65:1 　神啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。
65:2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。
65:3 罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。
65:4 你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
65:5 拯救我们的　神啊，你必以威严秉公义应允我们。你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
65:6 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，
65:7 使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。
65:8 住在地极的人，因你的神迹惧怕。你使日出日落之地都欢呼。
65:9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。　神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。
65:10 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和；其中发长的，蒙你赐福。
65:11 你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，
65:12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，
65:13 草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

唱诗：圣哉三一歌（5）

圣哉！圣哉！圣哉！全能大主宰！
清晨欢乐歌咏高声颂主圣恩。
圣哉！圣哉！圣哉！全能宏恩不改，
荣耀与赞美，归三一真神。

圣哉！圣哉！圣哉！圣徒常跪拜，
各以华丽金冠敬献宝座之前。
基路伯众天使，谦躬敬拜上帝，
昔在而今在，永在至永远。

圣哉！圣哉！圣哉！主显云彩里，
罪人不敢瞻望真主威严荣光。
惟耶和华至圣，谁敢与主相比，
力、仁、圣全备，大哉天地主。

圣哉！圣哉！圣哉！全能大主宰！
天地沧海万有同颂扬主圣名。
圣哉！圣哉！圣哉！全能宏恩永存，
三位一体神——父、子与圣灵。

齐声诵读：罗马书 8:28-39

8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
8:29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
8:30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。
8:31 既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
8:32 　神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？
8:33 谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。
8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
8:36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
8:37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
8:38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
8:39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

唱诗：求主使我依十架（33）

求主使我依十架，在彼有生命水，
由各各他山流下，白白赐人洗罪。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

我与主同钉十架，和他同葬同活，
今主因信住我心，活着不再是我。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

我定志不知别的，只传耶稣基督，
并他为我钉十架，死后三日复活。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

主禁我别有所夸，但夸主的十架，
世界对我已钉死，我也以死对它。
十字架，十字架，永是我的荣耀；
我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。

齐声诵读：哥林多后书 5：7-17

5:7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
5:8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
5:9 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。
5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
5:11 我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在　神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。
5:12 我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。
5:13 我们若果癫狂，是为　神；若果谨守，是为你们。
5:14 原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；
5:15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
5:16 所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

唱诗：愿作一粒种子（187）

不愿作早晨的雾，不愿作晚上的霞，
不愿作那流荡的星，不愿作那春天的花，
愿作一粒种子，深埋在土下，
生根发芽结果，遍满海角天涯。

不愿作早晨的雾，不愿作晚上的霞，
不愿作那流荡的星，不愿作那春天的花，
愿作盐作光，忠心荣耀他，
见证神的作为，领人回天家。

讲道经文：路加福音 13:6-9

13:6 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，
13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’
13:8 管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，
13:9 以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”

讲道题目：靠着神的恩典更新（点击查看）

回应诗歌：像枝子在葡萄树（113）

像枝子在葡萄树，无论我遭福遇祸，
常在主真葡萄树，结果子就必更多。
主属我，我属主，像枝子在葡萄树，
主属我，我属主，每日活在救主里。

主每日把我修建，这是我生命所需，
我深知出于主爱，遇何事我愿忍受。
主属我，我属主，像枝子在葡萄树，
主属我，我属主，每日活在救主里。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

敬拜结束 ◎

祝福歌：从岁首到年终（197）

走过了一年又一年，感谢主带领我们进入了新年。
从岁首到年终，感谢主耶稣，一直牵我手。
你使我们的路径，滴下了脂油，佳美的脚踪生命路上走。
你使我们的路径，滴下了脂油，
佳美的脚踪生命路上走，生命路上走！

走过了一年又一年，主再来的日子又接近了一年。
从岁首到年终，在主爱中永远享受。
但愿我们的脚步，一直往前走，空中要与主与主来相逢。
但愿我们的脚步，一直往前走，
空中要与主与主来相逢，与主来相逢！

靠着神的恩典更新——2021年1月3日主日讲章/曾淼传道

Posted on 2021/01/03

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！新年快乐！

今天是2021年的第一个主日，我们终于告别了2020年、走进2021年啦！就在前两天的跨年之夜，网络上弥漫着一股迫不及待要让2020赶紧翻篇儿的气氛，因为这一年，疫情打破了人们想过正常生活的愿望。我记得去年这个时候，人们还在热烈地讨论着996的工作节奏，转头到了春节，疫情就给人们的生活按下了暂停键。当时我正在海外的弟兄姐妹家里，一边看着电视里一派祥和的春晚，一边刷着手机里武汉封城的新闻，感觉整个人是撕裂的。转眼一年过去了，我们终于如愿以偿地把2020年甩在了身后。可是我们真的把它甩在身后了么？面对着2021，一方面，我们前所未有地对之寄予了厚望，仿佛从未像这一刻那样期盼着“新年”会以某种方式向我们施展魔法；另一方面，我们又挥不去那一股浓浓的绝望、厌世的情绪。疫情还在世界上的大部分地区肆虐着、或者卷土重来；独立报道武汉疫情的前律师、公民记者张展，以“寻衅滋事罪”的罪名被判刑四年；我们教会非正常的户外敬拜状态马上也要进入到第十个年头……天灾人祸、灵界争战，就跟上周袁灵牧师所讲、耶稣时代发生的苦难事件没什么两样。

有人说，2020年是过去十年最坏的一年，是未来十年最好的一年。不管这个说法最后是否成为现实，疫情带来的长期经济、社会和政治影响，都仍然在持续向我们展现出来；“明天会更好”这个信念，我想对于很多人来说，应该是从根本上被动摇了。因此，当我们站在2021年的起点上，我们所要面对的，将是一个全新的、不可逆的、充满了不确定的全球环境。那么我们作为属神的子民，当以怎样的心态来面对这样的环境、以及在其中生活呢？今天我们要来看的这段经文，是紧密地接续着上周袁灵牧师所分享的那段信息。如果说路加福音13章的1-5节讲的是，当苦难突如其来地临在意想不到的人身上时，耶稣让我们看到生命的本质是脆弱而短暂的；那6-9节的这个比喻讲的就是，当额外的恩典临在我们这些原本不配的人身上时，耶稣让我们看到生命的本质就是神所赐的礼物。以这样的眼光来看待今天的话，我们这些经历了疫情仍存活于世的人，可算是被赋予了额外的恩典和时间。我们当拿这恩典和时间做什么呢？那就是，靠着神的恩典更新、结出生命的果子。

上周的信息(13章1-5节)集中处理了一个问题，就是当意外的苦难临到一些人的时候，不要轻易地就认定是他们罪有应得；更不要错误地以为自己就比那些人好。耶稣说，不是的！就像上帝从始至终没有向约伯解释为什么那些苦难会临到他一样，这里耶稣也完全不去追究这些事情发生的原因—他既没有说这些加利利人是因为犯罪而遭神审判，也没有说西罗亚楼盖得不好、是豆腐渣工程，所以倒塌压死了人；他甚至没有说彼拉多逼迫加利利的犹太敬拜者、谋杀他们。他只是说，人生在世就是有可能碰到这些悲惨的事情，不管是天灾还是人祸。而你，你们，作为尚未遭受这些苦难、仍然存活于世的人，千万不要以为是自己比别人好而免此灾祸，也别觉得说我们住在圣城耶路撒冷、我们守着圣殿就安全。人生中没有任何事物—不论是金钱、权势、能力、还是身份能够确保你安稳无忧、幸免于难；你当意识到生命是多么地短暂、脆弱，甚至有可能转瞬即逝，因为世事难料。这就是生命的本质和真相。对此，你能做出的最合宜的回应，就是及时向神悔改，不管你是遭害者、还是幸存者，免得最后灵魂都要灭亡。

耶稣的这段话，让我们再面对天灾人祸的时候，要非常谨慎地作出评论。比如，某某地方发生了大地震，是因为那里的人拜偶像；某某地方发生了疫情，是因为那里的人喜欢胡吃海塞，等等。这样的说法，毫无疑问会助长我们的骄傲，其隐含的意思实际就是我不像他们、我没有犯这些罪、我比他们强，所以我理当活着。耶稣用两个真理来撕去人们这些虚假的自我安慰和虚幻的安全感—首先，生命是脆弱、短暂的，死亡随时有可能突如其来地临到任何人；其次，末日有审判，不悔改的都要灭亡。这两个真理放在一起，就产生了一种急迫感—那就是，“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”(以赛亚书55章6节)，及时悔改，不要等到以后，因为你不知道自己在世上会遭遇什么、生命总共有多长时间。那么，什么时候是耶和华可寻找的时候呢？就是你还活着的时候。这就是接下来这个无花果树的比喻要说明的。

一、何必白占地土呢

“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪！我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’ 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”(13:6-9) 无花果树原本是一年一结果，现在主人等了三年时间，它依然没有结果子，那么主人理所当然地就想把它砍掉。把无花果树栽种在葡萄园里、供给它生长的养分和资源，就是为了让它结果子；现在已经给了它这么充足的时间，还是不结果子，那还留着它干嘛呢，何必让它白占地土、浪费资源呢？这是符合常理的，对吧？但是即便如此，管园的恳求主人，再额外给它一段时间吧！这回我再多给它施肥，看它是否能结出果子。如果还是不行的话，那时候再把它砍掉。一棵被栽种在园子里、却不结果子的树得以存留、继续活着，只是因为不管是园主、还是管园的，都给了这棵树额外的时间和恩典，来干它本来就应该干的事。除非它开始结果子，否则等着它的依然是它所当受的、那延缓的审判。藉着这个比喻，耶稣再次强调之前的信息—及早悔改、免得灭亡；因为所剩的时间是有限的，审判是迫近的。

这个信息，施洗约翰在此之前也传达过—“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”(3:9) 在约旦河边，他毫不留情面地对那些要受洗的众人说：“毒舌的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗’。”(3:7-8) 施洗约翰当时的听众，是自诩为亚伯拉罕的子孙、上帝特选的子民，却没有活出“行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(弥迦书6:8)那样的生命样式。这一点从后面施洗约翰回答他们“我们当作什么呢”那个问题中可以看出来。不管是耶稣的比喻，还是施洗约翰给人洗礼前的呼召，他们信息的核心都是“结果子”。那么，“结果子”到底意味着什么呢？

首先，我们来看看无花果树和葡萄园对于当时的犹太人来说意味着什么。葡萄树和无花果树是当时巴勒斯坦地区最常见的作物，被人们广泛种植。它们的果实甜美，叶子宽大可以遮荫，所以在旧约中，葡萄树和无花果树常常被用来比喻上帝跟以色列人的盟约关系。上帝看以色列“如葡萄在旷野”，又看他们的列祖“如无花果树上春季初熟的果子”(何西阿书9:10)，期待着在他们子孙后代的身上看到枝繁叶茂的累累硕果。而作为上帝盟约的受益者，以色列就像是被栽种在葡萄园里的果树，享受着上帝赐予的繁荣、富饶，和平安，就像所罗门盛世的理想生活所描绘的那样：“从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”(列王纪上4:25) 而葡萄园呢，则常常被用来指称上帝所拣选的以色列。诗篇80篇里面说，“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。”(诗80:8-10) 以赛亚书里又说：“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”(赛5:1-2) 这些比喻给我们讲述的是什么呢？在上帝跟属他子民的关系中，他是辛辛苦苦地拯救、预备、耕耘、保护他的百姓的那一位，如同那爱他葡萄园的主人。这样，我们才明白，上帝如何指望他的百姓持守在他与他们所立的约中、得享他一切信实的应许，好让自己的生命活出与所蒙恩典相称的样式，如同结出累累的硕果，让周围的一切蒙福。而如果他的百姓，仗着自己跟神的关系特殊，却背弃他的约、轻忽他的恩典，就会像那棵三年之久不结果的无花果树一样，面临失去保护、遭受上帝审判的危险。所以暂时没被砍下，并不能确保自己的生命正在结果子。正如耶稣随时再来的可能性促使我们时常保持警醒的状态，上帝最终的审判也应警戒我们常常省察自己的生命光景。

在2021年的第一个主日，要来跟大家分享今天的这段经文，我觉得不太容易。在这新年伊始，尤其是刚刚过完灾难的2020年的新年伊始，我不知道弟兄姐妹的心情是否和我一样，再次立定心志，也许是非常艰难地，想要在自己一直克服不了的生命顽疾上有一些突破，想要看到自己的生命发生一些根本性的变化。但是就像开头我所讲的，今年究竟会跟去年有何不同呢？明天又是否真的会比今天更好呢？如果我们的生命日复一日地没有变化，年复一年地结不出我们想结出的果子，那我们听到“把它砍了吧，何必白占地土呢”这句话，就有祸了。至少我自己时常会有这样的挣扎和危机感。的确，审判的信息让我们畏惧，悔改的信息也会让我们感到紧迫，但是生命转向、改变的动力到底在哪儿呢？这个问题的答案，就在这个比喻的后半段。

二、今年且留着

虽然这棵无花果树三年都没有结果子、面临着要被砍掉的紧迫，但是耶稣在讲这个比喻时却传递出一个忍耐和怜悯的信息。管园的说：“‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”(13:8-9) 另一个版本说：“主啊，再给它一次机会吧！再等它一年，我会精心栽培它，多施些肥。如果明年结出无花果来，就留着它；不然，你再把它砍掉。’”(新普及译本) 不仅园主给了这棵无花果树充足的时间来生长、结果，即便是到了合情合理地可以砍掉它的时刻，园丁依然建议说再给它一次机会、再等它一年。这一年，园丁不是干等着、任这棵树自生自灭、然后静观其变；而是打算在这棵树周围掘土、施肥，尽他一切所能给这棵树创造生长、结果子的条件。原来，神对我们的怜悯，不仅体现在他长久地忍耐我们，还体现在他信实地供应我们一切生命所需。所以彼得在他的书信里写道，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”(彼得后书1:3) 又说，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼得后书3:9) 这，就是神对我们所怀的赐平安的意念，是他向我们所存的慈悲、怜悯的心肠！除非我们体会到神对我们是超过了我们所求、所想的宽容、忍耐，他在我们身上所倾注的是丰富的恩慈、怜悯，我们就不会真正地谦卑下来、心甘情愿地回转向他。所以对于那些论断别人的人，保罗说：“你以为你能逃脱上帝的审判吗？难道你没有看到上帝对你是多么仁慈、宽容、忍耐吗？难道这对你毫无意义吗？你为什么没有看到，他的仁慈是要使你从自己的罪中回转呢？”(罗2:3-4，新普及译本)

原来，要想悔改、要想从罪中回转，首先要看到上帝对我们是多么仁慈、宽容、忍耐。当我思想神对我的仁慈、宽容和忍耐时，我想到这样一些事。在过去这一年中，如大家所知，我非常挣扎的两件事，一件事就是完成讲章，另一件事就是迟到。但其实这两件事是一件事，其实我的真正问题也不止是这两件事。这两件事之所以会显得很突出，是因为这两事最明显、最掩藏不住，也最重要。每次当我星期六很晚把讲章发给小白牧师、之后岩松还要再去发布到网站上，我总是感到无地自容，打心眼儿里想要下一次早点完成，但是直到今天也还没有在这件事上得胜。尽管如此，小白牧师从来没有责备过我，只是会敦促我早一点，免得影响网站发布；弟兄姐妹也没有责备我，反而诸多体谅、鼓励和代祷。每一次当我参加教牧例会迟到、去给圣经学校上课迟到，我心里也感到愧疚，为自己灵性懈怠感到忧伤，但是显然我没有痛悔到能够彻底打破这种习惯的地步。同样地，牧师们和弟兄姐妹们对我没有苛责，反而诸多包容和忍耐。此刻，当我想到这一切时，我才真的是热泪盈眶。一次又一次地，神给我机会，来对付自己的罪，努力去胜过。

在过去的疫情之年，我们见证了世界的动荡，体会了生命的脆弱。但是伴随着许多苦难的，是我们每个人生命中数算不尽的神的恩典。神保守、存留我们的性命，直到今天。我想，对于2021年的第一个主日，用先知耶利米在哀歌中所写的话作为寄语是再合适不过的—“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”(耶利米哀歌3:22-23) 在这样一个特别的新年里，我们每个人如何来悔改、回转向神呢？我想建议以下三点。

第一，我们当深深体会神在我们生命中的恩典，乐意从神手中接过我们生命的杯。神的恩典，就像推动我们生命车轮运转的油；离开了这个，我们自己无法凭一己之力作出改变。就像那棵无花果树，无法单靠自己结果；它的成长靠的是园丁的照管和栽培。当我们体会到神的恩典，我们自然就会渴望活出与所蒙恩典相称的生命样式，就好像那棵无花果树从土壤中汲取到了养分，结果子相应地也就成为自然而然的结果。

第二，我们当深深省察自己的道路，彻底将自己人生的方向掉转向神。在人类历史上，每一次重大的瘟疫都极深地重塑了人类的生活，并将历史进程引向了一个新的方向。我想2020的疫情也不例外。在耶稣的时代，天灾人祸是上帝呼唤人类悔改的扬声器；同样地，当今天我们面对着动荡的世界和充满了不确定的未来，神呼召我们放下过去我们有所指望的那些对象—不管是金钱、还是美国，而是单单以他为我们人生的GPS导航和灵魂的锚，好让神常常更新我们的思想，使我们转变成新人(罗马书12:2)。

第三，我们当深深扎根在神的话语上，使自己的生命真正地连于耶稣基督。约翰在他的福音书里告诉我们，我们若想结果子，就必须常在耶稣基督里。而常在主里面，就意味着让他的话常在我们里面、并且去遵行他的命令，那样我们就常在他的爱里。他向我们提出的命令是什么呢？就是彼此相爱，像他爱我们一样。

亲爱的弟兄姐妹，当我们站在这新年的起点上，面对着一个新时期的未知和动荡，让我们一起把目光转向昨日、今日、一直到永远都是一样的耶稣基督身上—他是为我们信心创始成终的那一位，也是将我们的生命引向众光之父的唯一道路。最后，我想用雅各书中的一段话来勉励我们大家——“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”(雅各书1:17-18) 祝愿大家在新的一年中，靠着神的恩典生命更新，从新得力，多结果子！

北京守望教会主日报告事项（2020年12月27日）

Posted on 2020/12/27

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北京守望教会2020年12月27日主日敬拜程序

Posted on 2020/12/27

我的神、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名！我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！（诗篇145:1-2）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读：诗篇 145:3-21

145:3 耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。
145:4 这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。
145:5 我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。
145:6 人要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。
145:7 他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。
145:8 耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。
145:9 耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。
145:10 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，
145:11 传说你国的荣耀，谈论你的大能，
145:12 好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。
145:13 你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。
145:14 凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。
145:15 万民都举目仰望你，你随时给他们食物。
145:16 你张手，使有生气的都随愿饱足。
145:17 耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。
145:18 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
145:19 敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。
145:20 耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。
145:21 我的口要说出赞美耶和华的话，惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。

唱诗：颂赞我主（284）

颂赞我主，愿荣耀归于以色列神。
颂赞我主，愿荣耀归于以色列神。
他是独行奇事的神，
他荣耀的名当称颂，
他荣耀的名当称颂。

但愿全地充满他的荣光，
但愿全地充满他的荣光，
但愿全地充满他的荣光，
阿们，阿们，阿们！

齐声诵读：希伯来书4:1-11

4:1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。
4:2 因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如　神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。
4:4 论到第七日，有一处说：“到第七日，　神就歇了他一切的工。”
4:5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”
4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来　神就不再提别的日子了。
4:9 这样看来，必另有一安息日的安息，为　神的子民存留。
4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。
4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

唱诗：生命路（182）

当年走旷野，曾经有人迷路，
四十天的路途，走了四十年的路，
红海玛拉以琳西乃，
处处留下慈爱的眷顾，
窥探那迦南，背信弃义罪难当，
徘徊旷野四处流荡受尽苦中苦。

人生啊，茫茫旷野路，
人生啊，艰难坎坷路，
跌倒迷路失败软弱究竟为什么？

基督带领我,走上生命路,
日间云柱庇护我,夜间火柱引路,
一路的吗哪哺育我长大,
脚穿的双鞋从未有过破。
磐石中流出活水泉源解我渴,
烈火丛中荣耀显现指我出迷路。

恩重如山 ,爱深过海,
恩重如山 ,爱深过海,
一代新人在基督里进入迦南.

齐声诵读：希伯来书 4:12-16 & 5：11-14

4:12 　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
4:13 并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
4:16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

5:11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将　神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
5:13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
5:14 惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

唱诗：求主擘生命饼（76）

求主擘生命饼，充我饥肠，
正如当年擘饼在加利利。
我愿看主圣经，见主荣面，
主，我心何渴慕你生命语。

哦，主是生命饼，擘开赐我，
使我将主真道深藏心怀，
使我心思意念纯全无私，
使我所行步履全凭主命。

求主赐我圣灵，在我心中，
照我心灵眼睛使我能看，
启示你的真理，使我明白，
更启示你自己使我爱你。

求主祝福真理，生命的饼，
如昔祝福擘饼在加利利。
我心因你得释，锁链得脱，
心灵欢喜快乐与主同行。

讲道经文：路加福音 13:1-5

13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
13:2 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？
13:3 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！
13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？
13:5 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”

讲道题目：你们若不悔改，都要如此灭亡！（点击查看）

回应诗歌：依傍十架歌（31）

我今来就主十架，我贫困、软弱、盲目；
思虑多，烦恼无用，惟希望主恩救赎。
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

我久望救主恩惠，罪与恶久居心内；
但愿闻救主温言：“我必定救你离罪”。
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

愿向主奉献一切，我所有时间、财物；
献我身，献我灵魂，永完全，永归与主。
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

我惟有靠主应许，仗宝血权能伟大；
我俯伏尘埃之中，愿与主同钉十架。
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

共颂：主祷文

敬拜结束 ◎

祝福歌：云上太阳（397）

无论是住在美丽的高山
或是躺卧在阴暗的山谷
当你抬起头你就会发现
主已为你我而预备
云上太阳它总不改变
虽然小雨洒在脸上
云上太阳它总不改变
哈~哈~ 它不改变（X2）

主已为你我而预备

你们若不悔改，都要如此灭亡——2020年12月27日主日讲章/袁灵牧师

Posted on 2020/12/27

经文：路：13：1~5节

路13：1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是路13：1~5节。

「祷告」

一、引言

在今天这段经文描述的场景中，我们看到的是：有人来告诉了耶稣一件当时发生在耶路撒冷的可怕事件，就是彼拉多下令杀害了一些正在圣殿献祭的加利利人。关于这件事的前因后果圣经并没有说更多，现存的历史资料里也没有相关记载。可能因为对于残暴的彼拉多来说，杀几个人实在太平常了，根本不算什么的事儿，所以不值得被特别记录下来。但是对于耶路撒冷的居民来说，这件事还是很震撼他们，因为这件事就发生在他们身边，并且足够血腥和悲惨。就好像我们社区如果发生了什么意外事故，死了人，我们和我们的邻居都肯定会被触动，也会讨论和感慨。

当有人把这件事告诉耶稣的时候，这些传话的人其实对这个事件已经有了自己的看法，特别是对于有宗教信仰的人来说，他们更会从神学的角度解读一切，也就是“为什么神让这样的事发生在这些人身上？”

虽然这段经文没有明说这些传话的人是怎么想的，但从主耶稣的回答可以推断出他们的想法。他们认为：一定是这些加利利人的罪导致了自己的不幸。这样的观点其实很有代表性，甚至可以说是人类的普遍心理。

约伯的三个朋友听说约伯遭遇了不幸都来看他，虽然他们是真的同情和怜悯约伯，甚至为他大哭，又陪他七天七夜什么话都不说。但是他们也都一致认为约伯一定是犯了罪，虽然人看不出来，但是上帝明察秋毫，所以才使约伯遭难，灾难就是上帝对约伯公义的审判。

而使徒行传28章也记载了保罗的一个经历，就是当他在马耳他岛上的时候，因为当时下雨他们要生火取暖，【保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”(徒28：3~4)】

在这里我们看到，马耳他土人和乌斯地约伯的朋友，还有路加福音13章的犹太群众看法都一样，他们同样认为人的不幸直接来自他的罪，是神对人罪恶的惩罚。但是主却回答说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！”

然后主又引用另一件当时的热点事件，就是西罗亚楼倒塌，压死了十八个人。这件事的详细情况圣经也没有多说，但很可能类似今年3月发生在泉州的宾馆倒塌事件。当时泉州的这家宾馆里住满了接受新冠隔离的普通游客或者居民，谁也没想到宾馆会倒塌，完全是飞来横祸。西罗亚楼的情况很可能类似这件事，死的都是普通人，也完全看不出他们和这样的不幸有什么必然的联系。当自以为虔诚的人想不通灾难和不幸的原因时，他们往往就会套用这样的万能公式，就是认为倒霉的人一定更有罪，是他们的罪直接导致了他们的不幸。但是主再一次明确的指出：“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！”

那么，如果一个人的不幸不一定是因为他自己的罪，那到底原因是什么呢？我们应当如何看待人生的不幸和苦难呢？对于发生在自己或者别人身上的不幸我们的态度又应当如何呢？最后我们还要思想，主耶稣在这里两次对听众们说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”究竟是什么意思？这些问题就是我们今天面对这段经文所要思想的。

二、不幸的原因

首先，让我们来思想人生存在不幸和苦难的原因。从圣经的角度看人生的苦难和不幸，可以说有三个不同层面的原因：一个是根本的原因，一个是可知的原因，还有一个是奥秘的原因。

1、根本的原因

从根本上讲，这个世界一切的苦难和不幸都是因为罪。例如：疾病，死亡，压迫、不公……都并非从上帝的创造来的。圣经告诉我们神起初创造的一切都甚好，人类也满有真理的仁义和圣洁。那时世上没有疾病、死亡和一切的不幸，但因为始祖亚当背叛了神，所以罪才进入了人心，世界也才开始出现苦难和不幸。

从创世记我们可以看到这个堕落的过程，也可以看出罪和苦难的联系。所以我们虽然不能说一个人的不幸就是直接因为他自己的罪，但却可以说任何不幸确实都和罪有关。只不过有的是直接因为自己的罪，例如：放纵私欲导致的疾病。但也有的是间接受到他人罪的影响，例如：黑心商人制售伪劣产品对无辜消费者造成伤害。此外，例如：自然灾害、人类的劳苦……也都是罪所导致的咒诅。

因此我们可以肯定的说，苦难和不幸从根本上确实和罪有关，是人类堕落的后果，也是这个世界没有终极幸福的证明。那么，既然从根本上说，苦难和不幸与罪有关，而罪的意思就是偏离神，所以苦难和不幸的根本原因也就是在于人与神的关系破裂，那么从根本上解决苦难和不幸的办法也就在于与神和好。而人类如何能够和神重归于好呢？关于这一点，我将在今天分享的最后一部分来讨论。

2、可知的原因

人生的不幸除了根本的、属灵的原因，也有在现实中可以具体观察和理解的原因。例如：过度疲劳和压力可能危害身心健康；整天盯着电脑屏幕可能导致眼睛和颈椎的疾病。这些因果的联系符合上帝创造的规律，而这些规律可以观察，可以理解，人也可以选择顺应或者违背它。人生的有些不幸是和这些规律有关，所以有些不幸人并非只能完全被动的接受，而是能够根据规律预知和避免。

人类遇事总要探究原因，这是一种本能，其实本质就是想要发现其中的因果关系以便趋利避害。可以说这种探究因果的能力是上帝赐予的，而人也有责任使用这种能力保护自己，并且它在一定程度上也是有效的。所以基督徒看待事物不应当只有一种神学的视角，并不是所有问题都能直接从罪的角度找到原因，也不应当把认罪当成解决一切问题的万能钥匙。有一次一位妇女向钟马田牧师求助，她说感觉自己灵里总是低落，总是打不起精神来，钟马田牧师就详细了解了她的情况，又根据自己作为医生的经验诊断，最后建议她吃点补血药，因为钟马田牧师判断她的状态主要是身体的原因，而不是罪的问题，也不是教义的问题。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果基督徒凡事只从规律的角度探究原因那我们就和世人无异了，但是我们凡事如果只从神学的角度考虑也是过于狭隘的，唯有能够考虑到事物不同层面的原因，这才是符合上帝全备启示的。

3、奥秘的原因

我们说这个世界上存在规律，但是我们也不得不承认很多苦难和不幸是在规律外发生的，是我们看不出具体因果联系的。例如：西罗亚楼倒塌，为什么压死的是那18个人，而不是其他的人？为什么有人走在路上突然被失控的汽车撞死？为什么有人不抽烟，连二手烟都躲得远远的，并且注意养生仍然得肺癌？

对于这些难以看出原因的不幸，有的人强解，就好像在这一段和耶稣对话的那些人，还有约伯的三个朋友，都是强解奥秘，结果只能得出错误并且残酷的结论。也有的强解导致很多的迷信，例如：认为不幸是因为房子风水不好，或者因为出门没看黄历……。

这些都是强解，是人企图解释一切的努力，但其实除了可知的原因，这世上还有很多事是出于奥秘的原因，是我们无法揣测的。虽然我们相信神掌管一切，但是事情是这样发生还是那样发生，发生在这个人身上还是发生在那个人身上，以及这些事情的目的和意义，却是人不能完全明白的。如果没有圣经的明说，谁能知道约伯苦难的背后那一场上帝和撒旦的对话呢？在隐秘处还有无数的事情是我们没有了解的，也是上帝没有应许在今世就向我们完全揭示的，这就是奥秘，也是基督徒看待世界的第三个层次的视角。

而面对奥秘，真正智慧的态度不是去强解，而是诉诸信心。我们想探究一切不幸的原因，归根结底仍然是想靠自己掌控一切，但是人的掌控力归根结底也是极其有限的。即使对于可知的原因，我们知道原因就一定能解决问题吗？即使人一生平安稳妥，但当他面对自己一天天老去，直到不得不面对死亡时，他又能如何？谁能挽回这个结局呢？谁能安慰必死的我们呢？

所以当不幸临到我们，真正能安慰我们的不是得到解释，而是相信应许。上帝没有应许把每件事的解释告诉我们，但是上帝应许信他的人都要复活，且要进入永生，今生的苦难不过是暂时的，将来的幸福才是永远的，是不会再失去的，在将来的天国里不再有疾病，痛苦，死亡，哭号，不幸和苦难，因为这一切都要成为过去了。

我们虽然不知道财主为什么一生享福，而拉撒路却一生讨饭，但是我们若信拉撒路最终要躺在亚伯拉罕的怀里受安慰，我们的心也就能够受安慰了。诗人也曾感慨【我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。……他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。……看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了　神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。(诗篇 73：3-20)】

所以看现实，找原因，并不一定能解决问题或者根本消除我们的痛苦，而唯有在神面前思想将来的结局，相信永生和上帝一切的应许，这才能使人得到根本的安慰。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果复活、永生、新天新地都不能安慰人，那还有什么答案能够安慰人呢？如果我们不信神的应许，那还有什么人间的解释或者承诺可以安慰我们呢？

三、面对不幸的态度

当我们明白了苦难和不幸背后的三重原因，接下来我们再思想面对不幸时我们应有的态度和反应。

1、面对自己的不幸

首先，当我们面对自己的不幸时，根据不幸的三重原因，我们也可以有三重反应：

第一，反思不幸背后的可知原因并根据具体原因采取行动。

例如：如果是因为不良生活习惯造成的问题，那么就努力改变不良的生活习惯；如果是因为某种罪造成的后果，那么就向神认罪并靠神胜过这种罪的辖制。基督徒不能把一切问题都归结为奥秘，而忽视其中我们当尽的本分和一切我们可以照着神的心意做出的改变。

第二，面对真正的奥秘，我们要在神面前恒切祷告，甚至与神摔跤。

这就好像很多诗篇的作者带着不解和情绪来到神面前，即使起初心里有各种疑问和不服气，但是祷告到最后总能经历上帝的真实，那时也就没有什么不能消化的了。我刚才引用了诗篇73篇，可以看出诗人开始向神也是心存很多不解和不满，但是到最后当神引导他在信心中看见万物的结局，他就豁然开朗了。又好像约伯曾经在观念上信神，但是遭遇不幸时他也不服气，但是当神最后在旋风中显现，虽然还是没有解答他不幸的原因，但是那已经不重要了。当人经历了神，明白了神的真实，那么神在圣经里的一切应许就已经足够安慰人了。那么人如何能经历神呢？不是靠被人说服，乃在于恒切的祷告。

第三，当我们经历不幸，应当被提醒：这个世界不过是暂时且残缺的，它不能给我们终极的幸福和永恒的福乐。

所以基督徒活在世上无论身处顺境或是身处逆境，都应将盼望放在更高更远的地方，也就是盼望基督再来，盼望身体复活，盼望新天新地。我们若真盼望这些事，那么任何的环境就都不能轻易夺走我们心里的平安了。

并且主也提醒我们，不要积攒财宝在地上，乃要积攒财宝在天上。如果我们经历过一些磨难而能看透这个暂时的世界，开始愿意为了永恒预备自己的生命，并开始回应上帝属天的呼召，那么你所经历的磨难就太值了。今天这场可怕的疫情还没有结束，我们应该看出了苦难和不幸多么真实，并且离我们多么的近。但愿我们也因此能够想到：如果我们的生命经过疫情得以保全，那么我们今后的人生应当如何活？又应当为何活呢？

2、面对他人的不幸

而当我们面对他人的不幸时，虽然我们不至于沾沾自喜，幸灾乐祸，但是我们却可能无动于衷。因为这个世界的不幸实在太多了，而我们又过于软弱，以致我们可能故意不看身边的苦难，故意活在岁月静好的假象里。若是如此，基督徒的爱心在哪里呢？基督徒若对他人的苦难无动于衷，视而不见，那就好像从被强盗打伤的人身边走过的祭司和利未人，而不是神所喜悦的好撒玛利亚人了。并且这也与为人类的罪和世界的苦道成肉身的基督相去甚远了。所以基督徒应当勇敢直面世界的苦难，更当效法基督主动去安慰和服侍一切在不幸中的人。

而在服侍那些不幸的人时，我们也当有智慧，就是不要简单解释他人的不幸，也不要随便猜测上帝的旨意。当人处在痛苦中的时候，也许陪伴比说话更重要，流泪比分析更温暖，祷告比讲道理更有效。

四、悔改和灭亡

最后，让我们再来思想主耶稣在这段经文中重复了两次的那个呼召：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”这话是对谁说的呢？

首先是对那些以为加利利人更有罪的人说的。

这些人也是犹太人，很可能还是耶路撒冷人。他们以自己是圣城的居民为傲，也以自己常能进圣殿为荣。他们以为自己在行为和礼仪上更完全，但是主却说他们需要悔改。一切自以为义，自以为满足了神要求的人其实都要悔改。因为没有义人，连一个也没有，没有行全律法的，连一个也没有。按照神的公义所有人都犯了罪，耶路撒冷人和加利利人都一样，即使行为有差别也不过是五十步笑百步。

而悔改在此还有另一层含义，就是他们必须认基督为主，接受基督的拯救。这就是我们刚才没有展开的重点。我们刚才说，解决苦难的根本出路在于与神和好。而要与神和好除非满足他的公义，但是人靠自己的行为根本不可能满足神至圣至高的公义，所以神就差派他的儿子，唯一真正没有罪的基督替我们满足神，以致那些信他的人就被神看为义，并被接纳为天国的子民。这就是上帝设立的拯救之法，也是这里提到“悔改”的根本含义。所以主在此首先是呼召那些自以为义的耶路撒冷人，呼召他们放下骄傲，放弃靠律法和靠行为得救的老路，唯有接受基督的代赎，才能逃避上帝的审判。

其次，这个呼召也是对今天的基督徒发出的。

这呼召提醒我们不要忘记：我们不是靠着自己的义站在神面前，而是靠着基督的恩典被神接纳；我们也不要以满足外在的宗教义务为骄傲，如果我们没有真实的爱基督，并和他有真实的相交，那我们和那些自以为义的耶路撒冷人又有什么区别呢？

第三，这呼召也是对所有读这段经文和听我分享的非信徒讲的。

福音是什么？福音就是宣告所有人都是罪人，并且宣告唯有藉着基督才能得着拯救。但愿今天的分享能够提醒第一次听道的朋友们，愿你们思想：这个世界真的足够美好可爱吗？愿你们思想：人内心对永恒和幸福的渴望真的无法实现吗？也愿你们思想：对世界的指望真的比对天堂的盼望更实在更可靠吗？

在这一呼召中，也包括主严肃的警告：“若不悔改，都要如此灭亡！”

灭亡的意思在此不是指因某种灾难而死亡，而是指因不信基督而永远灭亡。“如此灭亡”也不是指被杀害或者被倒塌的楼房压死，而是指在我们想不到的时候我们的生命可能就结束了，以致我们再也来不及思考和选择永生的道路。

去年的这个时候谁能想到一场大灾难就在眼前呢？谁能想到节日的狂欢也可能取消，整个世界都可能停摆呢？谁又能想到很多人的生命就停在了他原本以为安全的那一刻呢？所以圣经说：“其实明天如何，我们并不知道。人的生命好像什么呢？原来好像一片云雾，出现少时就不见了。(雅4：14)”

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们都成为敏感于圣灵感动的属灵人。但愿每一次听道的机会都被我们抓住，都能触动我们并能带来我们生命的更新。也愿我们都趁着耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。阿们！

「祷告」