人跟从他，我们就当倚靠他的恩典跟从到底。

经文：太9：1~8节

太9：1 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3 有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”4 耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”7 那人就起来，回家去了。8 众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太9：1~8节——主耶稣医治瘫子。

「祷告」

主耶稣在他的整个传道生涯中一共医治过多少病人呢？其中又有多少瘫子呢？马太福音第4章、第8章，还有12、14、15、19和21章记载耶稣传道的时候有各种病人和被鬼附的人来到耶稣面前寻求医治，而耶稣就治好了一切的病人和赶出所有的邪灵。所以可以肯定主耶稣医病赶鬼的行动是经常的，而治好的病人也是极多的，只是圣经没有告诉我们确切的数字。

而圣经比较详细的提到医治瘫子的故事有两处：第一处是马太福音第8章主耶稣在迦百农医治百夫长的仆人，圣经明确说百夫长的仆人得的是瘫痪病；而第二处就是今天我们分享的马太福音第9章，也是发生在迦百农，9：1说“耶稣来到自己的城里”，其实就是迦百农。此外还有约翰福音第5章记载主耶稣在毕士大池边医治了一个患病38年的病人，但那个病人说“我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5：7）所以我们不能确定这个人是瘫痪的还是瘸腿的。因此，可以确定被医治的瘫子就是马太福音第8章和第9章提到的这两个。

而这两个故事有一个共同之处，就是病人的痊愈都不是因为病人自己的信心。前者是因着百夫长的信心，而后者是因着病人朋友的信心。而马太福音第9章也有一个特别之处，就是这里提到了医治和赦罪的关系，更清楚的显明了主耶稣的特殊身份。

关于这一段经文，我今天想和大家分享五个方面：第一、朋友的心；第二、文士的心；第三、全人的医治；第四、赦罪的主：第五、众人的反应。

一、朋友的心

1、信心

第2节说“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”这里的“他们”是指瘫子的朋友们。这说明瘫子来到耶稣的面前可能不是他自己的意愿，或者他可能比较软弱并不积极寻求主。但是他的朋友们却积极主动的把他带到了主的面前。积极主动的把人带到主的面前就说明他们对主有信心，而这段圣经也证明这样的信心被主记念，以致原本信心软弱的或者还不认识神的人就因着相信之人的信心而蒙福了。

在圣经中有的地方显示主因祈求者的信心而施恩，例如：马太福音9：22节主对患了12年血漏的妇人说“女儿，放心！你的信救了你。”但也有很多经文证明代求者的信心也被主记念。例如：马太福音15章那个为自己女儿祈求的迦南妇人，主对她说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”还有马太福音8章的百夫长，主也因他的信心就医治他的仆人。而我们今天分享的这一段也是一个例子。这些经文都证明我们因信为他人代求或者我们因信作福音的使者决不徒然。

2、爱心

除了信心，瘫子的朋友们还有充足的爱心。信心是指我们相信主的身份和主的能力，而爱心是指我们关心他人，在乎他人，对他人有一种强烈的情感，以致我们会为他人付出。有信心的不一定有爱心，我们可能观念正确但却对人漠不关心。

那怎么看出一个人有没有爱心以及有多少爱心呢？我认为一个比较准确的指标就是看这个人能为他人付出多少代价并且不感到为难。这个代价包括时间、金钱和实际行动。例如：父母每天早起为孩子预备早餐送他孩子上学，花费很多的金钱养育儿女，也尽量抽时间陪伴孩子，而做这一切并非不辛苦但却没有怨言也不觉得为难，这就是爱了。

按着这个标准我们想一想，我们爱谁呢？我们的爱心有多少呢？按着这个标准可以说瘫子的朋友是真爱他的。马太福音关于这一段的记载比较简略，但从和这一段经文平行的马可福音2：4节可知【因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。（可2：4）】由此可见瘫子的朋友们为他真是大费周折：体力的付出，和房主交涉，被在场的人侧目，还要赔偿房主的损失，实在是付出了不小的代价。而这才叫爱，爱不是嘴上说说，爱是实际行动，爱是不怕麻烦，爱是愿付代价。

3、齐心

此外，仍然是马可福音的平行经文告诉我们，瘫子的朋友不是一个而是四个。这也不难理解，把一个完全不能行动的人抬到耶稣面前，而且还要从屋顶缒下来，这不是一个人能够完成的任务。而这也应该使我们想到，其实很多福音的工作、服侍的工作都不是单独的人可以完成的，需要配搭，需要合作。这也是神在地上设立教会，并命令他的儿女们要彼此联络成为一个身体的原因。所以我们若要讨神喜悦且能服侍他人，不仅要有信心、还要有爱心，还要有愿意与他人配搭和保守合一的心。

二、文士的心

在这一段和瘫子的朋友们相对的是文士的表现，【有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”（3节）】为什么他们会这么以为呢？因为按着传统的观念，赦罪是唯独属于上帝的权柄。先知被神的灵充满也可以说预言，也可以行神迹，但是却不能宣告赦免人的罪，这是人和神本质的不同。所以谁要是宣告赦免人的罪，相当于这个人自称为神。

可以说，这个传统的观念其实没有错。而主耶稣对文士说【但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”7 那人就起来，回家去了。（6、7节）】这两节经文是什么意思呢？意思是主耶稣承认赦罪是上帝独有的权柄，所以他特别要以神迹表明他正有这赦罪的权柄，以致最终表明他不是夫子，也不仅是先知，他乃是神的儿子，是具有神性的基督。

因此，文士的错误不在于把赦罪的权柄单单归给神，而是不承认耶稣就是基督是永生神的儿子。而文士不承认耶稣就是神的儿子是因为他们疏忽吗？是因为主耶稣故意隐藏自己的身份吗？都不是。当施洗约翰被下在监里信心软弱的时候，他派门徒来问耶稣【“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了！”（太11：3-6）】所以主耶稣并没有一直隐藏自己的身份，而是不断藉着神迹奇事和应验旧约预言的方式启示自己。以致使约翰的信心可以得着坚固，也使彼得可以认出【“你是基督，是永生　神的儿子。”（太16：16）】

所以这几个文士为什么认不出耶稣就是基督呢？不是他们对旧约不熟，也不是主耶稣彰显的证据还不够，而是他们被私欲捆绑不愿意接受也不愿意相信，所以主耶稣才对他们说【“你们为什么心里怀着恶念呢？”】

这恶念不是知识的不足，也不是一时的疏忽。而是看重利益不在乎真理，是看重地上的好处而不在乎谁是基督。撒都该人，法利赛人，文士和一切既得利益者看到耶稣的第一反应不是“这人怎么这么有能力！怎么这么仁慈！怎么这么符合旧约的预言啊！”而是“这人对我们的威胁好大啊！要是人们都听他的都很随他了可怎么办啊！”这就是为什么耶稣降生会使有些人担心而不是喜悦，这也是为什么祭司长和文士们一定要杀死耶稣。都是因为人的私欲，就是主耶稣指出的恶心。而与此相对的，施洗约翰能够说出“他必兴旺，我必衰微。”实在是太伟大太属灵了。什么是真的属灵？不是像文士和法利赛人那样拥有丰富的学识，而是能不被私欲蒙蔽也不被私欲捆绑。

对我们的国家来说，我们应当为执政掌权者祷告，愿他们不要把自己的权力和地位看得比真理和正义更重要。我们也要为自己祷告，使我们看到比我们更火热更有恩赐的弟兄姊妹就喜乐，而不是嫉妒。愿在外邦中有更多敬畏神的哥尼流！也愿教会充满真属灵的施洗约翰！

三、全人的医治

主的医治是全人的医治，不止医治我们的身体，也医治我们的心灵。主对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”这句话说明让瘫子更加痛苦的不是身体的残疾，而是心灵的煎熬。

人身体的病可能因为多种原因造成。可能因为自己犯罪而被上帝审判，例如林前11章保罗说【无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。（林前11：27-30）】也可能是因为人受了世界败坏的连累，例如：环境污染、食品安全导致生病。还可能是因为魔鬼的攻击而非自己的过错，例如：约伯的遭遇。

我们不知道这里的瘫子究竟因何生病，但显然他对罪非常的敏感，他可能没犯什么导致生病的罪，但是却深深地感到自己是个罪人，并且与神隔绝。而这种与神隔绝，被神定罪的痛苦才是他最大的问题。而这样的痛苦如何解决呢？是靠修炼吗？是靠行为完全吗？这些努力其实都不能真的解决问题，因为没有人能靠自己完全满足上帝的要求，谁以为自己可以就是自义也是自欺。

而真正能够解决与神隔绝、被神弃绝的那种心灵绝望和痛苦的，唯有神向我们显现并且亲自宣告说“放心吧！你的罪赦了。”主耶稣在此就是做了这样的事，他也在此证明他确有赦罪的权柄，他就是基督永生神的儿子。

所以亲爱的弟兄姊妹，人的痛苦不仅仅是身体上的，尤其是在今天这个时代我们已经清楚的看到，人心灵的痛苦其实比身体的痛苦更大更深。但无论是被定罪的痛苦，还是其他各样的心灵疾病，我们相信唯有主能医治吗？我相信瘫子重获行走的能力是使他高兴的，但是心灵的释放和自由更是令他兴奋和值得欢呼的。

这个瘫子真是有福的人，但圣经记下这些事更是为了我们，愿我们都因为这样的见证更加信靠基督。求主使我们靠他身体灵魂都健康，身体灵魂都健壮。

四、赦罪的主

主耶稣说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”这句话不仅证明了主耶稣的身份，也彰显了他来到世上的目的和使命。基督来，不是为了作我们的护身符，不是为了配合我们的人生规划，也不是为了帮我们实现地上的梦想。而是为了使我们与神和好，也能够活出神所喜悦的样式。这个瘫子为罪忧伤，为与神隔绝痛苦，其实显明他的灵性比很多人更好。这世上有太多人不在乎有没有神，也不在乎谁是真神，或者享受罪中之乐而不忌惮审判。和他们比起来这个瘫子是属灵的，是关心真正应当关心的问题的。

基督为赦罪而来，为对付罪而来，为使人与神和好而来，这不仅是对未信主之人的宣告，也是对我们基督徒的提醒。提醒我们不要在世俗中渐渐迷失，不要忘记什么才是更重要的事。认识神并且活在神的里面是比吃什么、喝什么、穿什么更重要的事；追求圣洁和结出圣灵的果子是比赚得全世界更重要的事；正直良善不作罪的奴仆是比身体健康事业有成却胜不过私欲更有价值和更可羡慕的事。

五、众人的反应

最后我们再来看当时围观的众人的反应。圣经说“众人看见都惊奇，就归荣耀与　神”。这样的反应是比那几个文士的反应好的多的。虽然他们还不完全认识耶稣就是基督，还以为只是神把赦罪的权柄赐给了人。但是他们的心是开放的，他们没有武断的下结论且承认这是美好的见证。相信这样的心态可以使他们渐渐接近真理。

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们传福音的时候可能不容易一次就把真理讲清楚，即使我们讲清楚了听的人也不见得都能领悟。但只要听福音的人心态开放，没有反感且有所触动，哪怕这触动很轻微也是值得欣喜的。相信这样的心态也是圣灵工作的结果。我们传福音不仅要为自己讲的清楚祷告，也要为听众的心灵状态祷告。口才、时机、心灵的状态都是神所赐的，一切都要依靠神，一切荣耀也都归于神！阿们！

「祷告」