经文：【路19:1】 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，【路19:2】 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。【路19:3】 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。【路19:4】 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。【路19:5】 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。【路19:6】 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。【路19:7】 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。【路19:8】 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。【路19:9】 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。【路19:10】 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

前言：

上周经文分享中，主耶稣问那个路边喊着寻求的瞎子，“你要我为你作什么？”（路十八41）。今天分享的经文中，主耶稣没有问这个爬上树的税吏，你要什么？而是直接就说“今天我必住在你家里”（路十九5）。这是这位名叫撒该的税吏一生中所听到的最动听的话语了。我们从三个角度来分享这位蒙恩罪人的寻求和得着。

卑微的罪人

“撒该”

撒该的名字含义是纯洁的无罪的，但这个人在众人眼中的形象与他的姓名形成了强烈的反差。

首先，撒该是一名税吏，这是一个被犹太人格外轻视的群体，他们常常和妓女放在一起被人厌弃。而且，撒该不是一名普通的税吏，他是一个税吏长，相当于税务局的局长，那就更加被人仇视了，如果说税吏被犹太人看为罪人的话，那么税吏长岂不就被看为是罪魁了吗？更何况，撒该还是耶利哥城的税吏长，这个城市在当时既富有又堕落，能在这个城市谋得一份收税的工作，在人们的眼中无疑是谋得了一份肥差。照圣经所说的“做税吏长，是个财主”。税吏，还是个头目，耶利哥城的，有很多钱，这每一项都是招人恨的加分项。所以，撒该的名字和出场介绍，带给人一种很大的张力感。不禁会让人想，会有什么不寻常的事情要发生在这样一个人身上吗？

“他要看看耶稣是怎样的人”

像撒该这样被犹太人排斥和仇恨的人，已经被自己的族人给驱逐了，从自己民族的盼望和荣耀中，他们被人看为是渣滓和失丧的人。这样的人既不配来寻求上帝，也不可能来寻求。在人们眼中，这样的人已经被自己的罪，被对金钱的贪婪给充满了。

照常理，可能是这样。从客观上来说，作为一个经济发达城市的税务官员，有太多事务和关系需要处理，他们的心灵中一定充满了各样的思虑和压力，他们的生活一方面富足，另一方面也很繁忙，按说他们来寻求耶稣的可能性很小。但路加却记载说“他要看看耶稣是怎样的人”。一个财主，一个罪魁，竟然想要来看耶稣。// 如果联系上周主日的经文，或许让我们也能看到些什么。那个在耶利哥城路旁讨饭的瞎子在听说耶稣正在经过时，就喊叫“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（路十八38），当耶稣问他要什么的时候，他就说“主啊，我要能看见！”（路十八41）。我想，撒该要看耶稣，并非是单纯的一个视觉观察的问题，他是内心里面的寻求，想要认识耶稣。

任何听见耶稣名号的人，都可以被看为是听见了上帝的呼召，任何能够看见耶稣的机会，都是拯救的时刻。无论一个人处于什么境况，贫穷或富足，瞎眼或健康，高矮胖瘦，被人厌弃或者被人喜欢，都可以来见耶稣。

所有想要寻求来看耶稣的人都是有福的。当年腓力给自己的好朋友拿但业传福音：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约一45），拿但业却说“拿撒勒能处什么好的吗？”（约一46），面对拿但业的不信和藐视，腓力只说“你来看”（约一46）。拿但业来看了，他就看见了上帝的儿子，以色列的王。

“人多，他身量又矮，所以看不见”

但对于一个想要寻求见到耶稣的人来说，这个世界看似总会有各种拦阻，这些拦阻既真实有时候看起来好像又难以克服。

对于撒该来说，他的官职和财富就是对他寻求耶稣的第一重拦阻。如上面所说，一个富裕城市的税务官员，其工作和各种人际关系就已经占据了他大部分的时间精力，下班后其心思还可能被这些事情所充斥，睡觉可能都不能安稳。但我们却看到，撒该在听到耶稣从这里经过的消息时，他把这事放在了优先级和重要程度很高的位置上了。或许，平日撒该一个人独处时，他也在思想上帝的律法，应许，他作为亚伯拉罕子孙的人生，等等，总之，他并非是一个被属世地位和财富所完全占有的人。

但撒该哪怕自己的内心在寻求，还有外在的拦阻横在他和耶稣之间，就是犹太人群。经文记载说“人多，他身量又矮，所以看不见”。这里提到了两个客观因素，人多，身量。如果撒该的内心只是出于对耶稣的好奇，只是想要看个热闹，那么当他看到这么多人，又衡量自己的身高力量，他很可能就转身回家了。甚至，将来他还可能拿这事作为自己推脱审判的理由，撒该可能会说，我心里真的很想见耶稣，但是这么多人，我根本就挤不到前面去啊，上帝你又没有给我高大强壮的身体，这就是没有给我能见到耶稣的条件，不能说我没有寻求，而是当时的处境，和我自身的条件，我有心无力啊！

今天可能面对福音的呼召，类似的想法并不少见。有向前一步来见耶稣的机会时，周围环境和自身可能有一些拦阻，比如考虑到自己的职位风险，考虑到别人的看法，自己工作的重要等等，很多人就转身离去，止步不前了。其实，人们如果想要为自己不能来寻见耶稣找个理由的话，一定能找到。认识基督的人同样，我们若是要为自己不能遵从基督的命令和引导找理由，也一定能为自己的软弱找出很多“足够强大”的理由。甚至，基督徒还会最终对上帝不满，认为我今天之所以过成这样，不能向前来跟随你，都是因为上帝你在我身上的恩典不够多所导致的。

撒该是怎样来应对这个难处的呢？

“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过”

面对簇拥的人群，再看看自己的身高，撒该没有就此作罢，转身回家。反而，他找到了一个能看见耶稣的通道。这通道不是在地上，而是在空中。他爬上了前面的一棵桑树！

从撒该的行动就可以看出这人里面的一些特质，第一，他想见到耶稣的渴望，不是心里的一个可有可无的想法，不是能看见很好，不能的话也无所谓；他的渴望是从内心更深处发出来的，这渴望就表达为有外在努力的行动。第二，这个方式是一个智慧的方式，“因为耶稣必从那里经过”；撒该一定是经过了观察、评估，判断耶稣行走的方向和街道的环境，他是经过了计算看见了必然可以看见耶稣的那个位置。第三，他采取的方式是一个不同寻常的方式；看到了那个位置，并不表示有勇气站到那个位置上。对于撒该来说，爬树是一件不容易的事。首先他是大人，然后他是税吏长，哪怕犹太人轻视他，依然是有一定的社会地位和身份的人，爬树就意味着他舍弃了自己在人们眼中的体统和面子（可以想象一下，一个城市的税务局局长通过爬树来看耶稣，这是对脸面何等的放下），他要面对被人议论和更大的轻看，才能到达那个可以看见耶稣的位置。// 可以对比那四个抬着瘫子来见耶稣的人，他们把邻居的房顶给拆了。为了见耶稣，税吏有人爬树，瘫子的朋友拆房，瞎子大喊。他们都是在自己能做的范围内，尽到了最大的努力。

可见外在的拦阻和挑战其实并不构成我们不去作一些努力的理由，真正拦阻我们的是内在那些我们看重的东西。为了寻见耶稣，为了抓住这个机会，需要一些付出。你若愿意，你就可以得着。你若衡量了之后，不愿意为耶稣放下一些东西，你就失去了这个机会。愿不愿意，全在乎你要什么。对于一个真心寻求见到耶稣的人来说，上帝从来都预备着那条通道。这条道路可能不在地面上，而是在空中。但对于很多人来说，向上爬到树上，是一个很大的挑战。这个时候的攀爬，就是对自我和环境的突破。保罗说“其实祂离我们各人不远”（徒十七27），让人与耶稣擦肩而过的不是空间的距离，而是我们心灵的距离。寻见耶稣的方式不是你能带着多少东西来见他，而是你能放下多少东西来见他。// 可以说，路加的笔下，从一开始撒该就是一个向下卑微的记叙手法，从税吏、税吏长、耶利哥城、身高，到爬树，等到他爬到树上的时候，他的个人形象已经被“贬抑”到了最低，但此时，他却距离耶稣最近。或者说，他突破了金钱、税吏、排斥、面子等诸多地上的拦阻，他才能爬到那颗树上。

因此，实际上，没有任何阻力和难处能够拦住一个人来寻求耶稣，如果这人真想寻求的话。但事实是，一点点阻力就能够拦住一个人来寻求耶稣，如果这个人不想寻求耶稣，又不想承担自己不寻求的责任，想要推诿他人的话。

被爱的罪人

先知曾勉励说“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（赛五十五6），主耶稣的应许是“寻求就寻见；叩门就给你们开门”（路十一9），无论是谁，若是真心寻求，上帝必然可以被寻见。他只要到达了他应该努力到达的位置。

撒该只要看耶稣一眼，不是他寻求的心很淡薄，只是看一下，然后就走了。而是他的谦卑，在他心里，他之所以不敢从人群挤过去，除了人多，身材矮小的缘故，其实还有一个心理因素，就是他自觉自己不配。作为税吏，在犹太人中被看为犹奸，如同我们所说的汉奸。虽然他很矮，但他若是真的往前挤并不是没有可能，但是作为一个税吏，还是一个税吏长，人群厌弃的眼神所构成的屏障，远大过身体的屏障作用，撒该不敢跟这些排斥自己的同胞一同往前拥挤。另外，他可能也觉得自己在神面前是个罪人，自己不配这么近地接近耶稣，他觉得我的罪使得我只配远远看耶稣一眼。但主耶稣一眼就看见了他。// 在无数簇拥的人群中，主耶稣此刻唯独抬头看向撒该。

“撒该，快下来，今天我必住在你家里”

首先，主耶稣竟然叫出了撒该的名字，这应该让撒该惊奇不已，耶稣怎么知道我的名字呢？祂认识我吗？我们之前见过吗？我们之前从未见过祂，但是祂却早就认识我们，像诗人所说的：“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的”（诗一三九2-4）。主耶稣也曾对拿但业说“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”（约一48），拿但业立刻就知道了耶稣的身份：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约一49）。如果撒该有拿但业这样的敏锐，他立刻就应当知道他遇见了自己生命的牧者，因为“祂按着名叫自己的羊，把羊领出来”（约十3）。就像主说的“我认识我的羊，我的羊也认识我”（约十14）。

然后，主耶稣说了更加令撒该不敢置信的话，“今天我必住在你家里”。今天就是上帝拯救的时刻，就是弥赛亚显现的时刻，甚至我们可以说，这里有从永恒的角度来看这个地上发生场景的意味，上帝在万世以先所预备的救恩计划的某一个环节，今日此刻呈现在了世人面前。撒该被震惊，周围簇拥的人也被震惊。撒该看见了上帝的救恩，周围的众人也看见了上帝救恩的展现，只是他们不信。当然，撒该也不敢相信，是不敢相信会有这样的好事，这样不可思议的恩典临到了自己身上。因此主耶稣就强调“必住在你家里”，这是一个确定无疑的保证，不是说说而已，甚至可以理解为，这是撒该不可能拒绝的。这是圣经记载主耶稣第一次主动要去一个人家里住宿。这当然不是主耶稣知道耶利哥城这个富人家居住条件很舒适，饭食很高级，就想去他家住。所罗门当年献殿的时候祷告说“天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上八27）。什么样的居所能配得上万王之王万主之主呢？今日基督住在我们里面，以我们为他的居所，这对于我们来说是无比的荣耀和尊贵，是他对我们的俯就。因此，“必住在”这个短语就将上帝拯救大工的内涵给表达了出来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的的神，没有心灵手洁心清到了配得基督的居住。而且基督藉着圣灵住在每一个寻求他的人心里，不是暂时停留，而是永驻。没有人的面子（功德）大到可以让神的儿子光临，还永驻。是祂乐意俯就，愿意住在我们中间，以我们为祂的居所，祂自己做成这工，如使徒约翰所说“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理”（约一14）。

“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣”

这是撒该一生中最为喜乐的时刻。可能在很多人眼中撒该是一个生活很幸福的很快乐的人。他作为税吏长，从地位到财富可能都是今天人们所羡慕的，所向往的。但是，我们知道作为一个犹太税吏，撒该的生活很可能充满了忧愁和难过。他知道这份工作给他带来财产的同时，也带来来自同胞的轻视和排斥。他的良心可能也折磨他，我到底该怎样来过我的生活呢？我作为亚伯拉罕的子孙真的无缘上帝的国了吗？直到他遇见耶稣，听见耶稣呼喊他的名字，竟然还说要住在你家里。

这一刻，撒该心里一切的担忧、痛苦、缠累，等等，都被主挪走了。他的心灵从来没有如此的自由和喜乐过。人生中最喜乐和满足的莫过于接待耶稣了。中国文化中说“有朋自远方来，不亦说乎”，但有什么能比得上跟神的儿子相交呢！// 这里跟十八章里那个有钱的官员也形成对比，那人“就忧忧愁愁地走了”（太十九22），这里撒该就“欢欢喜喜地接待耶稣”。

“众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿”

和耶稣及撒该的欢欣形成对比的是以色列众人的反应。主耶稣很欣赏撒该这种“奋不顾身”的寻求方式，撒该更是因为被主看见并跟他说话而欢喜不已，但众人的反应和心态却是不解、质疑和不高兴。这也从侧面说明了，主耶稣说住到撒该家是一件很不寻常的事情。

以色列人的议论是因为他们认为耶稣住到撒该家里是一件有失体统的事情。犹太人看撒该为罪人，看自己为义人，义人就应当远离罪人，免得被罪人给污染了。不管众人怎么认识耶稣的身份，至少他们看耶稣是一位犹太拉比，更应当远离罪人了。主耶稣因为跟罪人一同吃饭，已经被法利赛人多次非议了，这次主耶稣竟然要住在一个罪人家里，这就更是超出了他们对罪人的态度和关系的传统。

但这却正是上帝所差派救主的使命，如使徒保罗所说“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”（提前一15-16）。 唯有基督的荣光和生命可以除去罪和羞耻，胜过罪和死亡。如果他们知道耶稣是谁，如果明白耶稣在他们中间行走的目的，我想他们不但不会议论，反而会像使徒保罗那样发出颂赞“但愿尊贵荣耀归于那不能朽坏、不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远，阿们”（提前一17）。

悔改的罪人

面对耶稣令人震惊的话，和众人诧异的议论，撒该也说出让人吃惊的回应。

“主啊，我把所有的一半给穷人”

撒该当着众人的面对耶稣说“主啊，我把所有的一半给穷人”。从他对耶稣的称呼，显出他认识了耶稣是谁，他已经悔改得救了。撒该悔改得救后的第一句话，竟然是把自己的财产分给穷人。这不仅让我们想起路加福音十八章那个来见耶稣的少年官，他觉得律法他都遵守了，他也一定觉得他比撒该要好无数倍，但是面对耶稣说“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”（可十21）的时候，“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了；因为他的产业很多”（可十22）。以至于主耶稣感叹说“有钱财的人进神的国是何等难哪，…，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（可十23，24）。有人就随之也感叹说“这样，谁能得救呢？”（路十八26），主耶稣就说“在人所不不能的事，在神却能”（路十八27）。撒该的悔改应当让人觉得震惊，但这正是上帝能力的彰显。和这个少年官相比，主耶稣没有跟撒该说你把钱财分给穷人的话，撒该主动就说把自己财产的一半拿出来分给穷人。他一认识耶稣，他的生命就被更新改变了。除了上帝，谁有改变人心的能力呢？

“我若讹诈了谁，就还他四倍”

显然，撒该作为税吏长，他知道自己犯了很多罪，在征税一事上藉着自己的权力为自己谋取了很多不当利益，他把家产的一半拿出来分给穷人，就是他对过去犯罪的悔改表达。但到此还没有结束，撒该又继续说，“我若是讹诈了谁，就还他四倍”，这是照着偷窃牛羊的律法规则来赔偿的定例（出二十二1）。其实，照着旧约律法，“因欺压所得的…要如数归还，另外加上五分之一”（利六4-5）。但撒该却以另外一个更高赔偿的规则用在自己身上，我想，一方面，这个表达表明了撒该悔改的心志，若真的有人指出了他曾讹诈过谁，他已经做好准备把另一半财产也作为赔偿。另一个方面，这个表达反而更可能是在表达撒该并未曾有意去讹诈过谁。作为税吏本身并无不可，只是照着施洗约翰所说“除了例定的数目，不要多取”（路三13），撒该有利用职务谋取钱财的行为，所以前面他说把财产的一半拿出来赔偿给穷人。但讹诈一词在这里应该不是指一般利用职务之便的以权谋私，很有可能这个词语所指的是那种用非常恶劣的手段谋取他人钱财的罪行。根据撒该在论到讹诈赔偿四倍的时候引用的是盗贼的赔偿条例，他应该是指向了一种和盗贼类似的犯罪情景。而他自认为这样的罪他并没有犯下。就是说，撒该承认自己是一个罪人，但同时也表明了他心里对于上帝基本的敬畏，他作为犹太人，亚伯拉罕的子孙，他知道律法，他虽然在贪心下曾多取谋利，但是他也为自己设立一个界限，更大的恶行他也在尽力不去行。若是他行了，却不自知，现在有人指出来了，他愿意四倍赔偿。如果说，前面家产分一半给穷人，已经令人惊讶，后面的四倍赔偿更是进一步显明了撒该悔改的深度和心志。他已经为悔改做好了倾家荡产的准备了。// 撒该的这个表达可能令犹太人很意外，人们下意识就认为，只要你是一个税吏，你就是个罪人，你就是无恶不作，对神毫无敬畏。撒该的表达，应该让犹太人意识到，税吏中也有敬畏上帝的人，也有上帝的保守和恩典。

这就是恩典在一个人生命中的能力彰显，真正让一个人能够行出律法的能力，不是血气自义的力量，也不是恐惧的力量，而是恩典的力量，祂如此爱我，我不能得罪祂，我若是得罪祂了，为了祂的荣耀的缘故我乐意尽一切所能来赔偿。以此表达对上帝赦罪之恩的感恩和回应。

任何的悔改都必然有生命生活层面的更新和改变，尤其是对于一个犯罪的人来说，悔改必然意味着停止犯罪，并且，真实的悔改除了为自己之前的犯罪认罪悔改之外，必然带来对自己之前犯罪后果尽可能的挽回和补偿。一个人不能说，我都已经认罪悔改了，我也不犯之前的罪了，主耶稣也已经饶恕我的罪，我跟过去已经一刀两断了，也因此过去所有的事情于我也都一笔勾销了，所以，我过去骗你的钱，不用偿还了。基督的拯救是救我们脱离了自己犯罪永远灭亡的后果，并不免除我们今生在地上为我们的罪承担相应的责任。一个犯下了谋杀罪行的人并不因为这人在等候死刑执行的过程中因信耶稣而要求法官将其释放，一个伤害别人的人不能对别人说我是一个信耶稣的人，所以耶稣负责赔偿你的一切损失，我不用赔偿你。这种说法何其荒谬。一个自称是基督徒的人，在犯罪之后，以信仰作为逃脱自己所当承担责任的借口，是对上帝的利用，是对基督的践踏，是对神儿子使人成圣之血的轻忽（来十29）。我们有足够的理由怀疑这人是否真认识耶稣。

当日更新改变撒该的能力，如今在我们每一个人的生命中正运行。尤其是，面对我们生命中的“顽疾”，我们可能曾经抗争过，努力过，后来发现，我们依然不能胜过这罪，因此连带着我们对耶稣的信心也减弱了，甚至，我们干脆就听之任之了。愿撒该的悔改再次激励我们的信心，在神岂有难成的事呢？让我们愿意把自己的生命交在上帝手中，求神照着祂的方式来施恩、塑造，更新改变。求神照着我们的心志所求的，为我们成就。

“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”

上面主耶稣说“今天我必住在你家里”，这里说“今天救恩到了这家”，主耶稣很清楚地宣告了，祂就是以色列人的拯救。就是神藉亚伯拉罕所应许的君王和祝福。

在很多犹太人看来，税吏是罪人，就不算为是以色列人，就不能享有亚伯拉罕子孙的应许和荣耀。说白了，犹太人就认为像撒该这样的人根本就不是上帝的子民。但主耶稣竟然说，撒该也是亚伯拉罕的子孙。// 犹太人对这句话的反应可能是，这怎么可能！？

首先，撒该从血统上，当然是亚伯拉罕肉身的子孙，在这个层面上，无论他的道德灵性如何，他血统的归属都是不能被剥夺的。但是，犹太人之所以看撒该不配为亚伯拉罕的子孙显然不是从血统的角度，而是从属灵的角度，在他们看来作税吏就是犯罪，就是违背律法，就不是亚伯拉罕的子孙，就不能被看为是上帝的子民。

但是，主耶稣却指出，若是照着属灵的标准，你们同样不配称为是亚伯拉罕的子孙，因为你们所赖以夸口遵行律法的义，在神看来如同是“污秽的衣服”（赛六十四6）。没有人能凭自己遵行神的律法，亚伯拉罕肉身的子孙也不能，因为“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗三20）。“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗三28），而亚伯拉罕属灵的子孙乃是“以信心为本的人”（加三9），而“属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔”（加三29）。人不是凭着他们所以为的律法的义得以成为天国的子民，而是凭着信耶稣而得的义（罗四13）。

什么样的信心才能得着这能救人脱离罪和死亡的义呢？就是谦卑地认识到自己是一个罪人，自己根本就达不到上帝律法的要求，承认自己的无能，相信唯有基督才能拯救，同时又承认自己并不配得上帝的拯救恩典。因信称义的信心就是这样一种谦卑到尘土之下的信心。这就是亚伯拉罕被称义的信心，也是所有亚伯拉罕属灵子孙的信心。亚伯拉罕信神这就算为他的义，撒该信耶稣，这就是他的拯救。

因此，最后主耶稣说“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。看见自己是失丧的人，才能寻找耶稣，也才能被耶稣寻到。

结语

在这段经文中，撒该可以和四个对象作对比，第一，撒该和那个在圣殿里谦卑祷告的祭司，如路加前面所记载主耶稣所说的话：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人”（路十八13），很有可能主耶稣在说这个比喻的时候，所说的这个税吏原型就是今天经文里的撒该。第二，撒该和十八章里所说的那个少年富有的官员的对比，这人也是财主，也是官员，但是他跟撒该不同，他很可能是一个令犹太人尊重的公会成员，因为他自认为律法“我从小都遵守了”（路十八22），撒该却是一个远远站着，连抬头望天都不敢，自认为是一个只能求神怜悯开恩的罪人。神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人。第三，撒该也对比了法利赛人，主耶稣曾对法利赛人说“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”（可二17）。撒该正是主要召之人。第四，甚至，撒该对比了整个的以色列民，他们因为撒该的工作而轻视和排斥他，认为税吏和妓女都是不能进神国的罪人，他们认为他们乃是配进神国的义人，但是“耶稣却不把自己交托给他们，因为他知道万人”（约二24），反而主耶稣对撒该说“我今天必要住在你家里”。
愿主耶稣在我们每一个人里面成为我们的拯救、力量和喜乐。

回应诗歌：《40 我来就主歌》

路加福音 18:35-43
18:35 耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，
18:36 听见许多人经过，就问是什么事。
18:37 他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。
18:38 他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
18:39 在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”
18:40 耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：
18:41 “你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”
18:42 耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”
18:43 瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与　神。众人看见这事，也赞美　神。


亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

朋霍费尔在《狱中书简》里写道：在监狱里的斗室中，一个人等着、盼着、而且是完全指望着——自由的门在某一刻从外面被打开。用这样一幅图景来描绘耶稣降临节（圣诞节前的四个星期），实不为过。今天这段经文所记载的主人公—一个坐在耶利哥城外讨饭的瞎子，他的内心也同样如此。他在黑暗的囚禁中，等着、盼着，指望着有一天光可以从外面照射进来。这个愿望，终于在耶稣和他的门徒们去耶路撒冷途径这里的那一天实现了。耶稣医好了这个瞎子。这是路加福音中，耶稣去到耶路撒冷前所行的最后一个神迹，应验了旧约指着主说的预言—“瞎子的眼必睁开”(参赛35:5)。究竟这个瞎子是如何从耶稣那里得着医治的呢？

耶稣一行来到耶利哥的城外，路边坐着一个讨饭的瞎子。这个瞎子听到周围人声攒动，就问身边的人怎么回事，怎么回事？ 别人告诉他说：“拿撒勒人耶稣来了。” 瞎子一听这话，就喊叫起来：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”(路18:39) 诶，这个瞎子对耶稣的称呼为什么跟旁边那个人不一样呢？那个路人甲称呼耶稣“拿撒勒人耶稣”，而这个瞎子一听，却喊叫说“大卫的子孙耶稣啊”。这两个不同的称呼透露给我们什么信息？拿撒勒是耶稣长大的地方，属于穷乡僻壤。当年，耶稣的门徒拿但业在蒙召之前，就曾口无遮拦地对腓力说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”(约翰福音) 可见，当时的犹太人是瞧不上拿撒勒的。所以当这个路人甲说“拿撒勒人耶稣”的时候，很有可能是带着一丝轻蔑；就算没有轻蔑，也仅仅是从一个地域的角度去看待耶稣。而瞎子一听见这话，立刻喊叫起来：“大卫的子孙耶稣啊”，说明什么？说明他早就听说过耶稣。当时的犹太人相信，旧约时期的先知们所预言的弥赛亚—上帝的受膏者，是大卫的后裔，他要继续坐在大卫的宝座上来施行和平、公义的统治。所以，当他称呼耶稣为“大卫的子孙”时，一方面表明他承认耶稣就是弥赛亚，另一方面他也诉诸于耶稣的身份和使命。就像有时候人们发朋友圈求助，会说：“万能的朋友圈啊，请帮我啥啥啥”。别人一看，可能这事儿本来是懒得管的，但是既然你都说了“万能的朋友圈”，那我好歹过下脑子想想办法是吧，别辜负了朋友圈这“万能”的名声。瞎子呼喊耶稣的诉求只有一个—“可怜我吧！” 耶稣，你是大卫的子孙，受膏的弥赛亚，你是带着上帝的怜悯和恩慈来的，而我又穷又瞎、一无所有。可怜我吧，可怜我吧！

还记得耶稣在拿撒勒的会堂里讲的道吗？他读了以赛亚书的一处经文——“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。” 然后对众人说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路4:18-21) 耶稣在地上的使命是开启人心的服侍、怜悯人的服侍，是释放人的服侍。虽然耶利哥城的这个瞎子没听过那次的讲道，但是他从每天从他面前经过的人口中，听闻了耶稣在各处讲道的只言片语，他也很有可能听说了一些耶稣医治的神迹奇事，什么麻风病人啊、血漏妇人啊、瘫子啊、枯干了手的啊，被鬼附的啊，甚至还有死了又复活的呢！他听得越多，心里就越确信：耶稣就是那位被上帝差遣来医治人、拯救人的弥赛亚！他甚至在心里已经不止一遍地想过，要是哪天耶稣能从这里、从我的面前经过就好了！所以，他会更加留意身边的人来人往。而当那一天，他从别人口中听到“拿撒勒人耶稣”这几个字的时候，你都可以想象他那一刻的激动——他几乎是跳起来、朝着人声攒动的那个方向大声地喊：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”

这下耶稣一行都注意到这个瞎子了。他们会作何反应呢？会不会有人说：“哎呀，快看！那儿有一个人需要我们服侍！” 并没有。走在耶稣前面的那几个门徒，呵斥他说：“闭嘴！嚷嚷什么你嚷嚷！” 瞎子可能没有想到，当他终于如愿以偿地碰到了耶稣，这一刻却是如此地紧张、甚至有错过的危险。一个瞎子，又是一个乞丐，他是完全不招人待见的。耶稣的门徒拒绝让他靠近耶稣，就像他们之前拒绝抱着小孩来见耶稣的父母。他们心里显然有一杆秤—什么人配见耶稣、什么人不配。以前可能我也分享过十几年前我去新疆短宣的经历。那次行程的最后一晚，在地的本土宣教士招待我们吃全羊排。那顿饭是我特别期待的，但是最后我一口也没吃，因为全程在流泪。宣教士说，这边的汉族弟兄姐妹，有些人不愿意给维族传福音，说他们就该下地狱。我听到这话的时候很震惊，没有想到那里的民族矛盾会严重到阻断福音的传播。我去的那年是2007年，还没有发生后来的暴力冲突事件。你看，即便是正在跟随主的门徒，也有可能因着傲慢与偏见、因着恩怨与好恶，拦阻人来到主的面前。但是，尽管门徒们拒绝、阻挠，瞎子向耶稣呼求的心却没有被打压下去；相反，这阻挠反而让他更大声地呼喊：“大卫的子孙，可怜我吧！” 好像是在说：“弥赛亚，可怜我吧！”

就在这个充满张力的时刻，耶稣发话了，他让门徒们把这个瞎子带到他面前。与门徒们对待这个瞎子乞丐的高傲、嫌弃、拒绝截然不同，耶稣不仅欢迎他、接纳他，甚至还把自己的姿态放低到一个仆人的位置上，问他说：“你要我为你作什么？”(18:41a) 对所有人来说，这都是一个意想不到的、转化的时刻。这个场景让我想起耶稣医好患血漏妇人的那次。不管是血漏妇人、还是瞎子乞丐，他们作为被整个社会所弃绝、卑微又卑微、可怜又可怜的人，竟然在遇见耶稣的那一刻，在众目睽睽之下，被赋予了主角光环。耶稣亲切地称呼血漏妇人“女儿”，又问这位乞丐说“你要我为你做什么？” 你能想象这一句话带给他们内心的震撼吗？对他们来说，这是从来没有发生过、连想都不敢想的事情！对于门徒们来说一样。不用再多说什么教导的话，就这一个态度上的巨大反差，也足以又一次撞击他们的心灵。十多年前我在主日二堂司琴的时候，有时候诗班或者会众唱着唱着就拖了，我就着急，弹得更使劲儿，但是不减速，想把大家带上来，结果最后也没带上来，唱完之后自己很沮丧。这时候牧师上来了，满面笑容，说：“刚才诗班唱得真好啊！” 那是发自内心、由衷地欣赏和赞美。然后诗班的弟兄姐妹都很开心，一个个笑得跟朵花儿似的，只有我脸上发烧，无地自容。什么话都不用说，就是在这么一个跟自己完全不同的感受和反应面前，圣灵立刻就光照，让你感到羞愧。越是卑微的人，耶稣越俯就。因为，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

这个瞎子，因为看不见，沦落到讨饭为生。他一辈子都俯伏在别人脚前、乞求别人给他点钱、给他点吃的。而今天，他遇见了耶稣—大卫的子孙，受膏的弥赛亚，是他盼望已久、能带给他终极拯救的那一位，是他冲破一切拦阻也要去呼求、去恳求的。但是当他被带到耶稣的面前，耶稣却将主动权交回到他手上、将尊荣赋予他，问他说：“你要我为你作什么？” 你说耶稣难道不知道他要什么吗？耶稣见到生来瞎眼的就医好了他，见到手枯干了的就让手复原，见到被鬼附的就将鬼赶出去，甚至血漏妇人一摸耶稣的衣裳就立刻好了。耶稣说，在你们开口祈求以前，天上的父早已知道你们所需要的。那他为什么还要这么问这个瞎子呢？因为他其实在问的是：你对我究竟有多大的信心？你相信我能为你成就到什么地步呢？同时，他要瞎子亲口把他内心所要的说出来，也是位了让门徒们看见瞎子的信心。这个时候，瞎子毫不犹豫、也毫不客气地说：“主啊，我要能看见。”(18:41b) 耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”(42) 然后瞎子立刻看见了。在希腊文原文中，“你可以看见”这句话其实就一个词，就是命令语态的“看见”。就好像魔术师变魔术的时候说：“变！”、“走你！” 然后说的同时，神奇的那一幕就变出来了。当瞎子说“主啊，我要能看见”，他里面对耶稣的信心是—我相信你就是那位能让瞎子看见、瘸子行走、被掳的得释放的弥赛亚，所以我不要金子、银子，我向你要生命的奇迹、我要那个除你以外无人能做的事情发生在我身上！于是，耶稣就照着他的信心发出了命令，说：“看见！” 立刻，瞎子就看见了。原来，他正是那位说有就有、命立就立，满有能力、权柄、荣耀的宇宙之主宰！哈利路亚！

而这个人的信心最精彩的地方，我认为是在他能够看见之后—他“就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”(43) 完美的大团圆结局！神迹之后并不总是伴随着欢喜快乐的结局。耶稣在格拉森将附在人身上、名叫“群”的鬼赶到猪里去之后，那群猪就跳崖淹死了，格拉森人知道后像送瘟神一样愁云惨淡地送走了耶稣；十个麻风病人被治好，只有一个回来找耶稣说谢谢，其余那九个都不知道跑哪儿去了；生来瞎眼的人被耶稣医好后，犹太人问他爸妈是怎么回事，爸妈因为怕被赶出会堂，支支吾吾说：“啊这，别问我们，我们也不知道”；更有甚者，会堂里的医治神迹之后，法利赛人对耶稣起了杀机……而这个瞎子乞丐在经历了耶稣之后，就跟随耶稣、一路颂赞神；而所有亲眼目睹了这事的人也都一起赞美神。换句话说，这个人不是为了神迹而求神迹，也不是为了一己之私欲而求神迹，而是因为认识神、也将自己交在主的手中，而得着了神，继而也得着了从神来的生命的一切。所以当他能看见了之后，他就不再是为自己而活，而是活在与神和好的、复原了的生命里，同时也在众人面前作了美好的见证，众人就为着神拯救的大能、医治的怜悯，和这个人生命的复原而赞美神。多么美好、幸福的一幅图画！

下面让我们来回顾一下让这个瞎子得救的信心有哪些特质。首先，他呼叫耶稣“大卫的子孙”、承认他就是弥赛亚，是救主；其次，他的信心笃定，使他冲破了拦阻他到耶稣面前的压制；第三，他坦然无惧地求医治的神迹，相信惟独耶稣是能做成这事的那一位；第四，他将自己完全地献给神，跟随、侍奉主。从这个瞎子的身上，我们能看到十八章的前面所记载的那些人的信心特质。他既有寡妇的坚持，也有税吏的谦卑，还有小孩子的单纯。更明显的是，这个瞎子乞丐跟那个富足的官所形成的鲜明对比。富足的官拥有了这世上的一切，却被世界弄瞎了心眼，不肯将手中的财富转换为天上的财宝；而瞎子乞丐呢，每天摸着黑在路边讨生活，却在那黑暗中看到了天上应许的真光，得着了耶稣，继而得着了耶稣里的一切。这心眼所见，就是传统中国家庭教会中常说的“看见”。圣经告诉我们，肉眼所看见的世界都要过去，而信心让我们在耶稣基督里所看见的才是永恒。

那为什么这个瞎眼的乞丐能够得着这么完全的信心呢？答案是：患难。回想一下当年在马路边、在天桥上、在地铁里还能看到乞丐的时候，他们有些是瞎眼的、有些是瘸腿的。看见他们的时候我们是什么心情？是不是有不舒服？有点唯恐避之不及？前段时间罗翔老师上热搜，因为访谈中提及他26岁时在天桥上遇到上访的老奶奶，他打车把老奶奶送到了上访办，最后因为怕影响自己前途而没有陪老奶奶上去。这个访谈之所以上热搜，是因为它戳中了我们每个人的自私。这样的事情，很多人压根儿不会让自己碰到；另外很多人不会把它放在心上；偏偏罗老师不仅碰到、走心，还在多年之后如此坦诚地把它讲了出来，这就让所有听到的人扎心了。我们拼命想掩盖的东西，被他给揭露出来了。事实上，我们不仅自私，也没有多少怜悯，而且还很少省察。这样一来，你再试着去想象一下瞎眼的乞丐每天的境遇？他可还会有对人的指望？如果把自己代入的话，我觉得我自己是完全无法承受的。

当我们看福音书里的这些神迹时，我们往往只看重神迹发生的那一刻，然后会想：主啊，那我呢？为什么你还不来解决我的问题？我们却不会去仔细思想，经历这神迹的那人在遇到耶稣前、那漫长岁月里的痛苦患难。三十八年的瘫痪、十二年的血漏、不知道多久的瞎眼与乞讨、被鬼附、不生育、已经死了四天……他们不是在他们最痛苦的时候遇见耶稣的，可能也不是在他们祷告最迫切的时候遇见耶稣的，他们是在耶稣到来的那一刻经历上帝的大能的。而在此前的漫长岁月中，他们忍啊、熬啊、等啊、盼啊，指望着在某一刻自由的门从外面被打开。就是在这个过程中，上帝赐下信心，那对弥赛亚的信心和盼望就在这个忍受患难的过程中被孕育着、抻拉着、打造着、坚固着，直到灵里彻底贫穷，心里的宝座也虚位以待，只等着那一位荣耀的救主和君王进来。

这是过去几年，我在破碎的心境中，所经历的灵程道路。去年，在我信主的第十七个年头，我有一种要信不下去了的感觉。在孤单、羞耻、无力、没有价值的重负中，我觉得神辜负了我。在我心里有个很顽固的东西，就是我想要我想要的，而且我想用我的方式得到我想要的。这个私欲最后带来的是一种血气的爆发，就是我前一段时间在朋友圈所发泄出来的情绪，为此我要在弟兄姐妹面前认罪悔改，它在各个方面都带来了一定破坏性。从那个时候到现在，我重新地来到神面前反思自己的生命，更深地看到自己里面的罪性和败坏，也看到痛苦患难如何一层一层地拨开我生命的真相、显露出我心中的偶像，和我灵里的瞎眼与匮乏。从这个意义上来讲，我知道神在我心里生发出了对他更深的信靠与盼望，如同看到自己在监狱里的斗室中，一个人等着、盼着、并且是完全指望着——自由的门在某一刻从外面被彻底地打开。

今天我们每个人都依然在自己的痛苦中、也在这个时代的患难中，与自己的老我、自己的罪性作着斗争；我们也实在渴望上帝从外面为我们打开那扇自由之门，并且一次又一次地呼求：“大卫的子孙，可怜我们吧！”。但是那个时间不在我们手里，而在上帝手中。而我们能做的，是像那个瞎眼的乞丐一样，忍耐着、等候着、相信着、盼望着，直到我们能够真正地以神为我们的满足和喜乐。最后，让我们再一次重温保罗的劝勉——

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗马书5:1-5)