经文：路加福音 6:27-36

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们继续分享路加福音的“平地宝训”，经文是6章的27至36节。相对于马太三章的登山宝训，路加的记载是比较简短的。如果我们将其互相参照着学习，必会得着更多的益处。

尽管福音书将这些教训集中记载在一起，但实际上主耶稣一定是在不同的场合，多次教导门徒和跟随他的人。对于我们来说，也不是读一遍或试一次就完结了，而是我们一生要反复学习、不断追求的。

前言

神在基督耶稣里拯救了我们，但却并没有安排圣徒马上升入天堂，而是预定我们在世度过余下的人生。因此，基督徒的一生就要一如既往地继续处世行事、与人交往。不过既已重生成为圣洁，基督徒生命的表现肯定就不应该与信主前是一模一样的。那么，我们该有的生活样式是怎样的呢？再者，基督徒因着与世界分别的缘故，在今生也一定会遭受逼迫，成为社会的“边缘和弱势群体”（至少目前中国的现状是这样），我们又该如何回应呢？答案就在平地和登山宝训中。为此，我想提醒弟兄姊妹，在研读并实际应用这些经文时，注意以下几点：

第一，这些教训主要是针对信徒个人生命与品格的，用于指导作为个体的基督徒，在生活中当存怎样的心态，又当如何行事为人，不能简单地扩大适用范围。比如作为基督徒作为法官审判案件时，就不能强调被夺的东西不用要回来，那就有违公平公义的原则了；而同时作为教会的长老，他却应该如此要求自己和会众。

第二，不要把这些教训理解成“新约的诫命”，就像旧约以色列人那样。宝训固然描绘出基督徒应有的生命样式，也是其一生成圣当追求的目标。但同时更是圣灵结出的果子，不是凭一己之力就可以达致的，更谈不上什么功德了，否则就很容易落入律法主义、道德主义的陷阱。

第三，具体应用时要与智慧，也要平衡地把握圣经全面的教训，以免出现偏颇。比如打一边脸时转过另一边再被打，显然不能简单地按字面遵行，这样不仅有违基本的情理与智慧，而且可能造成严重的后果。再说，主也教导说受逼迫时可以从一城逃到另一城，灵巧像蛇。总之，还是那句话：“字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）

有了这样的基础，我们现在就来看这段经文要向我们说什么话。

原则

这十节经文的重心显然落在第31和36两节，这是指导基督徒如何待人处事、面对世界的基础性指导原则。其中第31节“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，常被称为“金律”，可见其被普遍认可与喜爱的程度。

主耶稣曾总结律法最大的两条诫命为：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（ 可 12:29-31）金律恰恰是将“爱人如己”落实到了每个人日常的每一件事上——简单清晰，切实可行。自己喜乐的时候，自然希望别人也同乐，那就如此去与喜乐之人同乐吧；自己困难的时候，自然希望别人施以援手，那就如此去帮助有需要的人吧；自己做错事的时候，自然希望别人怜悯、宽恕，那就如此去饶恕得罪你的人吧；… 我们常说将心比心、推己及人，世人尚且推崇这样的价值观，更何况蒙了极大恩典的基督徒呢？“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一 3:18）爱需要落实到具体的人和具体的事，尽管处境不同具体的表达会不同，但金律却给我们一个放之四海而皆准的原则，可以在不同的处境下作出同样爱的回应。

如果你真的能像希望自己被对待那样去对待别人，哪怕你存这样的心，你几乎就不会加害于人，也就不大可能以恶报恶。除了个别的变态狂以外，人都是尽可能善待自己，没有人愿意被恶待。只可惜现实中许多人却不肯如此待人，反而在别人的苦难中幸灾乐祸。前段时间网上那个粥店嘲讽美国和日本疫情的横幅，实在挑战了人性的底线，让我们看到这个时代、这个国家、我们身处其中的这个社会道德的败坏与价值观的混乱，已经到了何等严重的程度！做人应该善良，应该有起码的良知，这是普世认同的道德底线。但主对门徒的要求却远不止于此，乃是要“爱人如己”——这才是圣徒当有的生命样式！就让我们从身边的弟兄姊妹开始爱起吧。彼得说，如果你有了这样爱弟兄的心，就容易继续向外生发出爱众人的心。

我们都熟悉孔夫子的那句名言“己所不欲，勿施于人”。如果将其与这里的金律比较，你就立刻能感受出前者的被动与消极，以及后者的主动与积极。孔夫子教导的上限只是被动地不加害于人，而主耶稣教导的上限却是主动地爱人，甚至包括你的仇敌。只要你稍微思想一下保罗有关爱的真谛（林前 13:4-8）那段经文，你就很容易得出结论：爱一定是主动的、积极的。爱应该是为着他人的益处，不求回报，不计代价的。若非如此，就不能算是真爱，本质上就是交易。一旦把自己的私利摆进去，你就很难按照金律的要求去行了。圣经不仅要求我们不以恶报恶，更是要求我们超越到以善胜恶的高度。要想超越与得胜，就必须积极与主动。这样的美好的生命，听起来似乎很不现实，但主为什么这样要求门徒呢？有现实的可能性吗？

答案在第36节：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”我们所侍奉的神、我们在天上的父就是这样！“他恩待那忘恩的和作恶的”，“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太 5:45）这个世界上有谁能如此无差别、无保留地爱所有的人呢？更何况这些人还是罪人，自愿加入撒旦的阵营与神为敌，是按着公义当被毁灭的呢？

千万不要忘了，我们从前都在他们中间，正是那忘恩的和作恶的！即便已经蒙恩得救，忘恩与犯罪的事在今生依旧免不了。但神从未嫌弃我们，也没有因此不肯施恩于我们。我们既蒙了如此大的恩典，又明白这眼不能见的一切，就更“该效法　神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与　神。”（弗 5:1-2）圣洁的生命，理当是我们一生追求的目标；美好的见证，理当成为基督徒生活的常态。

路加在此用的是“慈悲”，而马太对应的经文则用了“完全”。从属灵的意义上说，没有多少差别。但慈悲一词，更强调某种性情。我们所敬拜、所信奉的神是有位格的神，神的性情相当一部分是通过与人交往启示出来的。我们的性情，也应该流露于人际关系之中。在目前全世界的人都遭受苦难的情形下，慈悲为怀、悲天悯人应该是基督徒基本的情怀。对于那些弱势和边缘群体，这样的情怀就更为重要——而这正是路加特别关注的。随着瘟疫的蔓延和时间的延长，会有越来越多的人（包括我们中的许多人）被迫落入弱势和边缘群体的行列，教会和弟兄姊妹应该为很可能来临的慈惠、怜悯等服侍做必要的准备。

例证

本段经文其余的部分主要是以上两个原则的例证。第一个是关于爱仇敌，这是最典型，也是最难的应用。按着我们自然的本性，爱那可爱之人尚且不容易，何况是爱仇敌呢？不盼着他遭殃已经很有境界了，还要主动爱他，门都没有！但你看主耶稣是怎么对犹大的呢？主一开始就知道犹大要卖他，但主不仅拣选他进入使徒的团契，而且信任他作司库，最后还蘸饼给他。再看主是如何对待那些钉他在十字架上的人——包括犹太人和外邦人——呢？他在十字架上为他们祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路 23:34）我们也遭受逼迫，你恨那些逼迫你的人吗？老实说，我自己有时候还勉强，但常常爱不起来，求主怜悯！

当然，爱仇敌并不意味着就要认同他的罪，更不可以在他的罪上有份，因为爱是不喜欢不义，只喜欢真理。比如你寄口罩给不信的人，带了福音单张，他因此举报你。下次他需要，你还是要寄给他。不要因为他伤害了你就忌恨在心，漠视他的需要，这才是爱。福音单张可以继续给他，因为那才是最大的爱。也许这一回，他就读了、信主了，谁敢说没这个可能呢？

第二个是关于打这边脸和那边脸的。这个例子有些难度，因为实在让人想不通，现实中也几乎没有人会这么做。因此，这个例子的关键要落在何处呢？如果有人打你这边的脸，而你竟然愿意把那边的脸也转给他打，就意味着这个人已经准备好接受再次的伤害与羞辱，即使是来自同一个人、短时间之内的，即使是要付出极大代价的，即使是有能力打回去的。这是典型的以善胜恶，需要极大的爱心、克制与忍耐。我们受逼迫确实有些日子了，前面也许还要持续许多的日子，我们愿意不断经历为主的名“被打”吗？保罗教导我们“行善不可丧志”（加 6:9），又教导我们“爱是永不止息”或“永不失败”（林前 13:8），只要我们常在主的爱里，我们就一定能得胜有余！

第三个是关于回报的。就是罪人也懂得回报，爱那爱他们的人，善待那善待他们的人。如果基督徒也不过如此，就和世人没什么区别了，如何能让人看出是分别为圣的呢？这样的爱在本质上是交易，不是无条件、无代价的。“滴水之恩当涌泉相报”的确不错，但一个“报”字，却不经意地泄露了其实质。我们爱人，不是因为他曾经对我好，而是因为他困难；我们爱人，不是为追求虚荣或为将来投资，而是为遵行神的诫命，见证信仰的美好；我们爱人，不是居高临下的可伶，而是为效法天父的慈悲。带着自私与功利的目的，不论做了什么，那爱都已经变味了。

第四个是关于出借与收回的，这是生活中免不了要面对的事。如果弟兄姊妹、亲戚、朋友、同事生活有困难，你应该帮助他。如果他实在无力，还不上，就不要收回了。因为如果当你挣扎在那样苦境的时候，肯定也希望债主能宽限你。当然，这同样不能简单地推广至商业领域，在商言商，与经营、投资有关的事，需要应用不同的指导原则。也不适用于那些企图填满因贪心或无智慧而挖了“大坑”的情况，这里面首先是悔改和承担责任的问题，也需要量力而行。

后语

每每涉及这类实际生活的主题，有一个问题总绕不过去：这样的生命确实美好，也真心盼望自己能拥有，但实在做不到啊！怎么办？这大概是每一个基督徒都程度不同地正挣扎于其中的问题，我自己也不例外。在我们存活于世整个成圣的期间，这个问题恐怕都将一直伴随着我们。整本“天路历程”，就是这个边挣扎边前进的过程的拟人化描写，所以能引起了广泛的共鸣。而全书的终局，就结束在渡过生命河——因为只有到了天家，一切才能完全。

这个问题并没有简单、现成的“套路”可循，是与个人、教会、时代都密切相关的。在结束今天的证道前，我想就此分享三点，与弟兄姊妹共勉。

首先，生命的改变、成长与成熟，是圣灵结出的果子，决非人力可为。不要以为只有悔改重生是圣灵的工作，成圣同样也是。使徒保罗说的明白：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。… 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加 5:16-18，22-25）顺着圣灵而行，治死肉体，舍此没有其他的捷径。

其次，这是持续一生的追求，不能懈怠。基督徒的一生是跑路、争战和持守的一生，没有轻松，也不能停息。这一路可能跌跌撞撞、时快时慢，但大方向总是向前的，正如“天路历程”的主角“基督徒”那样。加尔文主义五要点之一就是“救恩永不失落”，让我很得安慰。既然如此，坦然面对自己的进退就是：进，不得意忘形；退，不灰心丧胆。圣灵既已内住，他的恩典就一定够我们用。

因此，我们就不当失了信心与盼望，这是基督徒一生至为重要的。成圣不可能一帆风顺，蜿蜒曲折在所难免，但只要有信心，就能得胜，因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）只要不绝望，就能向着标杆直跑，因为“盼望不至于羞耻”（罗 5:5）。你被恶习所捆绑吗？你的软弱难以胜过吗？你感觉生命停滞不前吗？“不要怕，只要信！”（路 8:50）任何时候都要抓住主的应许：“忍耐到底的必然得救。”（太 10:22）不必纠缠于一时的结果，要紧的“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓 3:13-14）！

最后，我们以使徒保罗写给罗马教会的一段话结束今天的证道。保罗所说的，与主耶稣在这里所教导的，实在有异曲同工、彼此呼应之妙：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗 12:10-21）

阿们！

求主保守、看顾他自己的守望教会！

阿们！

经文：【林前15：50-58】

前言：

今天是教会传统的复活节主日，这可能是一个前所未有的主日，因为肺炎瘟疫的影响，今天全球很多教堂内没有会众，很多教会是以线上的方式来记念主的复活。在这种情况下，分享基督复活的信息，就更显得格外有需要。因为，在这种全球性的恐慌和瘟疫漫延的世界局势中，当普世人的目光被聚焦在病患和死亡上时，人们需要思想的是，面对死亡，我们的盼望在哪里？什么才能对抗死亡呢？

一、死亡：可怕与强大

1.人生的真相

每个人都会死，这很真实，这也显而易见。但人们却对死亡很陌生，常常以为死亡距离我们很遥远。看起来，死亡好像是某个时刻突然和我们相遇，它从一个不知名的地方突然出来临到我们身上似的。其实，死亡一直伴随着我们，就在我们身边，就在我们里面，在我们出生的时候已经潜伏在我们生命中了。死亡就像埋在人生命中的一个毒物，随时可能发作。因此，人们应当正视自身的死亡，死是必然，不是死不死的问题，而是什么时候死，以什么样的方式死的问题。这就是使徒保罗在这段经文中所说的血肉之体是“必朽坏的…必死的”。

因此，从某个意义上来说，死亡就成为一个人要面对的最重大的人生议题。但大多数人对死亡的态度却是装作没有这回事，视而不见，避而不谈。尤其是对于中国文化来说，更是忌讳谈论死亡。如果它就在这里，你却装作没看见，这种自欺很可怕。因为这种鸵鸟做法，就会对上帝放在你面前医治死亡的方法也视而不见了。// 这就是圣经里耶稣所说的，“健康的人用不着医生，有病的人才用得着”（可二17），但病人往往，讳疾忌医，自欺欺人。

为了让人能正视人的死亡，上帝会藉着一个人生命中种种扰乱和空虚的感觉来引导他思想自己人生的结局，因此很多时候人所遇见生活中的难处、不公义、劳累、疾病等等，都是对人的一种提醒：和这些比起来有一个更可怕的结局在等着你，你当思想你生命的将来和归宿。但人们对于这些轻声提醒并不那么在意，神出于自己的权能和怜悯，就用灾难将死亡以不可回避、具有更大冲击力的方式呈现在人们麻木的心灵前面。因此，灾难是死亡的先锋，它猛然扑过来，瞪眼看着你，告诉你说，早晚你都要被我吞噬掉。就像这次席卷全球的瘟疫一样，就在突然间，人们平日所忽视的人生真相以令人惧怕的方式显露出来。其实，死亡每时每刻都在发生，不是只有瘟疫的时候才有。各样意外，疾病的致死每天都在发生。对于意外和年幼之人的离世人们通常还会被震动一下，但人们对于七八十岁终老于床上这件事已经看为平常。我们以为若我能以这样的方式离世，我的人生就是圆满的，我度过了一个正常的人生。若再加上没有受太多痛苦，我这一生就无怨无悔了。其实，七岁离世还是七十岁离世，死在路上还是死在床上，都不过是死亡方式而已。但人们常常对于死亡方式的看重，过于对死亡本身的看重。瘟疫不过是一种死亡方式，但这种方式却将死亡本身给呈现出来，以此引发人们对自身结局的关注和思考。

而且，这次瘟疫对所有人都构成了威胁，我们平时都有一种自欺的假象，以为发生在他人身上的致死疾病和意外不会发生在我身上，当一个对所有人都一视同仁，感染机率很大，并且无孔不入，防不胜防的夺命杀手在身边时，人们对于死亡的恐惧才浮现出来。人们此时才发现，世界照着经济、学识、家境、权势等所划分的阶层，自高和卑微，在死亡面前毫无意义，最多不同阶层可能获得的救治环境不同。但死亡面前，人人平等。

2.死亡的可怕

人们为什么会有意无意地逃避生命中这最大的真实呢？我想很大可能是出于对死亡的恐惧和无能为力。圣经说“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。死亡绝不是一件愉快的事情，或者说，死亡是一件极为可怕的事情。死亡不是消失，死亡的本质在于与上帝的隔绝。死亡的可怕也不在于离开这个世界，而在于前往另一个世界，死亡的可怕在于去往了一个与上帝恩典完全断绝的深渊。

今天的世人，作为亚当的后裔，虽然死在过犯罪恶之中，生来灵性上就是与神断开的，但是活在今世的所有人，依然还处在上帝的普遍恩典之下，就如圣经所说的“祂让日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太五45），上帝“常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒十四17），“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远”（徒十七27）。神以恩慈、宽容、忍耐的心待人，乃是要领人悔改呢！（罗二4）。这就是我们曾说过的，今生的宝贵不在于这是一个美好的世界，而在于只要我们还有今生的时日，就表示我们还有脱离永远黑暗和灭亡的机会。在这个意义上今生决定了来生，今生的选择决定了来生的去向。

并且，因着上帝救赎计划的缘故，因着教会的缘故，神在这个堕落世界里施更多恩典，藉着对人心良知的激发、保守和引导，藉着教会对真理的宣讲和见证，神在地上设立各样的秩序，赐下各样的恩惠，忍耐宽容人的罪，使得无论认识基督，还是不认识基督的人，都还能享受这个不完美的世界里那些残存的美好。只是，遍地的不公义和各样的罪，痛苦、眼泪、死亡，都在提醒人们这个世界的堕落和残破。但无论如何，今生还有很多神的恩典和忍耐，哪怕人们不认识祂，抵挡祂。

但是，在死亡权势之下的人若离开了今生这个暂时的世界，就要进入一个完全与上帝恩典断绝的世界。在那个世界里，没有温情，没有良善，没有诚信，没有任何美好，充满了嗜血杀戮、黑暗、混乱，恐惧和吞咬。今日人们对于将来天国的美好是何等的无法想象，人们也无法想象将来永死的残酷是何等可怕。今日的时代无论败坏到何等程度，哪怕到最坏的程度，也无法与将来永远沉沦之后的深渊地狱相比，今世的可怕人们还能想象，将来与神完全断绝的可怕是无法想象的可怕。// 对于想要以自杀来解决今生痛苦和困境的人来说，这是最可悲的选择，因为他一跃进入到了更大的痛苦中了。

可能有人会说，我根本就不知道我将要去往哪里，最多我去往了未知。人们看似并不知道自己将来要去往哪里，但从人们面对死亡的天然反应就可以看到一丝端倪。我们对死的恐惧，是一种下意识的、不受控制的、天然的、灵魂层面的战栗。就像很多人看见蛇，或者老鼠从身上爬过时，心里那种天然的惧怕、膈应一样，你不由自主的就汗毛直立，就心跳加速，血压升高。这是一种从灵魂深处发出来的本能的畏惧反应。我们对于死亡这种发自灵魂深处的恐惧，就提醒我们，对于死后所去的地方虽然我们不知道更多的信息，但至少应该是一个非常可怕的所在。否则，你为何恐惧呢？

而且，这是你只能一个人去面对的惊惧，无人陪同，你不会因为身边有很多人和你一同死去而有任何高兴，也不会减轻任何面对死亡的恐惧，反而很可能你看到一个一个身边人的离世，更加加增了我们对于死亡的惧怕。

因此，死亡对于今生的一切努力和美好都是一种终结。一切美好都在死亡面前止步。何样暂时的享乐能让人面对永远的黑暗呢？有谁愿意为了一刹那的满足和愉悦，而愿意永坠深渊呢？若有，也是基于这人对于永死可怕的无知。

3.死亡的原因

人们看到了死亡的可怕，因此历世历代的人们都在作各样解决死亡问题的努力，可以说，人类一切活动的最终目的，就是要胜过死亡。哲学家在思想人生为何会这样，宗教对死后的世界有诸多猜测，科技医学和政治在致力于让今生过的更好一些及活的更长一些（哪怕不是为了所有人，至少是为了一些人）。这一切努力的终极梦想，就是想要一直活着。人们骄傲地以为随着财富和科技的积累，人类早晚能解决死亡的问题，只要集全球的智慧力量与一体就可以。我们今日嘲笑秦始皇当年寻求长生的不自量力，上帝也嗤笑我们今日对科学偶像膜拜的愚昧狂妄。这次的肺炎病毒就显明了人类的这种异想天开。且不说这根本就不可能，即使真的实现了，因为罪的存在，“永生”就是一种咒诅。

因为死亡的本质是因罪而有的刑罚，是人犯罪的后果。因此，死亡并非是一个生理问题，不是身体的问题，死亡是一个道德问题。所以，解决死亡其根本不在于解决身体的问题，而是要解决罪的问题。科技和医药不能解决罪，所以也解决不了死。因为罪是灵魂里面的缺陷的问题，是要为此付出生命代价的问题，是与上帝关系断裂的问题。这三个方面都超出了人的能力范围。就是圣经所说的“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了”（耶十三23）。

二、复活：得胜与能力

所以，活得多长久，并非是生命真正的渴望。对生命真正的威胁其实并非是死亡，而是罪。若解决不了罪的问题，即使解决了死，还是在咒诅中。因此，真正的对死亡的得胜，不是长久活着，而是在圣洁和无罪中活着。这就是基督复活的意义。

1.基督的救赎

人类根本性的问题，也是最大的问题，其实是罪，死亡是罪的后果和代价。而人类靠自己的能力无法解决罪的问题，这个问题只有上帝有能力解决。上帝解决人类罪的问题的方式就是基督，基督的道成肉身，十架代死，三日后复活。这是上帝在创世大工之后，在人类历史中最大的工作，是给人类世界最大的恩典。基督来一次永远地胜过了罪和死亡，复活既是祂得胜的证据，也是祂给人类的盼望和荣耀的礼物。

基督的复活，显明了祂在十字架上的死是对于罪和死亡的彻底完全的得胜，以大能显明祂的生命是死亡不能拘禁的圣洁的生命。让凡是属祂的人，也得着这种能胜过死亡的生命，才是对罪和死的彻底、完全、一劳永逸的解决方案。

因此，我们所盼望的复活不是我又一次回到原来的生活中重新活过，也不是轮回，若是这样，人生就是一次又一次地重复罪和痛苦而已。若如此，人生依然没有任何的盼望，我们只是一遍又一遍地重复我们人生的悲惨，或者悲惨的人生。因此，圣经所讲的复活不是复生，不是像拉撒路那样的复活。其实，基督信仰的复活对于世人来说是一个陌生的概念，因为我们是在讲到基督那样的复活，首先是对罪的胜过，然后自然就胜过了死；不是罪人的复生，还在罪中。

这是超乎堕落人类思想极限的伟大工作，世人最多想到轮回、复生，长生不老、永生不死，金刚不坏，其目的无非是想要永享罪中之乐。但基督复活的生命，其目的从根本上来说并非是要一直活着，其目的乃是要一直圣洁。因此，基督信仰中所论到的永生，其重心不在于永，而在于生。惟有圣洁的生命，才能一直活着。

因此，复活就成为了基督信仰的核心内容。这不是一个理论，一个传说，而是无数人亲眼看见的历史的事实，也是无数人以生命所活出来的见证，教会的存在就是基督复活的见证。因此，祂的复活也成了信从祂的人复活的盼望和能力所在，凡认识祂的人将来都要和祂一样从死里复活。这样，是否信耶稣已经复活，并经历了这复活的能力在自己身上的运行，就成为所有跟随耶稣之人的标记。若一个人说信耶稣，却不信复活的耶稣，这信心就是假的；若一个人说信耶稣，但耶稣复活的能力从未在他身上彰显出来过，这信心也同样是假的。没有复活的基督就不是基督，没有复活能力彰显的基督教也不是真信仰，而是世俗宗教。

因为我们的信心不是毫无内容，毫无指向，毫无根据的虚空幻想，不是出于我们里面一厢情愿的自我催眠，我们的信心有着坚实的依据，有着在灵性里面真实的看见。就像过去体检检测红绿色盲时所看的图片，你看到了什么不是可以随便说的，你若真看到了，那么你所看见的跟其他真看到的人所看到的就是一样的。对基督复活的信心，于今日这种以科学理性为偶像的时代来说，正是信仰的试金石。

2.永恒中的救恩计划的实现

这盼望不但是给今日圣徒的，也是给旧约那些有信心的上帝子民的。这是上帝在万世以先就预备好的拯救计划，这盼望不单单是今日才有的，旧约的圣徒也同样领受了。所以使徒保罗在这里引用旧约的经文来说明，今日成就在基督身上的复活，就是对于过去先知所发预言的应验，保罗在此引用了两段旧约的经文，第一段是《以赛亚书》的经文“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的”（赛二十五8），第二段是《何西阿书》的经文“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事”（何十三14）。

所以，保罗在哥林多前书这一章论述复活的经文中，从一个上帝创造、救赎、审判的宏大视角入手，从人类历史的起初到末后，从亚当的被造到基督的再来，将上帝拯救的救赎计划以复活作为主线一一展开。复活本就是上帝伟大拯救工作中重要的一环，不是可有可无。复活与上帝永恒的国度，与基督作王都关联在一起的。在这个意义上，复活是整个救恩计划的中心和目标。基督第一次道成肉身的降临，以祂的复活作为节点；基督第二次带着复活的身体在荣耀中降临，以祂的门徒的复活作为节点。

3.“乃是都要改变”

那么到底复活的身体是什么样的呢？这是一个我们今日无法完全明白的奥秘，使徒也只是说复活的身体是一个与今日我们的血肉之体完全不同的，被完全改变了的身体。奥秘的意思就是凭着理性无法明白，但是信心却可以看到这是真实的；我们不知道怎么发生的，但我们知道的确发生了。虽然使徒用了一章的大篇幅来说明将来在基督里的复活，但是我们依然无法完全明白。这就是圣经里所说的“神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”（林前二9）。

但有一点是我们知道的，那就是我们不会带着现在的身体进入天上的国度，因为“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”，将来上帝要给的完全和荣耀的生命，必须要有一个与之相称的崭新的身体来相匹配。

所谓血肉之体，表达的是一种低级状态的身体，缺少上帝特别属灵的荣光，单纯靠着血气在支撑的身体。我想，上帝起初造亚当的时候，虽然也是用地上的尘土所造，但是亚当的身体有着特别的素质，因为亚当的身体里面要承载上帝的形象，就是神向亚当鼻孔中所吹的那口生气，亚当就成了有灵的活人，他的身体也因此散发着一种特别的圣洁生命之光，所以，起初被造的亚当和夏娃在堕落之前并不需要穿衣服，上帝所赐给他们那未被损坏的形象发出来的光就足矣。但是当亚当夏娃犯罪之后，他们里面神所赐的神的形象被玷污和损坏，他们的身体也同时发生了变化，不复之前的荣光和完美，反而因罪显出羞耻，坠落到了一个可怜的层次。因此，血肉之体就是指着这是被罪所玷污和破坏了的身体。

将来我们要离开这个世界，这个血肉的必要朽坏衰残的身体不能带走，但我们又不是一个只有灵魂的飘荡状态，上帝给的解决方案是改变，或者说，是再造一个新的身体。这个新的身体从内在素质上应当比起初亚当没有堕落之前的那种完美状态还要更好，至于多么地高超，我们只能说这个复活的身体是不能被罪胜过、被死亡胜过的不朽坏，不衰残的灵体。这个身体不会像我们显在的血肉之体那样会生病，而且不会衰老，不会减退，反而随着时间的推移，会更加趋于更高层次的完美，不是一个向下的越来越陈旧的趋势，而是一个向上的越来越新的趋势。今日靠着运动饮食这种顾惜保养产生的所谓逆生长根本就无法与之相比。

对那些已经离开世界的圣徒来说，身体已经火化或者腐败成为了泥土，所谓“你本是尘土，仍要归于尘土”（创三19）；神就为他们再造一个身体，当基督再来的时候，他们带着已经复活的新的身体与基督一同显在天上。对于基督再来的时候，还在地上存活的圣徒，不经过死亡，身体直接改变被提到空中与主相见。// 使徒保罗曾描述这个场景“我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前四15-17）。

可能有弟兄姊妹会想，我们复活的身体与今天这个必要朽坏的血肉的身体有什么关系呢？我觉的关系主要在两个方面，第一普遍的方面，结构上一样，都还是头胸四肢；第二个体的方面，每个人相貌还是原来的相貌特征，所以将来在天上，我们每一个人都能认得彼此，却又是崭新的彼此。

4.“死被得胜吞灭”

我们虽然不知道具体复活之后的身体是什么样的，这是超乎我们所有人经验的，但我们却还可以知道复活是对死亡的彻底得胜。

死亡是世界上最强大的力量，以至于圣经形容爱情的时候就以死亡来对比，如“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍”（歌八6）。它如此之可怕，凡是经历过死亡阴影和威胁的人，难免会在心里对于死亡有很多残留的惧怕，哪怕死亡已经成为了过去，但是若恐惧还残留在我们里面，我们就不能想起来，若想起来心里还会战兢。如果复活之后的生命，想起死亡的时候会让属天的平安褪色，让喜乐减弱，让我们里面的生命畏缩颤抖，那么就说明基督所赐给我们的拯救和得胜不够好，不够完全，基督的拯救就是有瑕疵的。因此使徒保罗就在这里论到了基督为我们所成就的救赎是何等的完全与美好。基督所赐给我们的复活对于死亡的得胜不是历经了千辛万苦，付出了极大的代价，险而又险地好不容易才刚刚胜过了死亡，差一点就会失败，好像死亡对于基督是一个强大到基督也是仅仅险胜的对手，似乎在基督复活之后，基督心里觉得非常后怕。不，基督的复活不是这样一种万幸，而是一种完全地笃定。死亡在基督面前并非是一个旗鼓相当、势均力敌的对手，而是一个根本就不可能战胜基督的不在同一个层面上的敌人。基督当然是付出了极大的代价，基督是甘愿受苦，并非是力量和实力上的损伤，死对于祂就像是一条小蛇，祂若不允许这条小蛇根本就靠近不了祂，祂若不允许也不可能咬到祂，祂若愿意，即使咬了，毒素也不会漫延，但基督甘愿这样受死的苦害，祂“为人人尝了死味”（来二9）。因此，基督得胜死亡的过程不是我们看到世间有的战争那样，经过艰苦卓绝的胶着，经过极为惨烈的拼杀，终于在己方将要支撑不下去的时候，对手先支撑不住了，杀敌一千，自损八百，然后取得了惨胜。得胜的一方，拼尽全力，摇摇晃晃地从血泊中艰难地站立起来，站在敌人的尸首旁，内心无比凄凉地站在得胜中。

这不是基督复活的得胜。基督的复活对于死亡的得胜是一个不成对比的得胜，是碾压式的。这里用“吞灭”这个词用的非常的传神。过去我曾听某个传道人在讲到这一节经文的时候说，就像是一只青蛙吃虫子，青蛙的舌头闪电般伸出去一下子就把虫子给吞了下去，除了虫子不见了，好像什么都没有发生过似的。完全得胜，彻底得胜，不留一点痕迹，不留一点敌人的残渣。复活是对死亡和罪的彻底去除，复活的身体里面也不会剩余任何一点点死亡的阴影，将来死亡还有卷土重来，死灰复燃的可能性，不，一点可能性都没有了，死亡被彻底吞灭了。复活的身体是不会死的身体，死亡永不能再发动。

因此，基督为我们所成就的复活的恩典是对于死亡完全彻底的、不留一丝阴影的胜过，就像使徒约翰所说的“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启二十一4）。我们将来在天上与基督的相遇不是那种灾难片里所演的，经过了九死一生、千辛万苦，带着凄惨和尚未抚平的伤害、内心的惊吓和恐慌，带着一点麻木呆滞，见着了分别已久的亲人。不是这样的，将来见到主的时候，我们里面没有任何悲哀，没有任何伤痛，即使想起所经历的地上的苦痛和死亡，心里也没有后怕和不堪回首。我们可能会有羞愧，只会为自己有如此的恩典，却在地上常有跟所蒙恩典不相称的软弱和退缩。若让我们再重新在世上走一次，我们一定会比过去的一生走的更加敢于面对挑战、更勇敢、更喜乐。

三、今生：盼望与力量

因此，基督的复活并非只关乎将来身体的复活和永恒国度的盼望，复活对于当下今生有着重要的意义。有了复活的信心，才能知道今生该如何度过；有了复活的盼望，才能有应对今生的力量；有了复活的力量，才能面对今生的离世。复活给了我们今生以参照、方向和动力。

1.没有复活，今生就吃吃喝喝吧

如何认识死后的世界，决定了我们如何看待今生的世界。一个人惟有知道死后的世界是什么样的，才能知道自己今生该怎么过才是有意义和价值的。将来为今生提供了方向和意义。

基督徒是从复活来看待今生在世的年日，基督徒是从死亡来理解今生的，这跟孔子所说的“未知生焉知死”不同，我们的信仰是，不知死焉知生呢？如果我都不知道我死后去往哪里，我今生的意义何在呢？我因为知道我死后将要去往哪里，我才知道我今生还在世的时候该作什么，我是为将来要去的地方作一些准备的。

如果没有复活的盼望，从灾难中获救并不一定会让人在罪中回转。上帝让人在今世经历灾难和死亡的目的，是要藉着生死的危机唤醒人们在罪中的悖逆和麻木，上帝在灾难中施怜悯和恩典，令灾祸的日子减少，还存留人的生命，不是为了让人们的生活重回过去那种舒适安乐的状态，而是要藉着他们所遭遇的灾祸，让人恐惧、哭泣，让人反思醒悟，因此可以来寻求更大的、真正的恩典，不是从灾祸中存活，而是要从罪和最终的灭亡中得救。若人们经历灾难，得以幸存，却没有悔改、没有得着复活的盼望，那么罪中之人的反应就是既然老天给我劫后余生、大难不死的幸运，我岂不是要更加地及时享乐，赶紧地吃吃喝喝，想买什么就买什么，否则就会虚度此生了，这也是今日当我们的疫情在付出了极大的代价被控制住了之后，有人就开始预测经济和生活秩序恢复后所谓的“报复性消费”的心理。若人们只是看到死亡的必然，今生的短暂和无常，没有看到将来的审判和复活的盼望，享受今生，抓紧当下，就成为了自然选择。像当年先知以赛亚论到悖逆的以色列人时所说的那样“ 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说‘我们吃喝吧，因为明天要死了’”（赛二十二12-13）。就是使徒保罗所说的“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”（林前十五32）。一个没有复活盼望的今生是令人绝望和放纵的。没有来生的今生，除了吃喝，还能有什么呢？

2.没有复活，今生就没有力量

如何看待死后的世界，也决定了我们是否有力量应对今生的时日。

是否相信将来的审判和复活，才是一个人在今生度日的真正参照。相信有最终的审判，人心就不敢任意妄为；相信最终的拯救与复活，人心就会存着感恩和敬畏而过盼望和忍耐的生活，第一，有这样信心的人不敢随意行事，因为知道将来要在上帝面前交账；第二，这样的人虽然在地上生活，却依照一个天上的标准来作选择；第三，因为他照一个超越今生的标准和事实行事，他在地上可能会遭遇困苦患难，但他知道自己在地上的时日是短暂的，在天上的时日是永久的，他在暂时今生的付出所产生的果效可以带到永恒中，所以他不但能忍耐，而且还带着喜乐，使徒保罗就曾说过“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四17-18），这也是使徒约翰所说的“从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启十四13）。

因为有复活，所以我们不惧在今生的艰难和损失，有着复活盼望的圣徒并不太关注在地上活多长时间，生活品质如何，而是更关注我是否完成了上帝从天给我的呼召、职分和使命，我们将来去见神的时候，能够交账。更专注上帝让我去作什么，而非是在地上会遭遇什么。

3.生死观

因为基督的复活，使得人类的死亡发生了逆转，过去死亡是一个纯粹向着更深更黑暗坠落的方式，现今死亡有了一个分叉，那就是脱下这必朽坏的，穿上那不朽坏的。就像保罗曾说过的那样“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”（林后五4）。

因此，在基督里的复活可以让人面对身体的死亡。对于一个认识了基督的人来说，已经做好了随时离开世界的准备，就是什么时候离开都行。像孔子所说的，朝闻道夕死可矣。死亡不再是一件可怕的不能面对的事情，反而成为在基督里去迎见荣耀的方式。使徒保罗因此说“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”（腓一23-24）。这种对于离开世界的看法与其说是豁达，不如说是期待，是一种对离世的欢喜迎接。惟有在基督里复活的盼望才能如此面对死亡。

回应诗歌：《因祂活着》106

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

我上小学的时候，坐我前面的女同学是个漫画迷。她书包里经常装着N本最新出的漫画，桌斗里也全是，周围的同学都跟她借着看。我就是这样认识了《加菲猫》，并且深深喜欢，至今加菲猫仍然是我唯一能够完整画出的一个卡通形象。在漫画里，加菲猫话不多，但是常说的一句话，却成了名言，那就是—“能吃是福啊！” 这句话以它的朴素性和可操作性，深深地烙印在了我的心里。后来在不知不觉中，我好像慢慢就活出了这句话。整个中学时代，我都是以能吃著称，其中一个外号就叫“大胃王”。这个状态一直持续到2007年，我偶然听到一位牧师说：“一个人要是能在吃上节制，就有福了……” 疫情初期，我跟我妈在家里聊天，她提到她姥姥以前跟她讲的一句话—“人欺人，好过；天欺人，难过。” 意思是说，人欺负人容易过去，老天要是“欺负”起人来的话，那可就惨了。所以又跟她说：“让人不算痴，过后得便宜”、“吃亏就是福”。哇，这个比起“能吃是福”，境界就高多了。（原来，光能吃不行，还得是能吃亏。）这是一个不认识神、但是对天有着敬畏之心的人，总结出来的生活哲学。仔细想一想，其实我们每个人都有一套对于什么是福的观念，因为人都是趋利避害的。如果我们从来我们没有认真想过，自己为什么会有这样的观念、这些观念是从哪儿来的，以及这些观念到底对不对的话，我们还是会在不知不觉中按着这些观念而活。今天要跟大家分享的这段经文，就是关于耶稣看什么是有福的。而且，耶稣不仅讲了何为有福，还讲了何为有祸。但不管是福，还是祸，都是跟耶稣息息相关的。用两句话来概括，我们的生命里若是有耶稣，就有福；若没有耶稣，就有祸。我们若是为着耶稣而活，就有福；若不是为着耶稣而活，就有祸。

耶稣选出十二个使徒之后，就下来，到了山上一处比较开阔、平坦的平地。在那里，等着他的是他的一大群门徒和一大批民众，是从整个犹太、耶路撒冷和推罗、西顿的沿海一带来的(6:17)。如果我们看一下地图的话就知道，耶路撒冷是在加利利海南边的山区地带，推罗、西顿是在加利利西北方向的沿海地区。人群构成的话，犹太、耶路撒冷是以犹太人为主；而北边的推罗 、西顿是腓尼基的重镇，那边过来的基本上是外邦人。也就是说，从南到北、从犹太人到外邦人，耶稣的名声已经传遍了整个巴勒斯坦地区。这些人不顾路途遥远和当时旅行过程中的危险来找耶稣，有两个目的，一个是要听他讲道，一个是指望自己的病得医治(17)。在路加福音的记载中，从耶稣第一次在会堂里宣告说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”(4:18-19)，他就开始向着各样贫穷之人传扬神国的福音(4:43)，一边教导，一边医病赶鬼，两条腿同时走路。他说话教导带着权威，医病赶鬼满有能力；他治好了麻风病人、赦免了瘫子的罪，又跟税吏和罪人一起吃饭，正如他自己所宣告的那样。所以，耶稣所传的福音，绝不只是动动嘴皮子、随便说说而已，而是他的话语与能力连在一起，他的行动也印证他的话语。

于是，耶稣的名声就传扬开来，远近皆知，以至于有许多的人来找他。第四章和第五章各有一处记载了类似的场景，一处说群众到处找他，找到以后就要留住他，不让他离开他们，但耶稣却说要到别的城去传福音(4:42-43)；另一处说有极多的人聚集，要听他讲道，也指望他治好他们的病，耶稣却退到旷野去祷告(5:15-16)。耶稣既满足人们的需要，但是又不按照人们给他定的时间表行事，甚至有时是直接拒绝他们的要求。到了第六章，就是今天我们读的这段，耶稣的事工达到了一个高潮—成千上万的人从四面八方聚集到耶稣身边，带着自己心灵的需要，也带着自己肉身的需要。我们参考一下马太在登山宝训那一段里对于群众的描述—他说耶稣“治好民众各样疾病，各样病症……人就把所有病人，就是受各种疾病和痛苦折磨的、被鬼附身的、精神失常的和瘫痪的，都送到那里”(太4:23-25，新汉语译本)。这样我们就不难想象，聚集到耶稣身边来的这些人，他们的面貌、他们的心境、他们的期待，是怎样的。他们是像聚集在体育场馆里观看篮球、足球、橄榄球赛事的人群吗？是像去听最钟爱的歌手演唱会的人群吗？还是像前几天同时在线上围观老罗带货的那四千八百万人呢？至少从整体上来讲，都不是。他们可能更像是今天确诊为新冠肺炎的病患、为他们哀伤痛苦的亲人、缺少防护又筋疲力竭的医护人员、停工失业的普通民众，还不说其他那些并非因为疫情而生病、孤单、被歧视、被排斥、被压榨的芸芸众生。聚集来找耶稣的人，他们的身体是痛苦的，心灵是痛苦的，他们生命当中有着自己无能为力的软弱和缺乏，也有着谁都解答不了的疑问和困惑。因此他们想听耶稣讲话，想被耶稣医治。结果，不仅身体有病痛的人得了医治，被污鬼邪灵搅扰的也得了医治(18)。群众肯定是亲眼看到耶稣摸了谁、按手在谁身上，谁的病就好了，于是所有的人都想法设法要摸到耶稣，因为“有能力从他身上发出来，医好了他们”(19)。

耶稣面对着这一大群拥挤着他、要摸他的人，当中有他刚选出来的十二个使徒，有一群跟十二个使徒差不多、也跟随了耶稣有一段时间的门徒，还有各地慕名而来的百姓，他体恤这些人的软弱，首先满足了他们肉身的需要。因为耶稣是道成肉身的主，他活在肉身当中，就与这些血肉之躯的人认同。但是他所传的神国的福音不仅仅停留在这里。比如那个被抬到他面前的瘫子，他的朋友想让耶稣医治他，但是耶稣不仅医好他、叫他起来行走，还赦免了他的罪；耶稣不仅呼召利未离开他的税关来跟从他，还跟其他税吏和罪人一起吃饭。而对于那个麻风病人来说，耶稣对他的医治不仅是使他身上的麻风消除，更是让他得着礼仪上的洁净，从而回归到从前排斥、拒绝他的群体当中。因此，当这些百姓经历了此刻医治的神迹，他们以后的生活该要如何继续得着上帝的祝福？他们身体上的外在病痛暂时得到了解除，但是他们心灵里的窟窿又该怎样填补、心灵里的黑暗又该如何驱散呢？而群众心里可能想的是，这个耶稣的能力那么大、什么病都能医好，那我其他的问题他也应该都能帮我解决吧，要是我能得着他身上的能力就好了。所以，就是在这个时候，耶稣举目看着门徒，开始向他们说话。他讲论的第一部分，就是什么有福，什么有祸。

什么样的人有福呢？假如我是一个什么都不懂的人、当天就站在聚集的人群当中，我会期待听到这样的话—“你们不远万里、跋山涉水来到这里的人有福了，因为今天你们要得着医治，不管得了什么病；你们刚刚摸到我、得着我能力的人有福了，因为你们今后的任何人生难题—婚姻啊、工作啊、孩子啊都能解决；你们一直跟着我的人有福了，因为我有的你们也都会有、我能做到的你们也都能做到！” 哇，你说当时在场的群众如果听到这样的话，会不会掌声雷动？绝对会啊！因为这些不就是我们心里想要的嘛！但是不，刚才那些都是我说的梦话，耶稣并不是这么说的。耶稣说：“你们贫穷的人有福了”(20) What？！我不知道古今中外还有没有第二个人说过这个话，但是这个话实在是太难听了！你能想象别人跟你说“失业的人有福了”吗？能想象别人说“买不起房的人有福了”、“看不起病的人有福了”、“所有投资都赔光的人有福了”吗？“贫穷”对于今天的人来说，就是这样的意思啊，而且这还只是城市里边一般意义上的没钱，还不是真正意义上底层的贫穷。”光贫穷还不够，耶稣接着说“你们饥饿的人有福了”(21)！如果说我们这一代人最害怕的是贫穷，那可能是因为我们从来没有饿过。我的姥姥和姥爷都经历过饥荒，人们饿到浮肿，树根、树皮、树叶什么都吃；低处的树叶被人揪完了，要爬到高处去揪的时候，因为没力气，就从树上摔下来。然后是“你们哀哭的人有福了”(21)。人什么时候哀哭呢？失去的时候，破碎的时候，幻灭的时候，或者从未拥有……我举这些例子，是想说，贫穷、饥饿、哀哭，这些都是最让人避之唯恐不及的事儿了，根本不会想到能跟有福沾上边儿。不仅不沾边儿，最好八竿子都打不着、离得越远越好。耶稣说的这些话，不止是难听，甚至可以说是极端刺耳、让人觉得被冒犯的。最后一个“有福”，是跟别人怎样的对待有关—如果有人“恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。”(22) 不出所料，依然不是什么让人开心、好受的事情。

这样的人生、这样的境遇，究竟怎么能称得上是有福呢？刚才我在引用经文的时候，故意把关键的部分给略去了，下面我们再来完整地听一遍耶稣的话—“贫穷的人有福了，因为神的国正是你们的。现今饥饿的人有福了，因为你们将得饱足。现今哀哭的人有福了，因为你们将要欢笑。人为人子的缘故憎恨你们，排斥你们，辱骂你们，除掉你们的名，如同除掉邪恶，你们就有福了。”(20-22，新汉语译本) 前面说“神的国”，后面说“为人子的缘故”，就给这几种人生遭遇定下了坐标。贫穷、饥饿、哀哭、被恨恶和拒绝，本身并不是祝福；跟神有关系的贫穷、饥饿、哀哭、被恨恶和拒绝，才是有福的。当耶稣宣告说主的灵在他身上、叫他传福音给贫穷人的人，人们也亲眼看到耶稣身上有能力发出、治好了各样的病人、被污鬼邪灵搅扰的人，这就证明神国的统治如今藉着耶稣临到，他报告神悦纳人的禧年这个好消息，同时他自己就是那个好消息。因此，耶稣用神迹医好人们肉身的病痛还算小事，他用话语的权能将人带进神永恒的国度才是更加要紧。可是谁才能承受神的国呢？就是那贫穷而仰赖神的人、饥饿而渴慕神的人、哀哭而投靠神的人、为人子的缘故甘愿被人弃绝的人，概括一句话，就是认定神比这世上的一切好处都大、都值得，愿意为神撇弃这世上的好处的人。这样的人，现在就因着遵行耶稣的教导而进入到神的国里；等到耶稣再来、神国完全实现的时候，就要全然承受神的国。所以，保罗说，“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”(罗8:18)；又说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17) 这样看来，当耶稣对众人讲论什么是有福的时候，他是从永恒的维度来讲的。人的有限在于，我们活在线性的时间里，我们不知道将来会发生什么，但是耶稣知道；他不仅知道故事的开头，他也知道故事的结局，所以他看我们在地上的境遇、跟我们看自己的境遇，如此不同。所以，当我们为耶稣的缘故而遭到逼迫时，他才会叫我们“要欢喜跳跃”，因为“你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样”(23)。除非我们在圣灵的开启下，相信耶稣所说的永恒里面的事情都是真的，我们谁能在遭到逼迫时欢喜、跳跃呢！求主帮助我们。

讲完何为有福，接下来耶稣话音一转，说：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰”(24，新汉语译本翻译为：你们已经得到你们的安慰)。跟前面相类似地，富足的人并不是因为富足本身有祸，而是因为把富足当成了他们的指望、认为自己不需要神。这样的代价就是，富足的人所能得到的仅仅就是地上的富足而已，将来面对神的时候，非但没有赏赐，反而要落在审判里。后面的几条完全是跟前面相反的对应—“现今饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。现今欢笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。人人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的先祖对待假先知也是这样。”(25-26，新汉语译本) 现今富足、饱足、欢笑、受欢迎的人，将来的结局，竟然跟贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫的人完全颠倒过来了！这可真称得上是“神反转”啊！而这恰恰就是马利亚在“尊主颂”里面所颂赞主的原因—“马利亚说，我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福……他怜悯敬畏他的人，直到世世代代……他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”(1:46-47、50、52-53) 现在我们就能更清楚地看到，耶稣眼中的福与祸，跟这个世界所认为的福与祸，完全是相反的，因为这个世界恨恶神，伏在撒旦的权势之下。跟随耶稣的人，因为人子的缘故，就被人恨恶、拒绝、辱骂、甚至想要除掉，正如以色列历史上那些先知所遭遇的一样；而那些顺从人、却不顺从神的人，人人都说他们好，就像以前的假先知所经历的一样。耶稣是说，这个世界的黑白颠倒、价值错乱，并不是今天才有的新鲜事，而是自古就有、自从人犯罪以后就是这样。

如果把耶稣所讲论的什么是福、什么是祸放在一起对比来看，我们可以看出这么几件事。首先，这个世界所作出的价值判断，会再一次被耶稣颠倒、翻转过来。世界告诉我们富足、饱足、欢笑、受欢迎是好的，可是如果没有耶稣，这一切就成为我们所唯一能得到的东西，却错失永恒；世界告诉我们贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫是不好的，可是如果有了耶稣，我们就能在永恒里面承受神的国、得着天上的奖赏。可我们怎么才能知道天上的事情是真的呢？那我们就要来思想，耶稣如何为了拯救我们这些罪人，来到世上过了“正反颠倒”的一生—“他本有神的形象，与神同等，却不认为这同等要抓住不放，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的模样；既有人的样子，他就自甘卑微，顺服至死—甚至死在十字架上。因此，神高举了他，成为至高，赐给他那超乎万名之上的名，使天上的、地上的和地底下的一切，全都屈膝跪拜在耶稣的名字前，全都口里宣认耶稣基督是主，把荣耀归给父神。”(腓2:6-11) 其次，我们在世上的生活境遇如何不是最重要的、也不一定都会按照我们所期待的那样发生改变，但是重要的是我们在这些不同的境遇当中，对神的态度如何。贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫，这些事情对我们来说是艰难的、是痛苦的，但是这样的缺乏和破碎却能使我们谦卑、激发我们里面对神的渴慕和寻求；反之，富足、饱足、欢笑、受欢迎，这些事情是人所向往、让人觉得舒服的，可是当人错误地以为这些能够取代神、成为自己的满足、指望，人就会被世上的物质所捆绑，最终落到可悲的下场。最后，我们当来思想，若耶稣从永恒里面颠覆了这个世界的价值观、又如此看顾贫穷、卑微之人的需要、寻找并拯救失丧的人，我们作为跟随他、寻求神的国和神的义的人，又当如何关顾我们身边那些同样处于缺乏和痛苦当中的人呢？愿神藉着今天我们所处的这疫情时代，将我们陶造成为他要我们成为的人。