经文：路加福音 9:1-9

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“路加福音”第9章的前9节经文。内容包含两部分：前六节有关差遣十二使徒，后三节有关分封王希律的疑惑。路加的记载与马可的比较接近，只是马可在中间插入了一段有关施洗约翰殉道的事。

从本章开始所记载的，是主耶稣前往耶路撒冷之前在加利利及周边地区最后的服侍，其侧重点有两方面：一是启示有关救恩成就的奥秘，即预言有关十字架与复活的事；另一是着力培训门徒，差遣门徒出去传道，正是其中的一部分。在此之前，主是带着门徒们一起走遍乡城，传道、赶鬼、医病，现在门徒们要独自出去“实习”了。

以下我们就将按着经文的顺序，依次分享这两个部分，重点自然落在前面一个。

差遣十二门徒

前六节经文所记载的，按今天的话说，类似使徒们分散在加利利境内的一次“短宣”。经文尽管不多，但其中所包含的教训却非常丰富，并且都是可用于直接指导我们今天之教会建造的。保罗说“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗 15:4），这话一点也不假。

第一，耶稣的门徒，也就是基督徒和教会的召命或使命就是奉差遣出去传道。我们常常以为个人得救、上天堂是我们信耶稣的目的，是最重要的事，但却是非常肤浅的。传福音、领人归主的时候当然可以从这一侧面入手，但要想成为门徒，却不能只停留在这里，而要不断进深、不断成长，正如“希伯来书”所教导的：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来 6：1）。基督教信仰始终是以神、以耶稣基督为中心的，教会和圣徒更要关注的是神国的拓展，这才是教会存在的目的和意义。一旦将个人放在信仰的中心，不仅信仰会流于肤浅与自怜，而且至终会沦落为谋求私利的工具，这是身处现代人本主义的我们要特别当心的。主还与门徒同在时差派他们在附近地区实习，升天后则吩咐教会将福音传到地极——主的智慧无法测度，主的时间不错误。

当然，对传福音、宣教要作广义的理解，并不仅仅局限于发单张、开布道会、以及去异国他乡宣教等，而是包括与神的国度拓展有关的一切事工。比如，我们教会在现阶段所领受的使命就是扎根本地建造教会，立稳根基，影响社会。为此，我们开展了建堂、户外敬拜等事工，借此不仅向社会和时代见证福音的真理和信仰的真实，让人可以公开接触教会；而且在此过程中培训门徒和建造教会，让世人可以看得见什么是独尊耶稣基督为主、独尊耶和华为圣，看的见什么是分别为圣。这是实现大使命的过程中属于我们自己的那一部分，是主所差遣我们的。

第二，门徒被差遣的前提与基础，是从主而来的能力与权柄，正如路加在这里所记载的。驻外大使上任，都必须有一个递交国书的仪式，以此表明已经获得了正式授权，可以代表自己的祖国向驻在国说话和行事了。基督徒出去传福音，就如同天国的大使，同样必须取得天国君王的授权。因此，马太福音所记载的大使命，同样是以“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太 28:18）开始的。主当年差派十二使徒，“给他们能力、权柄”；今天差派众教会，同样给我们。

主所赐的能力与权柄，也是传福音的过程与结果的保障。主当年清楚地教导门徒：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约 15:5）传福音、建造教会、以及所有拓展神国度的过程，必定充满各样的争战、艰难、试探与软弱，仅凭信徒和教会属世的能力，断不可能胜过，也难以持久。但既有从主而来的授权及恩典，教会就必然能得胜，一切的艰难险阻就都不能拦阻，因为“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约 16:33）。当年的门徒们如此，今天的我们也同样如此。荣耀归主名！

你的呼召在哪里？主差遣你往何处去呢？清楚了的，就要一往无前，不必惧怕，因为已经得着了主的应许。尚不清楚的，就不要盲动，继续尽力做好现有的服侍就是。若没有主的同在，呈一己之力，一切终将枉然。

第三，传福音不仅要宣讲，而且要医病、赶鬼，也就是既要注重话语，同时也要注重相应的见证。这有点类似信心与行为的关系：通过可见的，证实背后不可见的权能与真实。在拓荒的工场上，或是在特定的复兴时期，这一点就更为明显。当福音一开始进入新的文化或族群时，神迹奇事往往就比较多。八十年代农村教会复兴时，也是这样，我们中间有弟兄姊妹就曾经历过。因为仅仅宣讲或文字，往往力度不够，神迹奇事相伴的效果可就强烈得多了。教会相对成熟以后，建造与牧养的过程中，可能就少一些。我相信只要有必要，在城市、在我们中间，一样会看见神奇妙的作为的。在我服侍的经历中，建堂最后时刻能签约大恒并筹足到二千七百万（哪怕其中有瑕疵），就是神迹！

我们要小心，不要为满足好奇心或一己的私欲而追求神迹奇事，就像后面那个希律王一样。这样的神迹奇事，对我们一点益处都没有，神更不会被你利用。因为神迹奇事的目的是为见证福音的大能，是为拓展神的国度，是为荣耀主耶稣的名！除此以外，要那么多神迹干什么！还有一点要提醒弟兄姊妹，有时“没有神迹”，恰恰可能就是最大的神迹！你说神的儿子从十字架上下来，还是不下来，哪一个是更大的神迹呢？多马看见了才相信，固然不错，但主更喜悦的却是：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约 20:29）施洗约翰一生都没有行过神迹，但又有哪一个能超过他呢？人既有罪又有限，切不可以“小人”之心，度不可测度的神之腹。

第四，凭信心专心传道，不必刻意为生活预备，更不必为此忧虑，正如主所教导的：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”奉差派外出做主的圣工，主一定会供应与保护的，大可不必担心，正如使徒保罗所教导的：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前 9:14）太过关注于生活所需，不仅耽误工夫，容易为世事所累，更重要的是容易消磨信心。而一旦信心软弱，我劝你还是先等等再出去为好。

主这次差门徒出去，范围就在周边，时间也不长，并且是两个两个互相有照应的。更何况主也离他们不远，因此只要带着随身所有的，立即出发就好了，主自会感动听道的人供应他们的。但若长期到异国他乡宣教，或是预计要遭遇特殊的环境，出发前必要的准备也是应当的，不能掉以轻心。因为路加在后面还记载了主另外的吩咐：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。”（路 22:36）宣教也好，全职服侍也好；远也好，近也好；长期也好，短期也好——最要紧的是凭信心，仰望主的供应，适当的预备就可以坦然出发了。意想不到的事是免不了的，但主早已有应许：“因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）

第五，即便奉主的差遣，得了权柄与能力，仍然不要期待一帆风顺，挫折甚至失败是我们信仰必定会有的经历。主明明地提醒门徒，他们可能会被拒绝，没人愿意接待他们。其实我们的主自己就不缺乏这样的经历，法利赛人、文士、撒都该人不仅多次拒绝主，而且联合起来逼迫他，甚至要杀他。既然如此，主的门徒又如何能幸免呢？教会存在的两千多年里，内忧外患从来就没有间断过，撒旦的攻击与搅扰一波又一波，但教会却始终屹立不倒，傲视世间的风云变换，真真称得上是“真理的柱石和根基”（提前 3：15）。挫折与失败没什么好奇怪的，只要我们不灰心、不丧胆，忍耐到底必定有收获。种子撒下去，尽管收获的未必是你自己，但三十倍、六十倍或一百倍的收成总是可以期待的，因为主自己必定预备好土，毕竟这是天父的世界。

联系到我们自己，教会建造决非指日可待，而是需要付出长期艰苦的努力，甚至经历几代人的岁月，期间也一定少不了走弯路。我们的前辈曾经历过漫长逼迫的岁月，但依旧靠主站立得住，为我们打下了基础。相信我们的付出，将来同样会有美好的收获，会成为下一代继续前行的坚实基础。

第六，拒绝门徒和福音的后果是可怕的，将来审判的时候，神也必拒绝那些拒绝主的人。以色列人是分别为圣属于神的，所以从外邦之地出来的时候要跺下脚上的尘土，以免沾染污秽。那些拒绝门徒和福音之人，尽管自以为清洁，现在也要被看为污秽了。福音诚然是恩典，接受的就大大蒙福。但福音同时也是审判，一旦拒不接受，沉沦的结局也就无法逃避了。

因此，我们在传福音的时候，也要警戒听道之人，认真对待这生与死、福与祸的抉择，不可儿戏。这个时代总以为个人至上，万事都由得自己，但真实情况却与此大相径庭。且不必说末后审判那些不可见的事，就是当下的瘟疫，岂由得了你自己吗？使徒保罗说得明白：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加 6:7-10）

第七，门徒顺服主，接受挑战，出去传道、赶鬼、医病。谁也不能一直读书，一直学徒，总要经历实习，然后独立承担责任。属灵的服侍也是一样，成熟的门徒就得接受差派，去完成主所交付的工作。教会建造需要各方面的工人，求主在我们中间多多地兴起，尤其是年轻的工人。我们也不要懒惰和惧怕，能有机会被主使用，参与圣工，人生还有比这更重要、更灿烂的经历吗？

门徒这次出去做工，效果显著。希律王的反应，就是证明。以下我们就来说说这位加利利的分封王。

希律的疑惑

这位希律是主耶稣降生时那位大希律的儿子。大希律死后，他所统治的区域被分成四份，分别由四个儿子继承。路加是严谨的，所以仅称这位治理加利利的希律为“分封王”，意思是比大希律小的王，但他自己却希望别人称他为王。就是他因盲目起誓而杀害了施洗约翰，后来彼拉多也是把主耶稣送过去交给他，又被他送了回去。主耶稣在加利利传道已经有三年了，想必他已有所耳闻。这次多队门徒出去，到处传道，就更引起了他的关注。

分封王希律关注主耶稣的原因大概离不开这几方面：一是作为该地区的统治者，自然关心本区域内的人和所发生的事，尤其是那些引人注目的人物。主耶稣早已名声在外（尽管主自己并不希望这样），再加上还有传闻，说他就是预言的以利亚，或别的先知再来，不引起希律的关注是不正常的；二是好奇心使然。希律一定听说过主耶稣所行的那些神迹异能，于是就想亲眼见识一下。就是到了主受难的时候，他依旧存着这样的心态（参23：8）；三是出于惧怕，受良心的谴责。希律杀害施洗约翰，不仅出于私心，实为不义，而且颇有些勉强。现在听说这位与约翰相似的耶稣，难免以为是约翰复活，于是生怕自己被追讨。

用我们熟悉的话说，分封王希律的一生是可恨的，同时又是可怜的。他错失了许多难得的机会，是别人从来就不曾遇见过的。他从前错失了施洗约翰，现在又错失了主耶稣，抓住的却是最不应该的希罗底。既然想见主，为什么不能像尼哥底母那样真诚地去拜访呢？前面的大希律想要扼杀主于摇篮中，现在的这位希律在加利利与主擦肩而过，后面的那位希律又拒绝了主的使徒保罗，都是非常令人遗憾的。人生本来就并不总是充满机会，更何况有了却没抓住呢？主给我们今世服侍的机会，你抓住了吗？你珍惜吗？人生的遗憾之一，就是错失了本应抓住的机会，而其中最要命的，莫过于错失了信福音、认识主的机会！

先知弥迦说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。”（弥 6:8）希律不仅不谦卑，没有寻求认识主，而且还行不义，难免良心不安。作为掌权者，以公义治国，维护社会的公正与公平，本是义不容辞的责任，但现实中有多少像希律一样，只顾及自己的私欲和面子的呢？今天的中国，在这方面积累的罪恶实在太多了，相信公义的神绝不会视而不见的。盼望那些行不义之人能快快悔改，也许还有一线生机。神的时间不错误，恩典之门并不会一直开放，一旦审判的时候临到，一切就都来不及了。

人生在世，好奇心若是能引人归主，那就是好的。否则，恐怕就是有百害而无一利的了。人很容易怀着一些不该有的好奇心，有时还很大，结果怎么样呢？愿我们都能警醒，不被这样的好奇心驱使，以免误了大事。追求常常被圣灵充满，活在圣灵的掌控中，是逃避试探与诱惑的根本出路。

最后，我们一起重温“马太福音”的大使命——尽管我们身处不同的地方，具体所领受的呼召与托付不同——但却都是为着同一个目标：传扬福音，拓展神的国度。愿每一个教会和每一个圣徒，都能忠心顺服、不辱使命：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太 28:18-20）

阿们！

在主里纪念各处奉主的名持守真道、传扬福音的教会、牧者和弟兄姊妹们，愿主的恩常在我们心里！

阿们！

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

困境

耶稣从格拉森被请走之后，又回到了加利利。这边有一票群众一直在等着耶稣，所以他一回来就得到了欢迎，气氛比对岸要热烈许多。就在众人高兴地簇拥着耶稣迎接他时，有个人迎着耶稣过来，俯伏在他的脚前，求耶稣到自己家里去。原来他有个十二岁的独生女儿，快要死了。这个人名叫睚鲁，是管会堂的。“管会堂的”这个职务在犹太人社群当中是为人所熟知的，就像作为教师的“拉比”那样常见。这个人是一个民间的平信徒领袖，负责会堂事务、安排敬拜和经文的诵读等等。保罗在他的宣教旅程中，每到一个地方就先进到当地的会堂里面，在那里跟人辩论、传讲福音。在哥林多，管会堂的基利司布和他的全家都信了主(徒18:8)，而且还是保罗给他施的洗(林前1:14)。我们不难猜测，睚鲁素常的生活基本上是敬虔的、体面的、受人尊敬的。在过去这十二年里，睚鲁一家三口过着幸福美满、安稳无忧的生活。直到最近，他独生的宝贝女儿突然病了，而且病得很严重，快要死了。像睚鲁这样的一个人，你们觉得他之前跟耶稣有什么交集吗？耶稣在山上平地向众人讲道的时候，睚鲁在吗？当时有许多百姓从犹太全地和耶路撒冷、以及外邦人聚居的海边来找耶稣，那些人是什么样的人呢？是那些指望自己的病得医治的，还有那些被邪灵缠磨、搅扰的。睚鲁很有可能不在这些人当中，因为那时他并没有这些身体上的、心灵上的需要。而现在，睚鲁来到了耶稣面前；并且在众目睽睽之下俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去，这显出他极大的勇气和谦卑。对于父母来说，没有什么比孩子的性命更重要、更宝贵的了。不要说孩子病得快要死了，就是生个普普通通的病，父母都急得不行，恨不得自己去替孩子受那个苦；再退一步说，如果家里有不止一个孩子，或许会稍稍减轻一点痛苦的尖锐；如果孩子的年龄大一些、已经经历过了人生，那么相对来说父母也会稍微好受那么一点点。而睚鲁所要失去的，是一个只有十二岁、唯一的女儿。用今天的话讲，睚鲁要面对的，是失独的痛苦。那是多么剧烈的痛！多么深的绝望！他肯定是能看的医生都看过了、能想的办法都想过了，最后带着深深的痛苦和绝望来俯伏在了耶稣脚前。

耶稣听到睚鲁的恳求之后，就跟着睚鲁往他家去，身旁还有众人拥挤着他(8:42)。但是没想到，路上却节外生了个枝。在拥挤着耶稣的众人当中，不知道什么时候偷偷混进来了一个人。“有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。” 血漏，就是女性在经期以外、不正常地延长流血的状况。作为常识，我想不管是已婚还是未婚的男性，都需要了解女性每个月经期的那几天是生理和心理都很脆弱的时候。痛经，以及情绪敏感、易怒，是女性非常普遍的经历。如果说，每个月那么几天的痛苦已经让广大女性饱受困扰，那么持续不断地失血整整十二年呢？我作为一个女性都无法想象！然而，这还不是全部。按照利未记所记载的洁净条例，“女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上……女人若在经期以外患多日的血漏；或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。”(利15:19、25) 也就是说，这个女人在礼仪上不洁净，已经整整十二年了！这十二年，她不能进圣殿和会堂，跟神的子民一同敬拜、聆听神的话语；这十二年，很有可能是她最适婚的青春韶华，却不能婚嫁；这十二年，家人或许都慢慢地嫌弃她、疏远她，甚至可能连她自己都厌恶自己。更糟糕的是，这十二年，她为了治好自己的病，看了无数的医生，花光了她全部的积蓄，却没有一个人能医好她，有的只是一次又一次的失望。这个女人在这十二年间所经历的，不仅是生理上的缺陷，更是宗教上的隔绝、人际关系上的疏离、经济上的耗尽；她的生命就好像身上所患的这漏症一样，快要漏光了。从某种意义上说，这个女人也快要死了，只不过不是以突发的方式，而是以慢性的方式，抽丝剥茧地一点点消磨殆尽。

触摸

同样是山穷水尽、走投无路，同样是在绝望中听说了耶稣医治好了许多病人的事迹、而来向耶稣求助，这个女人没办法像管会堂的睚鲁那样俯伏在耶稣脚前，她小心翼翼地混在人群中，努力不让别人注意到她、或认出她来，然后悄悄地来到耶稣的身后（可能你从来没有想到过，还会有人需要这么偷偷摸摸地来靠近耶稣吧）；她更没法像睚鲁那样，当着众人的面陈明自己的需要、光明正大地请求耶稣去自己家里。不，她的心态极其卑微，卑微到只想在耶稣背后摸一下他的衣裳䍁子；同时她的心意又十分坚定，坚定到认为，自己十二年花尽所有积蓄、看了无数医生都没有看好的病，现在只需要在耶稣背后摸一下他的衣裳䍁子就好。而就在她摸的那一刻，“血漏立刻就止住了”(44)。

这时，可怕的事情发生了。耶稣说：“谁摸我了？”(45，新汉语译本) 站在他旁边、离他最近的那些人都纷纷说“不是我”、“我没摸”。大师兄彼得心直口快，站出来说了：“老师，你看，现在这么多人正拥着挤着紧挨着你呢。” 言外之意就是，谁碰你一下、摸你一下不是很正常的嘛？你咋突然这么问呢。耶稣说：“有人摸了我，因为我知道有能力从我身上出去了。”(46，新汉语译本) 是的，那么多人拥挤着耶稣、紧挨着耶稣，可是并没有发生什么；唯独有一个人摸了一下，能力却从他身上出去了。耶稣这么问，是他真的对所发生的事一无所知吗？马可福音里多给了我们一点信息—“耶稣环视四周，要看看那个做了这事的女人”(可5:32)。你们想，那个女人在摸耶稣之前，有没有想到会被耶稣发现？有没有想过说，到时候我一摸耶稣，他就会把我揪出来，我就可以把我这些年受了多少苦讲出来？没有！这个女人从始至终的动作，清楚地表明，她全部的心思，就是我偷偷地来，悄悄地走，人不知鬼不觉。她想到了耶稣能治好她，却没想到耶稣会“逮住”她。这下好了，那女人“知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。”(47) 另一个版本说，“那女人见瞒不住，就颤抖着上前，俯伏在耶稣跟前”。她来找耶稣的时候，是来到耶稣的背后；现在耶稣来找她了，她不得不面对着耶稣、俯伏在他的脚前。

耽延

现在让我们再一次把镜头切换到睚鲁身上。不要忘了，就在耶稣坚持要找出摸他的那个人是谁、并且让那女人当着众人的面讲述自己前前后后的经历时，睚鲁全程站在旁边。如果你是睚鲁，你的心情会是怎样？你会很有兴趣听这个女人讲她的故事吗？你会为这个患了整整十二年血漏的女人今天得了医治感到欢欣雀跃而颂赞神吗？不，很有可能你的心每一分每一秒都在被啃噬着，因为你的独生女儿正在逝去生命，分分钟都有可能撒手人寰。如果我是睚鲁，我会说，耶稣你知不知道什么是优先次序、轻重缓急啊？这个女人一时半会儿又死不了，可是我的女儿就快要死了！好赖不济，那个女人摸也摸了，血漏也止住了，如果你不节外生枝，咱们直奔我家先把我女儿治好，然后咱再回来听这个女人讲不行吗？再说，人家原本也没想被揪出来、众目睽睽之下把自己的事情都给讲出来啊……是的，不管是那个女人，还是睚鲁，想要的就只是病得医治；可是耶稣要给他们的偏偏不止这些。如果说这个女人是“被迫”讲述，那么睚鲁就是“被迫”聆听。很多时候，我们跟神之间的摔跤，就在于我们的时间表不一致。我认为很急的事情，他不急；我认为没那么急的事情，他却现在就要对付。那么，耶稣想让睚鲁听什么呢？

十二年前，睚鲁有了一个女儿，日子幸福美满；而同样是十二年前，另一个女人却患了血漏，处境每况愈下。管会堂的睚鲁，跟患血漏的女人，在过去的十二年里，按照世俗的观点，一个成了尊贵人中的尊贵人，一个成了卑微人中的卑微人。我们不知道他们是否来自于同一个地方、是否相互认识，但是我们确知，他们分处于相隔最远的两个社会阶层；他们的生活，如同白日与黑夜，平行在两个世界，没有交集。或许他们之间唯一的交集，是当像这个女人那样的人经过会堂、忍不住往里面多望两眼时，睚鲁就会忙不迭地把他们撵走，以免会堂被他们玷污。谁能想到，十二年后，因着疾病和死亡的人生困境，他们都俯伏在了耶稣的脚前。十二年的病痛、孤独、隔绝、贫穷，没有限制这个女人的想象，她想到了耶稣背后的衣裳䍁子，相信即便只是触摸到耶稣的衣裳，就能够分享到基督的医治大能。当这个女人俯伏在耶稣脚前，向着众人讲述了她生命的遭遇、和刚刚所经历的医治神迹，而睚鲁正站在一旁无比痛苦、又百般焦急地盼着耶稣赶快去他家救他的独生爱女时，耶稣开口对那个女人说：“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”(48) “女儿”，这正是萦绕在睚鲁心头的两个字，此刻他竟然听到耶稣这样称呼眼前这个已经“污秽”了十二年的女人！睚鲁这个时候也许什么道理都听不进去，但是他唯独能够理解的就是为父的心情。正如他此刻为他的女儿牵肠挂肚、肝肠寸断，这个在他看来毫不相干、也无关紧要的女人，在耶稣的眼中，竟然就如同自己的女儿那样一般的珍贵—尤其是这个女人从年龄上来说跟“女儿”这个称呼并不相符！当睚鲁面对着自己的独生女儿生命垂危、又听到耶稣称那个女人为“女儿”时，他一下子就体会到了耶稣对这个女人的慈爱之心和怜恤之情。这新加增的对耶稣的慈爱和怜悯的认识，很快就会有助于坚固睚鲁的信心。而现在，这个女儿需要的不仅仅是血漏的止住，她破碎的心灵和尊严也亟需重建。

医治

我们来想象一下，当这个女人意识到自己隐藏不了、必须站出来时，她为什么那么害怕？为什么战战兢兢地俯伏在耶稣脚前？因为她的确是做了一件不大光彩的事—作为一个被人视作不洁净的人，本不该去触碰耶稣，但这是她孤注一掷所能想到的唯一的办法。或许她听说过一些关于耶稣如何跟税吏一起吃饭、以及被鬼附的人、有各样病痛的人如何一摸耶稣就好了，但她对于耶稣究竟会对她的举动作出什么样的反应，并没有任何把握。想想她这十二年所遭遇过的排斥、打击、边缘化，她会是自我形象很高、很有自信的吗？不会的！因此，当她说出这一切时，她想到自己可能会被斥责、会被厌恶，可她万万没有想到，她从耶稣口中首先听到的，竟然是如此温柔的两个字—“女儿！” “女儿”—也许已经很久没有人这么叫过她了。

紧接着，耶稣对她说：“你的信救了你”。难道不是耶稣医治了她吗？耶稣自己不是也说，能力从他身上出去了吗？在格拉森，耶稣将鬼从它们所附的那人身上赶出去之后，临别时耶稣怎么对那人说呢？他说：“你回家去，传说神为你做了何等大的事。” 为什么这回，耶稣既没有宣扬上帝的作为、也没有提及自己的权柄和能力，反而只强调这个女人的信心呢？那天，耶稣身边有那么多人围绕着他、拥挤着他、紧挨着他，却唯独只有从他背后偷偷摸他衣裳䍁子的这一下，让能力从耶稣身上出去了。这个女人得了医治，不是因为耶稣衣裳䍁子的魔力，而是因为她对耶稣有信心；她的信心就体现在，她相信上帝的能力如今就藉着这一位耶稣彰显出来；所以无论如何，我豁出去了，不管接近耶稣有多难、后面会面对什么样的后果，我都要摸到他，哪怕是他身后的衣裳䍁子！别人得医治，要么是他们当面向耶稣求，要么是耶稣看见了就怜悯，而唯独这个女人是凭着信心直接从耶稣身上支取了能力。可能她的信心不是很大，表达方式也有她的局限—她没有百夫长那样的见识、认识到耶稣的能力通过说话就可以彰显，她也没有勇敢到像那个有罪的女人一样公然进到法利赛人的家里、大庭广众之下就去触碰耶稣。这个女人的信心是弱小的、是胆怯的，甚至可能连她自己都没有意识到她有这个信心；但是神不介意，祂接纳这样不完全的信心。日后，使徒们求主加增他们的信心。主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：’你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”(路17:6) 所以，因着这个女人一点点的信心，神医治了她。而耶稣公开地宣告，不仅要让这个女人知道，她蒙恩得医治是因为她的信心；也让众人晓得，这样一个被歧视、被贬低、病痛缠身、心灵破碎、卑微人中的卑微人，在耶稣眼中却是一个对神有信心 、并且因为信心而被神怜悯、得神医治的人。人看这个女人，看到的是她外表的卑微、缺乏，和破碎；而耶稣看这个女人，看到的却是一个信心的强者、生命的勇士。

最后，耶稣对她说：“平平安安地去吧！” 真正的平安从哪里来呢？真正的平安，是从人与神和好的关系而来。如何能与神和好？认识并相信神所差来的耶稣基督。保罗在哥林多后书里说：“如果有人在基督里，他就是新造的人；旧事已经过去，看啊，都变成新的了。这一切都是出于神；他藉着基督使我们与他自己和好，又把这和好的职事赐给我们。这就是：在基督里，神使世人与他自己和好，不把他们的过犯算在他们身上，并且把这和好的信息托付给我们。”(林后5:17-19) 真正属神的百姓，都会被引领到耶稣的面前，并且认出这一位就是神的儿子、是救主。 因为这就是神的旨意——“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) 耶稣要让这女人知道，不仅她身体上的病得了一医治，她跟神的关系也已经和好了。对于这个十二年来都处于礼仪上不洁净状态下的女人来说，这是多么大的安慰和鼓励啊！这个女人，来的时候是污秽的、隐藏的、卑微的，走的时候却是康复的、尊贵的、平安的。

复活

就在耶稣还说话的时候，有人从会堂主管的家里赶来报信，对睚鲁说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”(49) 终于，我们最不希望看到的一幕发生了。这个时候我们心里忍不住就要再翻腾一遍—要是刚才没有耽搁该多好！毕竟那个女人的病情没那么紧急，而这一耽搁，却是另一个人失去了生命为代价。（看来耶稣的时间管理真是不能让人信服。）既然孩子已经死了，报信的人建议，耶稣干脆就不用去了。可想而知，听到这个消息的睚鲁，受到多么大的打击，他的心重重的地沉了下去。可是耶稣听见报信人的话，就对睚鲁说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”(50) 一开始睚鲁来求耶稣的时候，女儿还没死，睚鲁还寄希望于那个小小的时间窗口。也就是说，那个时候，虽然女儿病得很严重、严重到快要死了，但依然只是病；睚鲁对耶稣的信心在于，耶稣有能力将他女儿医好。可是现在，女儿已经死了，睚鲁不知道还能指望什么了。所以耶稣就在这个时候勉励他，原文的时态中带有一种紧迫感—“不要怕，信！” 用现在年轻人的话说：“别怕，信就完了！” 信什么呢？信神的能力、神的怜悯，信神能救活他的女儿。这是耶稣在预备睚鲁的心，来承受神即将彰显的工作。睚鲁有没有以这样的信心来回应耶稣呢？有。从哪里可以看出来？他让耶稣去他的家。

到了睚鲁的家，耶稣只让少数几个人进去，包括彼得、约翰、雅各，还有女孩子的父母，就是睚鲁和他妻子。这是路加福音里第一次出现耶稣只带着“彼得、约翰、雅各”这三个最核心的使徒。到的时候，睚鲁家里已经来了一群专职的哭丧者在为女孩捶胸哀哭。当时的习俗是，确认过人已经死了之后，专职的哭丧者就会过来哀哭，哭声也会引来邻舍、亲属。耶稣阻止他们、呼唤他们以信心来看待这件事情，也向众人宣告这个女孩真正的属灵状态，说：“不要哭，她没有死，不过是睡着了。”(52) 可是这些人都认定女孩已经死了，就嗤笑耶稣(53)。这让我们想到，圣经里面还有一个人，也在听到神的应许之后笑了。神向亚伯拉罕应许说，明年他妻子撒拉必生一个儿子，撒拉就心里暗笑，因为那时他俩都年纪老迈，撒拉的月经也已断绝了。神在这个时候宣告他们要生一个儿子，几乎等于宣告一个人从死里复活了一样。但即便是心里暗笑，神也不放过，他说：“耶和华岂有难成的事吗？”(创18:14) 到了第二年，撒拉果然给亚伯拉罕生了一个儿子。神不仅掌管着生育的大能，也同样握有生死的权柄。

现在，耶稣来到了女孩跟前。 “耶稣拉着她的手，呼叫说：‘女儿，起来吧！’ 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很。”(54-56a) 这最惊心动魄的一刻，在路加的记叙中显得惊人地简短，就好像日常的事情那样稀松平常。耶稣拉着她的手，呼叫她起来，就像是在叫醒一个睡着的人一样；女孩立刻就起来了。之前，患血漏的妇人是从背后触摸了耶稣；耶稣不仅没有沾染女人的“污秽”，反而将他的洁净传递给了女人、使她的血漏立刻止住。这一次，耶稣主动触摸了已经死去的女孩—按着旧约的律法，触碰死尸也是沾染不洁净的(民19:11)；但是同样地，耶稣不仅没有沾染污秽，还叫女孩从死里复活。一切把人向死亡拽的力量，到了耶稣手中，都被完全翻转。刚刚见证了血漏女人得医治的睚鲁，现在看到耶稣竟然亲手去触碰自己已经死去了的女儿，更能体会耶稣的怜悯，也更惊奇于耶稣那叫人从死里复活的大能。可是，耶稣却嘱咐父母，不要把所做的事告诉人。事实上，当睚鲁的女儿活活地站在众人面前，死人复活的消息马上就会不胫而走。耶稣之所以还要刻意地叮嘱他们不要宣扬，是为了避免让人把注意力过于放在这个神迹上面。

神迹

路加在第八章的后半段，用了平静风浪、在格拉森赶鬼、治好患血漏的女人、使睚鲁的女儿从死里复活四个神迹，来显明他是掌管自然的主、掌管灵界的主，以及掌管疾病和生死的主。不论是狂风巨浪、是污鬼邪灵，还是生老病死，都阻挡不了神藉着耶稣所彰显出来的能力和权柄，反而统统被耶稣制伏或翻转。但是耶稣在地上行这些神迹，却不是他来到世上的主要目的。当他行神迹的时候，不论是平静风浪、立刻医好血漏女人，还是叫睚鲁的女儿从死里复活，他从来不是想要炫耀自己的能力有多超强；相反，他一而再再而三地呼唤人们的信心——他责备门徒们没有信心(8:25)，他赞赏血漏女人信心的同时，又鼓励她突破自己、公开地在众人面前做见证(8:48)，在睚鲁的信心无以为继的时候，耶稣鼓励他继续忍耐地相信下去……耶稣所说的每一句话、做的每一件事，以及每一个动作，无不在证实着一件事，就是他的慈爱、权能是从神来的、是值得人全然信靠的；他所承诺的每一件事，最终他都会兑现。

但是，我们的信心仍然会面临一个挑战，那就是—为什么耶稣医治了血漏女人、却没有医治我/解决我的问题？为什么耶稣叫睚鲁的女儿复活了，却没有叫我的儿子/我的女儿/我的丈夫/我的妻子/我的父亲/我的母亲……活过来？这真是一个又大又难又艰涩的问题。因为对于正身处这样的伤痛和煎熬的人来说，无论怎么回答都是不容易的，就好像处在那十二年当中的血漏女人、不知道自己还会不会好，或者刚刚听到女儿已经死了的睚鲁、以为就此天人永隔……杨腓力《耶稣真貌》里的一段话，或许会让我们稍得一些安慰——

“那么，为什么要有神迹呢？它们到底能带来什么不同？我必须得承认，仅凭这么几十次医治、和一只手数得过来的死里复活，耶稣并不能解决多少这个星球上的痛苦的问题—而这的确也不是他来这儿的目的。尽管如此，耶稣的本性就是要抵制这个堕落世界所造成的影响。当他行走在人世间，耶稣使用超自然的能力来对这个世界进行“拨乱反正”，每一次的医治都是往回指向伊甸之初—那时人的身体不会出现瞎眼、瘸腿、血漏不止十二年，同时也是指向将来的新天新地。耶稣所行的神迹，打破了疾病和死亡的锁链，让我瞥见这世界原本该有的样子、也让我对将来上帝完全将这个堕落的世界更正过来的那一天心生盼望。说得委婉一点，上帝跟我们一样对这个世界不满意；而耶稣的神迹提示我们上帝打算怎样来改变它。有些人看神迹，觉得它们中断了自然界的法则；要是把它们看成“迹象”的话，那它们的功用刚好相反—是死亡、腐烂、墒、以及毁灭，让神的法则中断；而神迹则让我们瞥见复原后的景象。用莫尔特曼的话说，“耶稣的医治不是发生在自然世界里的超自然的神迹，而是在一个非自然、邪恶、受伤的世界里所发生的唯一’自然’的事情。”

俯伏

对于今天已经信了耶稣的基督徒来说，有一个神迹是已经显明在我们每个人身上的，那就是耶稣已经为了我的罪被钉在十字架上、神又叫他从死里复活，我因信他而罪得赦免、且领受了圣灵。(徒2:22-39) 这就是神差耶稣来救我们脱离罪恶、使我们向神复原的办法！不管是耶稣在地上行神迹医好的、后来使徒们行神迹医好的，还是历世历代的基督徒所经历了什么样的神迹，最终都是为了指向耶稣的复活、和他再来时我们所有人的复活！当日跟着耶稣进到睚鲁家里、亲眼看见他如何叫睚鲁的女儿从死里复活的三位使徒，后来都深深认识耶稣的复活。使徒约翰在他所写的福音书中记录了耶稣使拉撒路从死里复活，那一次耶稣为了使门徒相信是神差他来的而故意耽延(约11:14-15、41-42)，又对马大说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”(约11:25-26) 彼得则在他的书信一开篇就为着耶稣基督的复活而颂赞父神，因“他照着自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，好让我们得着活的盼望，得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们保存在天上的基业。你们就是藉着信心而蒙神能力保守的人，可以得着那预备在末世显现的救恩。”(彼前1:3-5, 新汉语译本) 因着耶稣基督的复活，我们得以重生、得着活的盼望。为着这个缘故，彼得和主的兄弟雅各都鼓励我们在遭遇各种试炼的时候要喜乐，因为知道正是在这些试炼中，我们的信心才能经过考验，最终才能“得到信心的成果，就是灵魂的得救。”(彼前1:9) 面对着今天正处于各样困境、挣扎中的我们，耶稣依然会对我们说：“不要怕，只要信！” 当日他医治血漏女人、叫睚鲁女儿从死里复活的时候，他自己还没有上十字架；而如今我们已经确知，“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”(林前15:20) 为此，我们就为着各人现在所正在经受的试炼感谢主—尽管我们是含着眼泪说这话！愿我们带着我们现今一切的艰难、重担，再一次俯伏在主的脚前、把我们生命的主权交给他，单单注目于那忍受了十字架的苦难、为我们信心创始成终的主耶稣基督！