马太福音 7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“登山宝训”的主要目的在于阐明何为“胜过文士与法利赛人”的义，即天国子民在世行事为人当有的样式。这义不仅要求外在的好行为，而且同时要求内在纯正的动机——只有内外一致、心口一致，才是天国的子民、基督的门徒所应当追求的。如果说五章与六章侧重于门徒外在行为的话，七章一开始的侧重就是内在的心态与动机了。圣经的观点一向是只有对的人才能做对的事。只有先去掉自己的“有色眼镜”，才能正确地看待别人，避免陷入论断的误区；也只有存着对神的慈爱、良善与信实充足的信心，才能恒切祈求祷告并靠主行义。
 
今天的这节证道经文被称为“金律”，因为涵盖了主基督耶稣伦理教训的精髓——当年曾有一位罗马帝国的皇帝真的命人将其用金字镶嵌在墙上，成为名副其实的“金律”——这是承上启下的一句经文，既总结前面的教训，又开启下面的一段，就是不惧代价、不被诱惑地遵行主的教导，从而活出真正智慧的人生——“义”是必须落实到生活中并呈现在众人面前的，空谈怕是连文士与法利赛人都不如了！

登山宝训的标准如此之高，我们即便有心，难道就能行出来吗？不用怀疑，真的能！“因出于　神的话，没有一句不带能力的。”（路 1:37）“在人这是不能的，在　神凡事都能。”（太 19：26）主既如此要求我们，自然早已为我们预备了足够的恩典。金律紧接在“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”的应许之后，就是要坚固我们的信心，使我们常存盼望，就像使徒保罗所宣告的那样：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）
 
主为什么称这金律为“律法和先知的道理”呢？以下的证道就由此切入。
 
律法和先知的道理

主基督耶稣曾总结律法与先知道理的核心，也就是最大的诫命为：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40）金律正是这总纲在日常生活中的应用。爱神与爱人本就是一体的两面，正如使徒约翰所说的：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。”（约一 4:20-21）如果说6章33节“你们要先求他的国和他的义”更侧重于爱神这一面的话，本节金律的侧重点就是爱人这一面了。
 
圣经所启示并教导的“爱”，与我们通常所理解的有很大不同，因为这爱乃是由神而来，充满神的旨意与性情，正如使徒保罗所写下的优美经句所表达的：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息（或永不失败）。”（林前 13:3-8）这爱是主动、无条件与不求回报的，也不算计自己的好处——这正是神对我们的爱！我们本是神的仇敌，但神却依旧爱我们，直至为我们舍己：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）作为基督的门徒，我们理当效法主，凡事追求完全，爱人如己。而不是像文士与法利赛人那样，在表面敬虔的背后藏着私心，企图利用祷告、禁食与十一奉献等为自己博取名声。

 我们总是希望别人对我们的爱多多益善且不附带条件，但我们所付出的爱却往往是有条件、被动与期盼回报的。我们通常都是按着与我们关系的亲疏远近、是否对我们有好处、以及我们所要付出的多少来决定如何给予他人——这显然不符合金律的精神。基督徒应当追求完全，就像主在登山宝训前面所教导的那样：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:48）你也许会说我做不到，这就是主教导你要凭着信心恒切祈求、寻找与叩门的原因，信心既可以移山，难道不足以胜过世界与自我吗？
 
金律所要求的主动性，与我们所熟悉的“己所不欲，勿施于人”对比时就更为明显。在我们的文化中，孔老夫子的教训已经到头了，凡夫俗子怕是望尘莫及。能约束自己，不加害于人，已经相当了不起了，够得上圣人的标准了。但主基督耶稣的要求却远超于此，仅仅被动地不加害于人是远远不够的，天国的子民应当主动地有益于人！保罗深谙此道，于是教导罗马教会：“爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗 12:9-18）

是否与人有益，不能按我们个人的喜好，而是按圣经的启示。比如，罪人都不喜欢听福音、信耶稣，因为要承认自己有罪，要谦卑接受救主等等。但这却是对他们真正有益的，所以我们不能为讨人的喜欢而闭口不讲。再比如，世人都贪爱世界，我们就不能为迎合他们而传一个使人升官、发财、只得好处的福音。实际与人打交道的过程中，也要考虑许多因素，需要爱心、耐心与智慧，而不能强求，只顾及自己这方面，这同样是违背金律的。
 
彼此相爱的金律

人生的经历告诉我们，要在生活中落实这金律，活出天国子民应有之义，实在并不是一件容易的事。为此，我特别提醒以下三点，与弟兄姊妹共勉。

首先是要主动。当我们遇到难处的时候，自然都希望别人伸出援手，帮助我们克服困难，主动支援就更好了；当我们在病患中的时候，都希望别人前来探望，给我们安慰与鼓励；当我们进入新的环境，就像加入新工作单位或是新教会的时候，都希望能有人主动接洽，从而使我们能尽快地适应新环境，融入新群体等等。这是人之常情，金律要求我们，你就去做这样的人，就在身边，就在当下！简单地说，就是我们要做有心人与热心人。由己而及人，这才是主对天国子民的期待。中国人多崇尚事不关己高高挂起，但这却不是一个基督徒行事为人的准则，因为不合金律的教导。上面所引的经文同样是这么说的，要心里火热。

教会有很多需要，有进入小组、团契的新人需要接待，有病人、老人家等需要探访，有生活困难的弟兄姊妹需要帮助；随着教会主日崇拜形式的调整，需要有更多的弟兄姊妹开放家庭，接待弟兄姊妹；教会还有许多服侍岗位，需要新工人兴起并投入；… 你愿意主动站出来吗？我记得一位牧者曾说过，大意是你所看见的需要（不论是个人、教会、或是社会的），很可能就是神给你的呼召。我们该如何回应呢？是视而不见、得过且过，还是像以赛亚先知一样说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）我们若要做基督耶稣的精兵，积极主动地投入服侍，岂不是我们的本份吗？

除了主动爱他人以外，也要“主动地”接受、接纳别人的爱，而不是封闭自己。之所以说主动地接受，是因为人往往都很“要强”，主动付出不难，但被动地接受却不容易。因为接受往往意味着自己处于弱势的地位，需要承认自己的缺乏与有限，需要谦卑，还会欠下人情等等。所以这个“主动接受”的意思就是诚诚实实地承认自己的需要，存着感恩的心接受别人的帮助，就像保罗坦然接受腓利比教会的供应一样——其实质是主透过别人给你的恩典！彼此相爱，本就应当是相互付出，今天你有需要，别人帮助你，明天别人有需要，你再去帮助他。还有一点，就是当你接受别人的爱时，也是给别人服侍的机会，就是服侍主，就像主所说的那样：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）

要主动就不能怕受伤害，就要任劳任怨。你主动与陌生人接洽，可能遭冷遇，甚至被拒绝或质疑；你主动去探访，病人可能不仅不领情，甚至可能有抱怨；你主动帮助有需要的人，那人可能非但不感激，还嫌你给的太少等等。但这都不应成为我们冷淡、退却的理由。这其中当然需要智慧，需要检讨自己的方式方法，不能强求，但主动、热情却应当始终如一。我们服侍的乃是主基督，我们的奖赏是在天上，至于地上的遭遇，只要能“对　神对人，常存无亏的良心”（徒 24：16）就是了。谁都难免遭遇挫折，但主的恩典总够用，只要不失信心与盼望，爱就一定不会失败、不会止息。

保罗给我们留下了美好的榜样。保罗亲手建立了哥林多教会，也在此牧养了很长时间，但哥林多人却一度亏负保罗，令保罗伤心。但保罗却并未记恨他们，因此不再与他们来往。反而是谆谆地教导他们，袒露自己的心迹，甚至为哥林多人的益处不惜改变自己的行程。当哥林多人最终悔改以后，保罗不仅热情接纳他们，而且因此大大欢喜。任劳相对还容易，但任怨就难多了，保罗却既任劳又任怨，值得我们效法。
 
其次是要尊重、接纳他人。神所造的每个人都是独特的，都有专属于他的个性、生活习惯、观念等等，再加上成长的环境、人际关系与经历的不同，就决定了没有两个人是完全一样的，即便存大同，也一定有小异，所以彼此尊重与接纳就是实践金律的一个重要方面。你当然希望别人按着你的本相接纳你，按着你习惯的方式与你交往，你就这样尊重、接纳别人吧！中国人骨子里多少都有点“非我族类其心必异”的观念，这是不合圣徒体统的。现实中我们常见有人将与自己观点不一致的人当作敌人，就是表现之一。神定意把他造成那样，神完全接纳他，我们为什么反而不愿意接纳呢？神的丰盛不是通过我们以为的整齐划一体现出来的，也不是只集中在某几个人身上，反而是通过这丰富多彩的一个个鲜活的生命体现出来的。天国的子民，自然应当心胸宽广，否则怎么好意思说国度的胸怀呢？如果连地上身边有限的几个人都接纳不了，到了天上又如何与历世历代众圣徒和睦相处呢？

尊重与接纳的重要体现之一就是按着他的方式、习惯爱他，而不按着你自己以为的。有一句很流行的话叫“奶奶以为你冷”，意思就是说老人家常一厢情愿地按着她的想法要你多穿衣服，怕你冻着，其实你真的不冷。奶奶的爱心当然值得肯定，但做法却有待商榷。你最喜欢吃的东西、最喜欢的休闲方式，对另一个可能就是极大的负担，却又碍于情面不好说出口。爱是为别人的益处，所以要多为对方着想。没把握的时候，可以直接询问对方该怎么做，尽量按他喜欢的方式去做。当然，被爱之人也应当主动，在尽可能接受对方安排的前提下，有特殊的要求及时摆在明面，以免把好事办得不美。

尊重与接纳也体现为不把自己的观念强加于人，不仅允许别人保留自己的想法、观念，甚至可以欣赏，只要与真理、原则不相冲突。对于在上位的，就像父母、领导等，就更要多加注意。即便有时别人的想法幼稚或有问题，也可以给他一些时间，给成长与进步以机会。神不就是这样对待我们的吗？想想我们服侍中有多幼稚啊！神却一再地宽容我们，而不是一棍子打死，给我们校正与成长的机会，我们待人也当如此。

再举保罗的例子。保罗最后一次上耶路撒冷，会见教会领袖，诉说神的大作为，带来了马其顿与亚该亚众教会的爱心奉献。但耶路撒冷教会的领袖更关心的却是如何避免麻烦，因此建议保罗带几个有愿在身的人去圣殿还愿，企图以此打造保罗“循规蹈矩”的形象。尽管这与保罗一向的行事为人不相符，但保罗依旧尊重、体谅他们，愿意按他们的建议而行。尽管没什么效果，但保罗也从未抱怨。身为蒙主亲招与大大使用的外邦人的使徒，保罗却极为尊重当地教会的领袖，接受他们的建议并付诸行动，值得我们效法。
 
最后是要宽容、饶恕。人都难免做错事、得罪人，这样的时候，我们当然希望别人饶恕自己，给自己改过与成长的机会。既然如此，你就按金律的要求，这样去宽恕那些得罪你的人吧！爱本就是“不计算人的恶”，圣经也一再教导我们要彼此饶恕、彼此接纳：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西 3:13）

宽容与饶恕当然不是对罪视而不见，一笔勾销，好像根本没发生一样，这是纵容、是溺爱，而不是真爱！在主里真正的饶恕，反而应当是在直面罪恶的前提下，以爱心接纳、挽回得罪自己的人，在主的爱里消化自己所受的伤害，不记恨、不抱怨、不存成见，结果是他与你共同的成长。还要提醒弟兄姊妹一点，有时你以为的伤害其实问题可能出在你自己这里，是你自以为的，就像猜测、感受这一类的，而不是人家真的得罪了你。这样的时候，需要悔改的就该是你自己了。

宽容与饶恕也要“规规矩矩地按着次序行”。一旦与人有了嫌隙，不能不分场合、时间，只顾自己一吐为快。圣经所教导解决问题的程序非常清楚：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太 18:15-17）要先消化自己的情绪，尽可能不在情绪中冲动；要以事实为根据，尚未证实的人或事不能作为凭据，猜测就更不行了，否则就是论断了；更不能挑战权柄、到处宣扬或背后议论——这都是与金律不合的，不是天国子民当有的见证。在下位的，对待在上位的，更要尊重，因为“没有权柄不是出于神的”。

宽容与饶恕也要求公私尽可能分明，不要把私人恩怨带入服侍，成为彼此配搭的隐患。大祭司以利与大卫王都在这方面犯过错，我们当引以为戒。既不应假公济私，也不应公报私仇。不要因为关系好就不顾真理与原则，一味盲从；也不要因关系不好就处处为难，彼此拆台。我们既是与主同工的，岂能不同心呢？总要从真理与大局出发，凡事遵行主的旨意，为基督身体（教会）的益处，荣耀主的名。

还是以使徒保罗为例。犹太人屡屡苦害保罗，必欲置之死地而后快。但保罗却始终没有记恨他们，反倒是如此表露其赤诚的心迹：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗 9:1-3）尽管保罗是因犹太人的苦害而被押解到罗马的，路上差点丢了性命，但保罗却表示：“我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。”（徒 28:19）保罗靠主得胜，践行金律，同样值得我们效法。
 
既有神的应许，又有金律的具体操作指南，我们这些天国的子民就可以坦然无惧地进窄门，全心全意地追求登山宝训所启示与教导的义了——这就是七章余下的部分所要教导的。
 
最后，我们以主耶稣在最后的晚餐时给门徒们的新命令结束今天的证道——这新命令就是要门徒彼此相爱，活出天国子民的义，从而归荣耀于神：
约翰福音 13:34-35：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被毁谤、被恶待的主内肢体！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

 经文：太7:7-11

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

 
弟兄姊妹主日平安！前几天是感恩节，我知道有不少小组会有感恩聚会，通常都会是一段和弟兄姊妹彼此分享的欢乐时光。不过也许我们没有想到的是，弟兄姊妹在聚会当中鼓励我们分享的内容，却会在不经意间反映出我们里面生命真实的状况。我的意思是，当我们要“绞尽脑汁”费力地来想一下到底我有哪些感恩事项的时候，会不会也表明平时我们很少来数算神的恩典呢？
 
还有一个类似的问题，就是当有弟兄姊妹问我们说，“你有什么需要代祷的事情吗？”你会怎么回答呢？“哦，请为我的父母能够信主祷告。”“好的。那你自己有什么需要代祷的呢？”“我啊，我好像没有什么特别的事情哦，那就为我的工作祷告吧，最近我工作压力特别大……”也许你听到过类似的对话。
 
我们当然知道自己并不是一无所缺、也不是一无所求，可是当我们的代祷事项“有点难想”的时候，当我们难以清楚说明我们的祈求的时候，会不会也表明平时我们也很少为自己向神求什么呢？
 
在被钉十字架之前的那个晚上，耶稣曾对门徒说过这样一段话，他说，“我实实在在地告诉你们，你们奉我的名无论向父求什么，他都会赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。” (约16:23、24)有人评论说，中间的那半句话不只是对当时的门徒说的，好像也是在描述当代基督徒的状况，就是：向来我们没有奉主的名向父求什么。
 
当然这样的评论实在有点尖刻、有失偏颇了，不过对照一下我们自己的经验来想一想，用“稀少”这个词来描述现在基督徒向天父祈求的状况，应该还不至于太离谱。
 
今天我们就来看看耶稣在登山宝训中这一段关于祈求的著名经文，看看耶稣会如何回应我们祈求稀少的状况，又会如何激励我们更多向父祈求。
 
我们要分享的经文是马太福音第七章7至11节。这里我用中文的新普及译本再为大家读一遍这段经文：
 
你们要不断祈求，就会得到所祈求的；不断寻找，就会找到；不断敲门，门就会向你们打开。因为凡祈求的，就会得到；寻找的，就会找到；敲门的，就会为他开门。你们作父母的，如果孩子要一个饼，你会给他们石头吗？孩子要一条鱼，你会给他们蛇吗？当然不会！你们这些有罪的人尚且知道拿好东西给自己的孩子，更何况你们的天父呢？他会把好东西赐给那些向他祈求的人。（太7:7-11，新普及译本）
 
在分享之前，我们一起来祷告：……
 
一、 耶稣吩咐我们要向天父迫切祈求
 
我们很容易会发现主耶稣这段话与我们的祷告生活是密切相关的，更确切的说，这里的教导特别是关乎我们的祈求。我们知道祷告不只是祈求，就像小要理问答的第98问所说的，那一问是“祷告是什么？”回答是：“祷告是奉基督的名，向神祈求心中所愿而又合乎神旨意的事；并承认自己的罪，也为神诸般的怜悯献上感恩。”所以我们通常会把祷告的内容大致分为敬拜、感恩、认罪和祈求这几个方面，而祈求正是祷告生活中非常重要的一个方面。
 
下面我们就来仔细看看主耶稣在今天这段经文当中关于祈求的教导。
 
（1）首先，我们看到在这里耶稣是吩咐他的门徒向天父迫切祈求。
 
耶稣接连用了祈求、寻找和叩门这三个不同的词汇来吩咐门徒。为什么要用三个词呢？有两种不同的解释。
 
一种解释是这三个词是同义重复，寻找和叩门在犹太的传统中都会用来比喻祈求，三次重复是表示强调，强调祈求的重要和迫切。
 
另一种解释是这三个词是“在强度上不断上升”的， “祈求”是一般意义上谦卑请求的意思；“寻找”在祈求的含义上增加了负责任的行动，就像人为着找工作祈求，同时也努力找寻工作的机会；而“叩门”更多表达了积极勤奋的追求的含义。换句话说，这种理解是认为耶稣的这三个词是表达了祈求的迫切程度越来越强烈。
 
无论我们采用哪一种解释，都可以看到，耶稣在这里所吩咐的，并不是要他的门徒表达一种模糊含混朦胧的愿望，而是要他们发出清晰具体迫切的祈求。
 
（2）其次，我们也看到耶稣不止是吩咐门徒迫切祈求，也吩咐他们不断地祈求。
 
想一想我们找东西的过程，如果我们找了一会找不到就不找了，这很可能表明我们要找的东西并不重要。而如果我们去拜访人，敲门敲了一两声没人应，就离开了，这很可能表明我们对主人并不尊重。那么如果我们祈求几次好像没有什么回应，就不再祈求了，又表明什么呢？表明我们既不看重我们所求的事情，也不尊重我们求告的天父。
 
耶稣在这里吩咐门徒的不是随意凌乱的祈求，而是要他们坚持祈求。他不是说我们只要一开口求，就得到了，也不是说漫不经心的祈求也必然能得到回应，而是要门徒不断地祈求。祈求、寻找和叩门这三个动词本身就有持续不断的意思，因为这三个命令都是现在时，现在时是表达持续进行的动作。就像著名的圣经学者卡森所说的，这个时态就强调了祈求需要“必要的坚持和诚意”。
 
这样的坚持祈求既表明我们看重所求的事，也会体现出我们对天父的信任和倚靠。
 
（3）最后，我们也看到耶稣吩咐他的门徒要满怀期待的祈求。
 
耶稣在第七节三次重复说祈求就会得到回应，“祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门”。他在第八节用陈述语气又再次加强了这样的应许，“凡祈求的，就得着”。后面他还用人间父亲与天父的对比，又向门徒保证说，天父要把“好东西”赐给向他祈求的儿女。
 
耶稣这样不断强调祈求就得到这个应许，不正是为了鼓励门徒开口祈求、并且满怀期待地向天父祈求吗？
 
刚才我们已经看到耶稣是如何吩咐他的门徒向天父祈求的，这不只是对当时的门徒说的，也同样是对所有天父的儿女说的，也是对我们说的。祈求正是他所设立的，让我们领受天父各样恩典、应许和“好东西”的途径。在其他地方耶稣也有同样的吩咐和鼓励，比如他在路加福音中提到要“常常祷告，不可灰心”，比如他告诉门徒当“迫切直求”。
 
在今天我们所读的这段经文中，我们看到耶稣清楚吩咐我们要迫切、持续并且满怀期待地向天父祈求。可是当我们将眼目从经文转向我们自己的时候，我们却发现另一种状况。
 
现实当中我们为什么比较少地迫切祈求呢？为什么我们祈求的动力那么有限呢？是什么阻碍我们向天父祈求呢？当然原因可能会有很多，下面我们可以结合我们自己的经验来想一想一些常见的原因。
 
二、 现实中我们很少迫切祈求的原因
 
（1）我们为什么比较少地迫切祈求呢？也许是因为我们没有感到自己有什么迫切的需要。
 
想一想我们特别热切祈求的时候通常是什么时候呢……生活中有我们无法掌控的意外发生的时候，或是有自己无法解决的难题出现的时候，或是当我们身处困境的时候，我们会热切祷告一段时间。不过一旦我们觉得自己的生活渐渐“步入正轨”，生活可控，“未来可期”，我们就不觉得特别需要再祈求些什么了。“我能搞定了，天父就不麻烦你了啊。”
 
没有真切的需要，自然没有迫切的祈求。可是平顺平凡平常的日子里，我们的生命真的没有迫切的需要吗？这是我们需要思想的事。
 
（2）还有什么会阻碍我们向天父恒切祈求呢？我想现代社会所塑造的那一种想要即时得到满足的心态也会让我们很难坚持祈求。
 
我们好像已经被当代文化娇养出一种“马上就要得到”的心灵状况。快递如果不是当日达、次日达就会觉得太慢了，刷个短视频2秒钟之内不能激发我的兴趣就会马上刷下一条，微信发个消息超过3分钟不回复就会不耐烦……我们想要即时得到满足和回应。
 
这种心态也会直接影响我们的祷告生活，我们想要的是一祈求都看到果效，一张口就被充满。我们很容易不耐烦，一次两次三次，我们的祈求如果没有得到清楚的回应，那就换一个题目吧。祈求中的坚持和等待越来越让我们感到厌烦和陌生。“即时满足”的心态会阻碍我们恒切祈求。
 
（3）还有什么原因会让我们不愿意投身在恒切祈求之中呢？有时候是因为祈求未蒙应允的经历让我们灰心沮丧以至于不愿再祈求。
 
有的时候我们以为自己已经坚持祈求了很久了，可是天父还是没有把我们所求的交付给我们，我们就会觉得他辜负了我们的信任。不是说“凡祈求的，就得着”，我也祈求了很久却什么也没有得着，这真的会让人失望。失望多了就灰心沮丧，也不想再求了。
 
如果我们所希望的是：天父按照我们所期待的方式、在我们认为合适的时间、让我们得到我们自认为是好的、必需的、有益的那些“好东西”的话，我们的确很可能会失望。不过这样的失望不表示天父的应许会落空。
 
耶稣说“凡祈求的，就得着”，是真的，这是神的应许，他会在他以为合适的时间，照他安排的方式，将他看为好的东西赐给向他祈求的儿女。是照着他的意思，而不是照着我们的意思。
 
如果你因为祈求的没有得到而灰心沮丧，我理解你的感受，我也会有这样的感受，不过我也想提醒你，同时也提醒我自己，其实我们也应当为着所祈求的没有得到而感恩。你想，如果孩子向父亲求蛇求蝎子，正常的父亲是不会给他的。天父是要把好东西给我们，甚至我们可以说天父只会把好东西给他的儿女。
 
有时候我们所求的对我们的生命并没有益处，有时候我们所求的甚至是有害的、会伤害我们的生命，有时候我们所求的是次好的、会捆绑我们让我们无法自由领受那更好的。我们需要明白，天父知道在最好的时机、用最好的方式将最好的好东西赐给我们，这往往会超出我们的预期。
 
坦诚一点说，我们需要承认自己并不能安排好自己的生命。这就是为什么有许多属灵前辈会说：如果神照着我自己的每一个祈求，给我所求的，那我就有祸了，因为那样的话我的生活会成为一团混乱。
 
在《荒漠甘泉》这本书里有一个小故事，很有意思。那个故事中说到，古时候有一个修士，种了一棵橄榄树。他就祷告说：”神啊，它需要水分，好叫它柔嫩的根吸收并生长。求你降下滋润的甘霖来。”神就降雨下来。他又祷告说：“神啊，我的树需要阳光。我求你给它阳光。”于是云散雨止，神就给它阳光。他再祷告说：“神啊，现在它需要霜来坚固它。”那株幼小的植物上果然罩上了一层薄薄的霜。但是到了傍晚，这棵树死了。
 
于是他就去见另一个修士，告诉他自己的经历。那位修士回答说：“我也种了一棵小树。你看，现在长得多么茂盛。我没有为我的树安排更多，只把它交给神。我知道创造它的神知道这棵树的需要远远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议和方法。”我祷告说：“神啊，你把它所需要的给它，无论是风、是雨、是霜、是雪、是阳光……你既然造它，你一定知道它，也一定会供给它。”
 
这个小故事一方面提醒我们不要太自信，认为我们自己所求的一定就是对生命最好的；另一方面，这个故事也鼓励我们，要充分信靠神。而这也提示了我们今天要思想的最后一个阻碍我们迫切祈求的原因，就是
 
（4）怀疑天父的慈爱。
 
我们通常不会太怀疑天父的能力，可是我们会怀疑天父的慈爱，我们不确定他是不是真的关关心我，是不是真的会顾念我，我们不确定他是不是在意我们的幸福。
 
有时候天父在我们心里就像是一位捉摸不定的上级主管，我们把提案小心翼翼地交给他，根本不能确定他会不会批准通过；有时候天父在我们心里又像是一位吝啬又刻薄的老板，你得要换着花样求他、哄他，他才可能会挤出一点点福利我们；甚至有时候我们会觉得天父好像就喜欢整人、捉弄人，我们想要的偏偏就是不给我们，而塞给我们的往往是我们不想要的……如果我们不能确信天父对我们有完全的慈爱，我们就很难向他迫切祈求。
 
耶稣吩咐他的门徒向父祈求，他说“祈求，就给你们”，“你们的天父会把好东西赐给那些向他祈求的人。”我们需要这样的经文来更新我们对天父的看法。
 
天父只会将好东西给求他的儿女，好东西指的是天父所赐下是对他们的生命有益、有用、必需的事物，能够给他们带来真正的满足。天父会赐给他们智慧、能力、圣洁、喜乐等等等等，一切关乎生命和敬虔的事他都会赐给他们，他要赐给他们一切他们的生命所需要的。事实上，天父既然不吝惜自己的独生爱子为我们舍了，就更要将万物和他的爱子一同白白赐给属于他的儿女。
 
我们需要圣经明确的启示来更新我们心里对天父种种模糊或错误的看法。天父爱他的儿女，他在意他们的幸福，在旧约耶利米书32章41节那里，神说“我必欢喜施恩与他们”，普通话译本这句话翻译为，“为他们谋幸福就是我的快乐”。这里的他们就是属于神的人，他以我们的幸福为乐，他在意我们的幸福，而且他要赐给我们的并不是短暂易逝的幸福，而是真正的恒久的幸福。
 
圣经当中处处都在显明，天父对他的儿女有完全的慈爱，你如果因着相信基督成为他的儿女，你就可以确信天父对你也有完全的慈爱，你可以放胆向他祈求一切他应许要赐给你的福分。
 
三、 为什么我们要迫切祈求？
 
你知道加尔文在《基督教要义》一开头有一句名言，他说：“我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎都包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”我们借用加尔文的话来说，我们的祈求也和我们对自己和对神的认识有关。
 
刚才我们一起省察了几个阻碍我们向天父迫切祈求的因素，主要就是这两方面的原因，一个是我们不了解自己真实的需要，一个是我们不确信天父的性情如何。如果将我们的祈求比作射出去的箭矢，不了解自己的需要就会让射箭的弓软弱无力，动力不足，而不确信天父的性情就会失去焦点和目标。这样我们的祈求就像是随意发射的箭，就会凌乱在世俗的强风之中。
 
现在我们要来看看耶稣的这段话会怎样鼓励我们迫切祈求，我们还是从自己和天父这两个角度来想一想为什么我们需要迫切祈求。
 
一方面耶稣在这里提醒我们，我们生命中有真切的需要，是我们无法自我满足的，所以我们需要迫切向天父祈求。另一方面耶稣在这里鼓励我们，在我们的天父那里有极丰盛的恩典，正要通过我们的祈求赐下来。
 
我们先来看看马太福音第七章7-11节这段经文在登山宝训中所处的位置。在这段经文之前，耶稣颁布命令，对跟随他的人提出诸多要求，向他们指示应当如何在这个堕落的世界中过天国子民的生活，在这段经文之后耶稣着重通过两种门路、两种树、两种果子、两种根基的对比，来呼召他们遵行天父旨意，切实活出天国子民的样式。
 
简单来说，前面耶稣对他的门徒说，你们应当如此生活，后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。
 
如果你认真读登山宝训，就会发现，这是一项不可能完成的任务。在这世上生活的凡人，谁能无私慷慨地帮助别人？谁又能逃过世界的诱惑？谁能不论断人？谁能真诚地省察自己？谁能从心底饶恕得罪自己的人？谁能爱自己的仇敌？谁能不被自己的怒气控制？谁又能胜过自己的私欲呢？哪个人有能胜过法利赛人的义，可以说自己是手洁心清的？又有哪一个能被称为是世上的光和世上的盐呢？更不用说，谁能像天父一样完全呢？
 
坦白点说，如果登山宝训是交给我们的任务，我们只能说，我做不到，我活不出来。面对登山宝训，基督徒要如何回应呢？
 
有的人会选择“躺平”，是真的做不到啊。“不要为明天忧虑”，说得很好，可是你知道我的生活压力有多大吗？我怎么可能不忧虑呢？登山宝训所说的这种理想生活，也许彼得约翰这样的人能做到，也许更属灵更成熟的人能活出来，但我试过了，根本没法这样生活，那我还是按照自己“本来的样子”过日子好了。
 
面对登山宝训，也有人会选择靠着自己的力量来努力遵行。既然耶稣已经吩咐了，他应该不会吩咐我们去完成不可能完成的事吧，我们需要的是好好努力。不过当他靠着自己的意志和力量努力一番之后，会怎么样呢，要不然就是遭遇挫折和失败，渐渐落入上面那种躺平的状态。要不然更糟糕的是，简化登山宝训中的命令，让自己以为可以完成，然后告诉自己已经活出天国子民的样式了，至少是已经在进程中了。他会渐渐将登山宝训当作是新时代的律法，然后渐渐活成新时代法利赛人的样式，落入自欺当中。
 
还有什么别的选择吗？还有什么出路吗？在登山宝训的前面耶稣对我们说，你们应当如此生活，在后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。在今天我们所读的这段经文中，耶稣说你们要迫切祈求，好让自己能够活出来。为什么？因为单靠我们自己的力量一定做不到，所以我们要祈求天父。
 
在路加福音这一段的平行经文中，天父“把好东西给求他的人”这一句换了一种说法，用的是“将圣灵给求他的人”，那里正是用圣灵来代表天父将要赐给我们的一切属灵的恩典与能力。
 
也就是说，我们唯有倚靠天父的恩典、圣灵的力量才能活出天国子民的样式。这样的生命样式不是自然而然就活出来的，也不是我们靠自己拼命努力活出来的，而是要靠着天父所应许的恩典活出来。怎样领受天父的应许呢？借着我们的信心。怎样表达我们的信心呢？正是通过我们的祈求。耶稣从正面说，“凡祈求的，就得着”，雅各也从反面说了，“你们得不着，是因为你们不求。”
 
回到刚才的问题，为什么我们要迫切祈求呢？因为活出天国子民样式对我们来说是一个根本的、重要的、持续的生命需要，所以我们要迫切祈求天父的帮助。
 
弟兄姊妹们，我们不要被生活表面的那些欲求遮蔽了眼目，而忽略了我们生命深处的渴求。我知道，你心里有这样的渴望，我知道你想要在神的恩典中为主而活，我知道你想要倚靠圣灵的能力成为主的见证。我知道你心里有那种压抑不住的渴望，就是要在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我知道你能感受到圣灵在你心里不断激起的渴望，就是想要活出圣洁喜乐的生命，显在这世代中好像明光照耀。
 
所以现在我想鼓励你，照着你心里真实的渴望，大胆迫切地向天父祈求。
 
四、 我们当如何迫切祈求？
 
而且我相信只要你开始祈求，你就能够找到适合自己的方式来更多学习和操练祈求。这里我会给你提供一些简单的建议：比如在自己每天的生活中安排一段具体的祈求时间。比如根据神的话语来祈求，就是当你在读经中看到神明确的应许，就祈求他成就，看到他的吩咐和命令，就转化为为自己明确的祷告。当然，你也可以效法经上的祷告，比如保罗的祷告，看看他所祈求的和你从前的祈求有何不同。
 
你还可以把自己的祈求写下来，就像傅士德说的，把我们心中所关注的事写下来，会迫使我们诚实，以自我为中心的祷告，一旦写在纸上，真正的意图就会暴露无疑，我们可以借此省察自己，更深入自己的内心，察觉生命深处真切的需要，并为之祷告祈求。
 
当你把生命真实的需要带到天父面前，他一定会照着所应许的，将“好东西”赐给你，甚至超过你所求所想的。
 
在分享结束之前，我要今天的这段经文再读一遍，你可以一边听一边想一想，在现在的生命状况中，你要怎样向天父祈求；如果有弟兄姊妹现在问你，有什么需要为你代祷的？你会怎么回答呢？
 
我们再来读一遍马太福音第七章7-11节：
 
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
 
让我们一起来祷告：……