引言

伟大的信心总是会让人感到惊讶。乔治•穆勒被称为“信心的伟人”。1836年，他创办了一家孤儿院。1838年开始，他经常囊中羞涩，手中所有的仅够今天用，孩子们明天的饮食不知道在哪里。可是，孩子们的饭桌上总是摆得很丰盛。穆勒相信，耶和华以勒，他的恩典能供应孤儿院一切的需要。他虽然贫穷，却相信上帝是富足的。他将上帝的富足看作天上永不倒闭的银行。你若去读一下穆勒的传记，或者他的自传，常常不由得感到惊奇。今天我们要讲的这个人物，也可以称为“信心的伟人”，因为连我们的主耶稣对他的信心都感到希奇。

这个故事记载在《路加福音》7:1-10。《马太福音》对此也有记录（8:5-13）。马太和路加两人描写的细节有所不同。但是两部福音书都突出了百夫长的信心。《路加福音》有为关注信心的主题。在医治瘫子的神迹中，路加提到，耶稣见瘫子朋友们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”（5:20）耶稣对有罪的女人（7:50）、患血漏的妇人（8:48）、麻风病人（17:19）、耶利哥的瞎子（18:42）都说：“你的信救了你。”在今天我们所读的这段经文中，百夫长的信心令人称奇，甚至让耶稣感到希奇：“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随他的众人说：‘我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’”（7:9）耶稣也曾经称赞过另一个外邦人即迦南妇人的信心，说她的信心是大的，但从来没有谁的信心令耶稣感到希奇过。“希奇”这词分量很重，在此表示惊讶和称赞。用这个词来描述耶稣的感受，只出现过另一次，是在《马可福音》6:6：“他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”那次，耶稣是对家乡人的不信感到惊讶和失望。耶稣同样感到希奇，但一个是对百夫长的信心，另一个是对家乡人的不信。二者形成了强烈的对比。可见，百夫长的信心非同寻常。

百夫长令耶稣感到希奇的信心究竟是怎样的信心？

一、百夫长的虔诚

百夫长是罗马的下级军官，管辖一百个士兵。他们是罗马军队的骨干。新约中提到了七个百夫长，基本上都是比较正面的人物。罗马历史学家波利比乌认为，罗马政府选拔百夫长，主要不是看他们有多么勇武，而是看他们是否具备稳重、谨慎、坚毅的品格。百夫长是外邦人，效忠于罗马皇帝，协助统治犹太人。百夫长的薪水比士兵要高很多，有人说要高15倍。今天我们分享的这个百夫长，是在迦百农。迦百农是重要的驻防城，但在公元44年之前，罗马在迦百农没有驻扎军队。罗马的军团主要驻扎在叙利亚。这位百夫长应该是在加利利的分封王希律•安提帕的手下，负责训练士兵，维护秩序，平定叛乱。

百夫长家里有自己的仆人。在罗马帝国，仆人是奴隶，地位极其低下。罗马作家瓦罗说，仆人就是财产，与动物无异，只不过会说话。主人可以决定仆人的生死。仆人是活的工具，有用就保留，无用则可以抛弃。换做其他人，仆人病成这样，快要死了，等他死就算了，不将他抛弃已经不错了。但这个百夫长却爱他，为他来求耶稣医治。在求耶稣帮助的人中，有为儿子的，有为女儿的，有为自己的，唯独这位百夫长，是为仆人来求耶稣。这个仆人是百夫长所宝贵的。第七节“只要你说一句话，我的仆人就必好了”中的“仆人”（pais），原文与第二节中 的“仆人”（doulos）不同，意思是“孩子”。他不由自主地用“孩子”而不是“奴隶”来称呼自己的仆人，可见他对仆人的爱有多深。因此，他愿意动用自己重要的关系，请犹太的长老们去替他求耶稣救他的仆人。在罗马的社会环境中，百夫长对仆人如此深的爱的确令人称奇。今天，我们没有仆人，但我们的生活也离不开保洁、钟点工、快递员等各种为我们服务的工人。我们对他们存什么样的态度？是跟许多世人一样，认为我们付费，他们服务，理所当然，对他们的服务稍有不满，便责备、发怒；还是尊重他们，在他们有需要的时候为他们提供帮助？

百夫长不仅爱自己的仆人，而且爱犹太百姓。我们都知道犹太人处在罗马的殖民统治底下，对罗马人通常充满了敌意。罗马人也不喜欢犹太人和他们的信仰。但在这段记载中，我们看到，百夫长与犹太人的关系融洽。犹太人很尊重这位百夫长。犹太的长老们甚至愿意为他去找耶稣，恳切祈求耶稣帮助他。长老们对耶稣说，百夫长爱犹太百姓，为犹太人建造会堂。根据约瑟夫的记载，当时的确有一些外邦人资助犹太人建造会堂。罗马皇帝甚至鼓励帮助犹太人建会堂，但那是出于政治安定的考虑。而百夫长为犹太人建造会堂，是出于对他们的爱，这是犹太长老们的见证。作为一个罗马的百夫长，一个外邦人，他为什么会爱犹太百姓，为他们建造会堂呢？我相信，那是因为，他相信犹太人是上帝的百姓。他为他们建造会堂，是出于敬虔。这个百夫长像《使徒行传》第十章中的百夫长哥尼流一样，是个虔诚人。哥尼流敬畏上帝，慷慨地周济犹太人，而且常常祷告，为犹太通国所称赞，几乎可以说是犹太教的信徒。摩根认为，改信犹太教的人有两种，一种是真正的改信者，另一种是“站在门口”的改信者，二者分别很大。真正的改信者完全顺服犹太教的一切礼仪律，并受割礼，也享有立约之民的一切权利。而“站在门口”的改信者仍被犹太人视为外邦人，是约外之民。摩根认为，哥尼流属于后者。在我看来，这位百夫长也属于后者，是“站在门口”的改信者。他虽然没有正式皈依犹太教，但心中却敬畏和相信以色列的上帝。在财主和拉撒路的故事中，亚伯拉罕回应财主说：“若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:31）许多犹太人虽然知道摩西和先知的话，但却不听。然而，这个百夫长听进去，相信了。这种信心体现在他对仆人的爱，对犹太百姓的爱，以及慷慨奉献建造犹太会堂上面。

二、百夫长的谦卑

百夫长的仆人害病快要死了。马太告诉我们，这个仆人患的是瘫痪病，非常痛苦。百夫长风闻耶稣的事。当时，耶稣的名声已经传开了。百夫长在迦百农，听说过耶稣的一些事迹和教导。《路加福音》第四章记载，耶稣在迦百农赶逐污鬼，吩咐污鬼从被鬼附的人身上出去，鬼就出去了。从中，他可能知道，耶稣的话里带着权柄，连污鬼都听从他。另外，《约翰福音》第四章记载，耶稣曾经医好一个大臣的儿子，当时大臣的儿子就是在迦百农，而耶稣是在迦拿。大臣的儿子也是快要死了。大臣求耶稣趁他儿子还没死就下去医治。耶稣没有去，只是对他说：“回去吧！你的儿子活了。”（约4:50）他的儿子果真活了。耶稣没有到大臣儿子的身边，只说了一句话，大臣儿子便得医治了。这件事很可能给百夫长留下深刻的影响。

百夫长托犹太的长老为他去求耶稣来救他的仆人。这里的长老应该指的是民间的长老，而不是犹太公会的长老。由于百夫长对于犹太百姓的爱和慷慨的捐助，长老们对他心存感激。他们听到百夫长的请求，立即去了，而且肯切地求耶稣帮助。长老们对耶稣说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”长老们是在告诉耶稣，这个百夫长是个好人，行了许多的善事，耶稣应该帮助他，医好他的仆人。

《马太福音》的记载说，百夫长是直接求耶稣医治他的仆人。《路加福音》却告诉我们，百夫长没有直接去，而是委托人去求耶稣，先是托长老，后来又托几个朋友去见耶稣。两个福音书的记载看似矛盾，其实马太只是简化了整个过程，直接表达百夫长恳请耶稣医治他的仆人这件事。路加则记录了他托人的细节。百夫长为什么不自己直接去求耶稣，而是两次托人呢？这和他的外邦人身份有关。外邦人是在上帝与以色列人所立之约以外的。作为外邦人，他认为自己是污秽的，不配去见耶稣，所以他请犹太的长老为他代求。耶稣毫不迟疑就和他们同去。当耶稣与长老们快到百夫长家的时候，百夫长为什么还要托朋友去见耶稣，而不让耶稣直接进他的家呢？一方面，他觉得让耶稣进到他家不合宜（参 徒10:28）。犹太传统认为，一个人若进外邦人的家会染上污秽（参 约18:28）。百夫长肯定熟悉犹太的律法，了解犹太的传统。另一方面，他也觉得自己不配劳驾耶稣，让他跑到他家去。他虽然身为有一定社会地位的百夫长，也受到犹太百姓的尊重，甚至为他们建造了会堂，但他没有以此自恃，也没有从他们身上受荣耀。他非常清楚自己的位置。犹太的长老认为他配得耶稣恩待他，他却深感自己的不配。不管犹太的长老们如何评价他，他知道，在耶稣的面前，他是污秽的。彼得曾经对主耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人。”百夫长听到彼得的话，一定会深有同感。百夫长的谦卑让我想起了另一个外邦人——迦南妇人。当耶稣对她说“不好拿儿女的饼丢给狗吃”时，她没有回答说：“这不公平！”而是说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”（太15:26-27）。很多人读到这段经文，会有被冒犯的感觉。这不是太歧视人了吗？但这个迦南妇人清楚自己的地位，知道自己不配，唯仰望耶稣的恩典。因此耶稣称赞她说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”

在百夫长与迦南妇人的身上，我们看到谦卑与信心是紧密相连的。人若不能认识到自己在上帝面前的位置，不承认自己一无所有、软弱无助，就不可能对上帝有真实的信心。彼得说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”因着百夫长的谦卑，耶稣虽然没有进入百夫长的舍下，却进入了他的心中。

三、百夫长的信心

百夫长在仆人快死的时候，托犹太长老们去求耶稣来救他的仆人，这已经表明了他的信心。他听说过耶稣的事，所以才托长老们去求耶稣。当耶稣和长老们快到他家的时候，他托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（7:6-7）百夫长相信耶稣的话语具有权柄。耶稣在迦百农赶鬼时，彰显了这种权柄。医治大臣儿子时，耶稣也没有在场。百夫长完全相信耶稣有这权柄，而且他对这种权柄的理解非常深刻。他说，他在人的权下，也有人在他的权下。作为百夫长，他在更大官长的权下，他的官长在凯撒的权下，而他手下的士兵则在他的权下。他的官长给他下一道命令，他立刻就去执行。同样，他给手下的士兵下一道指示，他们也会立刻执行。执行命令就是军人的天职。百夫长对于权柄的尊重和顺服帮助他理解耶稣的权柄。如果人说一句话，就可以让他的手下办成所要办的事，他自己不需要在场，那么，耶稣更不需要到仆人跟前，不需要借着触摸或其他的方式，只要发出一句话，疾病就会离开他的仆人。耶稣可以借一句话或一个命令，做成任何事情。这意味着，百夫长相信耶稣的权柄是绝对的和无限的。唯有天地的主才具有这样的权柄。他说有就有，命立就立。

百夫长对于权柄的理解和对耶稣的信心令耶稣感到惊奇。他转身对跟随他的众人说：“我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”这样的信心的确罕见。上帝赐给了以色列人诸般的恩典，借着众先知晓谕他们，又借着耶稣教训他们，显神迹给他们看。耶稣在地上主要的服侍也是在犹太人中间进行。上帝特别的恩典本应当使他们对耶稣有更大的信心。但犹太人对于耶稣的回应却并没有那么积极。许多犹太人对耶稣充满敌意。耶稣家乡的人对他完全不信。就是耶稣的门徒也常常小信。《路加福音》第八章记载，门徒在风浪中感到惊恐。耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢？”（8:25）

耶稣转过身向跟随的人称赞百夫长的信心，是为了以一个外邦人的信心来激发犹太人的信心。保罗也曾经对他的犹太同胞说：“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。”（罗11:13-14）最后，耶稣照着百夫长的信心，隔空医治了百夫长的仆人。百夫长的信心预示了外邦人开始被接纳，进入上帝的国。

百夫长对于权柄的认识看似简单，但对于我们现代人其实非常陌生。我们惯于强调自己的权利，对权柄的观念非常淡薄，更不用说顺服了。对上帝所设立的自然秩序和属灵秩序缺乏尊重，这是我们这个时代的通病。圣经上说，孩子要顺服父母的权柄，妻子要顺服丈夫的权柄，公民要顺服政府的权柄，只有当这些权柄违背了更大的权柄，也就是上帝的旨意时，我们才能说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”然而，许多时候我们的不顺服不是出于顺服上帝的权柄，而是因为我们自我和骄傲。骄傲使我们无法顺服上帝所设立的权柄，也无法顺服上帝自己的权柄。骄傲也成了我们信心的拦阻。

弟兄姊妹，我们的社会已经进入到一个动荡不安的时代。我们的生活充满了各种不确定性。在变局当中，什么依靠都开始摇动。面对瘟疫、降薪、失业、逼迫、人际关系的紧张破裂等等挑战，我们何等需要信心。这些危机正是我们信靠上帝的机会。让我们谦卑俯伏在上帝的面前，仰望祂的怜悯和慈爱，仰望祂的丰富和大能。让我们像百夫长一样，相信耶稣拥有至高的权柄。祂所发出的言语，没有一句会落空的。

最后，让我们以穆勒的一段话作为对我们的劝勉：

“真正认识上帝，像朋友一样与上帝同行，可以向他倾诉一切，将一切的忧虑和重担交托给祂，这是何等蒙福！在这条蒙福的路上，如今我已行了44年。我难以描述这种圣洁、蒙福的生活所带来的喜乐，无论环境如何艰难，政治如何变化，经济如何困难……只要我们能够依靠上帝，我们都可以拥有我们可能需要的一切。”（穆勒，《自传》）

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

我们用了几周的时间来跟大家分享主耶稣在山间的平地上向着众人的讲道。大家还记得耶稣的听众当中都有哪些人吗？除了从山上跟着耶稣一起下来、他刚刚选好的十二个使徒之外，还有跟随了耶稣一段时间的一大群门徒，以及从巴勒斯坦全地过来的、连犹太人和外邦人在内的一大群老百姓。当时，那些人带着他们心灵的需要、肉身的需要来找耶稣，要听他讲道，也指望自己的病得医治，就和今天我们来到耶稣面前的状态一样，有信主的、有不信主的，也是带着自己各样的挣扎—心灵的痛苦、身体的痛苦、为家人和儿女的愁烦等等来听道，想寻找一个答案，想寻找一条出路。可以说，耶稣是面对着历世历代到他面前来的普罗大众，讲了这样一篇道，被称为“平地宝训”。他从普世人类最看重的福与祸讲起，站在永恒的角度上颠覆了这个世界所定立的价值—虽然这个世界暂时还处于魔鬼的一定权势下，但是当耶稣来到这个世界上，就对这个世界的价值进行了“拨乱反正”。他是谁呢？他凭什么对这个世界进行拨乱反正？使徒约翰说耶稣，“万物是藉着他造的；没有他，凡被造的，没有一样能造成。在他里面有生命，这生命是人的光……(他)是真光，来到世上，照亮每个人。他在世界里，世界是藉着他造的，世界却不认识他。”(约1:3-4、9-10，新汉语译本) 换句话说，这个世界真正当家做主的那一位来了，那他当然有权利、也有资格对这个世界进行拨乱反正了。耶稣宣告说，今生贫穷、饥饿、哀哭的人都因为他而有福，今生以富足为指望的人却有祸了；不仅如此，耶稣还呼吁听他讲道的人违背人之常情地去爱仇敌、以仁慈和怜悯对待那些不配的人。这一切，如果不是拉到永恒的维度里来看，就不能成立；如果不是宇宙中唯一被称为爱和良善的那一位、在我们还作他仇敌的时候先来爱了我们，那么他要求我们超出自己能力地、舍己地去爱仇敌的呼吁也同样说不过去。有人说，这难道不是纵容恶吗？从公义的角度来讲，恶行得到制止和审判是应当的；但是这里耶稣讲的是在人际关系层面，人不要把自己放在审判者的位置上，而是要活出一份这个世界所未曾有过的爱来。这就是耶稣作为那真光，照亮人里面的黑暗和贫穷，因为这些是人自己所没有的。他召唤每一个来听他讲道的人以爱和恩慈来对待每一个人、不论对方给予什么样的回报，正如天上的父那样；他也召唤人们在跟人发生冲突和矛盾的时候，常常怀着宽容、忍耐的心，慷慨地给予对方所需要的饶恕和其他恩典，就像站在他们面前、唯一配称为“老师”的这位耶稣那样温柔、谦卑。今天，当我们来到平地宝训的尾声，耶稣在这篇讲道的最后，谈到的是生命的本源和根基。当四面八方聚集而来的人群即将散去，耶稣再一次把焦点对准他自己，他邀请每一个好不容易来到他面前、也听了他讲道的人下定决心来跟随他，过一个坚立在磐石之上的智慧人生。

一、好树坏树——内外一致

耶稣说，“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”(6:43) 这句话乍一听，好像没什么问题，当然是好树结好果子、坏树结坏果子啦，这还用说嘛。可是仔细一想，就会觉得有点奇怪：树怎么会有好坏之分呢？为什么要用“好”和“坏”来形容树和果子？什么是“好树”？什么是“坏树”？难道好树上就不会结烂果子了吗？那“坏果子”是指什么？“好果子”又是指什么？耶稣接着说，“从树的果子就可以分辨出每一棵树来。”(6:44a, 新汉语译本) 耶稣在这里所指出的是，树和果子之间具有的独特关联。刚开春的时候，我和姐妹们去爬山。山上有很多树都开了花，我们拿着手机对着那些小花比啊比，看啊看，也不能完全确定那些树到底是桃啊、杏啊，还是李子。不过那些树上要是结了果子，那就好认多了。所以，虽然桃树长的是桃树叶子、开的也是桃花，但是总归不如看它的果子容易分辨。然后，耶稣又举了个具体的例子，他说，“荆棘中摘不到无花果，蒺藜上也采不到葡萄。”(6:44b, 新汉语译本) 这句解答了我们前面那个关于好坏的问题。无花果和葡萄是巴勒斯坦地区最受欢迎的水果。如果你没吃过无花果、或者不喜欢吃葡萄，也可以把水果那个地方换成香蕉、草莓、芒果、樱桃……重点就是，这些你爱吃的水果，是在荆棘和蒺藜中采摘不到的。荆棘和蒺藜是什么？是亚当犯罪以后，土地因为人的缘故受到诅咒之后长成来的东西(创3:17-18)。在整本圣经中，荆棘和蒺藜成了没有用和不出产的代名词；因为无用，荆棘的结局是要拿来烧掉，因此也常常跟神的审判联系在一起。这样看来，能够产出美味可口的水果的树就是好树，而像荆棘和蒺藜那样不产出能吃的果实的树就是坏树。

下面我们来看，耶稣用好树和坏树来比喻什么。他说，“善良的人心怀善意，就从心里流露出善来；邪恶的人心怀恶念，就从心里流露出恶来；因为人心里充满什么，嘴里就说什么。”(6:45，新汉语译本) 这下我们清楚了。原来，好树是指心怀善意的善良之人，而坏树指的是心怀恶念的邪恶之人。而我们如何才能得知一个人的心性是善还是恶？耶稣说，看果子。就像树会结出果子、从果子就能认出树来；同样地，一个人从心里面所流露出来的，就是这个人的生命当中所结出的果子。这样，树对应的是一个人内里的心性，果子对应的则是这个人由心发出的、外在可见的一切言行；而外在的这一切言行，就构成了我们的生命所产出的果实、带来的果效。箴言中有一节经文说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”(箴4:23) ，就是在讲我们的心和生命果效之间的关系。一个人的生命所流淌出来、生发出来的，如果能造就别人、对人有益处、带给人祝福，就是结出了好果子；反之，如果不能造就别人、对人没有益处、不能带给人祝福，就是结出了坏果子。

在路加福音中，作者一开头就使用了“果子”这个意象，也给耶稣的这段话作了极好的注脚。施洗约翰在约旦河一带宣讲悔改的洗礼，他警诫那些要来受洗的群众说：“要结出果子，与悔改的心相称”(3:8) 他知道犹太人心里想的是，“我们是亚伯拉罕的后裔、是上帝的选民啊”，所以警告他们说，你们想多了，上帝难道没有能力另起炉灶、再造一批亚伯拉罕的子孙出来吗？所以，千万别抱有任何侥幸心理，“现在斧子已经对准树根，凡是不结好果子的树，都要砍下来，丢进火里。”(3:9，新汉语译本) 于是老百姓问了，那我们该怎么做？约翰回答说：“有两件衬衣的，就分给那没有的；有食物的，也要这样做。” 税吏也来问，约翰说：“除了规定的，不要多收。” 当兵的也来问，约翰说：“不要勒索，也不要敲诈，有自己的粮饷，就要知足。”(3:10-14) 你看，约翰是怎么给我们具体地勾勒出“好果子”和“坏果子”的生命样式的？坏果子是只顾自己、不管别人的，好果子是怜恤别人、慷慨解囊的；坏果子贪得无厌，好果子谨慎自守；坏果子仗势欺人，好果子知足常乐。那生命是如何从结坏果子转变成为结好果子的呢？这个转折点就在于，上帝赐下了一颗“悔改的心”，这颗心带来了生命方向的改变，因为“悔改”的意思就是转向上帝；与此同时，这颗“悔改的心”要求生命结出好果子来与之相称，因为只有当生命发出了好的果效，我们才能辨认出，人里面的那颗心真的转向了上帝、回应了上帝。
同样地，当耶稣讲这个比喻，他不是在泛泛地讲善恶，也不是在从一般意义上讲好人与坏人，因为不论从路加福音整体的脉络中来看、还是从耶稣的这段讲道中来听，他都无不是在指向天上那位永生的上帝、以及把人带到那位上帝面前的他自己。除非是靠着上帝，否则谁能甘心乐意地为了人子忍受贫穷、饥饿、哀哭、别人的恨恶、拒绝和辱骂呢？除非是靠着上帝，否则谁能去爱自己的仇敌、恩待那些忘恩和邪恶之人呢？除非是靠着上帝，否则谁又能在面对冲突的时候，先去反省自己、对付自己，却慷慨地宽恕别人、给予别人呢？而这些，就是耶稣所说的“善”。那棵好树，就是耶稣自己；那颗善良的心，就是上帝自己的心(可10:18)。约翰福音里的一段话可以佐证这一点。耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。”(约15:1-6) 相对于路加福音里的好树和坏树，使徒约翰在这里用的是“真葡萄树”和“不结果子的枝子”。相对于没有任何产出的荆棘来说，葡萄树是多么的繁茂啊，源源不断地结出一串又一串的葡萄；而耶稣是那棵真葡萄树，“生命在他里头，这生命就是人的光。”(约1:4) 凡在他里面的，就跟生命的本源相连，生命的活水就在这个人的里面涌流起来。因此，所谓“好果子”，不单是指行为和生活，也不局限于品格和道德，而是能够使人生发出生命的、活泼而美好的生命。这生命，惟独是从生命之主那里来的。所以，耶稣藉着好树坏树的比喻，首先邀请人来接受他这棵真葡萄树，与活水的泉源相连(耶2:13)。

那么，如何检验这生命是从那棵真葡萄树里长出来、是从惟一善良的那颗心里发出来的呢？看果子。耶稣指出，人心里充满什么，口里就说出来(6:45b)。听一个人讲话，就知道这个人的心如何。话语就是检验一个人生命的试金石。圣经里面有特别多的经节，讲到人的言语。箴言当中提到负面的言语时，用了这些词语来形容——谎言、恶言、乖谬、暴戾、浮躁、谗谤、争吵、传舌、播散纷争、多言多语等等；而提到正面的言语时这样说道——口吐真言，永远坚立(12:19)；甜言加增人的学问(16:21)；良言使心觉甘甜、使骨得医治(16:24)；恩言使王与他为友(22:11) ；义人的口教养多人(10:21)、滋生智慧(10:31)；一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里(25:11)，等等。为什么讲这么多关于言语的事情呢？因为言语实实在在就是一个人灵性的表达、内心的出口。雅各书第三章专门有一大段来讲论舌头，用来指代我们口中所发出的言语。雅各指出，“舌头就是火。在我们身体的众多器官中，舌头是个不义的世界，可以玷污整个身体，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”(雅3:6，新汉语译本、和合本)；又说，“假如有人在言语上不犯错，他就是完全的人，有能力管束自己整个身体。”(雅3:2) 可见一个人口中所发出的言语，对自己、对他人释放出的威力是多么大！难怪箴言也说，“生死在舌头的权下”(18:21)。

回想一下这一周，你对你的配偶、子女、父母、室友、同事、还有你自己所说的话，不管是在人前还是背后说的，这些话是造就人、还是不造就人的呢？是对别人、对自己有帮助、还是没有帮助的呢？是让人听了得安慰、还是更愁更烦了呢？是能反映出上帝的温柔、怜悯、恩慈、宽容，还是带着自我里面的苦毒、怒气、愤怒、喧闹呢(弗4:31)？上周袁灵牧师讲“不要论断人”，最后讲到，当你想要去挑对方眼中的刺，先要看到自己眼中的梁木。怎么能发现我们自己眼中的梁木呢？透过我们口中所讲出来的话，就能看到。就像从树的果子可以分辨出每一棵树来，从我们口中出来的话，也可以分辨出我们心里面如何，判断我们的生命是否还在那棵真葡萄树里面、一如我们所宣称的那样。我不知道大家听到这里心情如何，至少我在准备这篇讲章的过程中，有一次读着耶稣的这段话，直接就啪地合上电脑，走出门外，因为我的心里、口里都正在发出恶来，我还讲什么道呢。那个时候真的非常痛苦和绝望。我以为只有那些在网上骂方方的人才邪恶吗？不，我也是一样的。在我里面毫无良善。作为一个传讲上帝话语的人，讲道带给我的一个非常真实的挑战，就是我时常需要检视自己的生命，时常需要对着要讲的那段圣经问自己：我信吗？我活出来了吗？我所讲的跟我所行的一致吗？有时候跟人吵了架，我心里都会蹦起一根弦儿，想想下次什么时候要讲道，得在那之前向神认罪、悔改、跟人道歉、和好……对于成熟的牧师们来说，讲道是他们生命的流露；但对我来说，很多时候是讲道逼着我成长。虽然不是每一个基督徒都面对公开侍奉带给生命的挑战，但是每一个跟随耶稣的人，都面临着自己生命的果效跟自己宣称所信的那一位上帝是否一致的问题。当你面对着自己的家人、面对着跟你谈论福音的朋友，他们都在品味你的生命所结出的果子；如果我们不留意省察自己的内心、花时间跟耶稣在一起，别人很容易就会在我们身上发现这样一种奇怪的不一致，也就是说，我们的生命所散发、流露出来的，跟我们所宣称、认信的，不是一个味儿，人们称之为“假冒为善”，或者，虚伪。因此，耶稣用好树坏树这个比喻向人发出的第二重邀请，是留意自己的生命所发出的果效、尤其是省察自己的话语，以此来分辨我们生命的本相如何、又是接在哪一个源头上。可是接下来的问题是，我怎么才能接上生命的源头、活出良善的生命呢？在下面这个关于根基的比喻中，耶稣回答了这个问题。

二、两种根基——知行合一

耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵行我的话呢？” 在整个这段平地宝训的记载中，路加多次强调，这些人来都是要听耶稣讲道；耶稣在讲道中也提到说“只是我告诉你们这听道的人”(6:27)。但是，在耶稣即将结束他的讲道、人们也将各自散去的这个时候，他却指出了一个非常严肃、且重要的问题，那就是，人们听了道，却不去行道。两千多年前，耶稣在世的那个时候，跟随他的人身上就有这个问题；过了两千多年，我们发现，对耶稣感兴趣的人也好、宣称相信他的基督徒也好，还是一样的——人们嘴上虽然尊称耶稣为主，可是到了实际生活中，却不遵行他的教导，还是照样自己作主、各行其是。耶稣深知，要让人放下自己原有的优先次序、做事方式和生活状态，转而照着他的教导去做，是难而又难的事。所以他用了一个比喻，来勾勒出两种截然不同的人生结局——一种是听了他的教导就去遵行的，一种是听了他的教导却不去遵行的。耶稣说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。”(6:47-48) 而那些听见了却不去行的人呢，他说，“就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”(6:49)

即便我们没有盖过房子的人也都知道，盖房子最重要的就是打地基，这是常识。一个人再不济，也不会在打地基这件事上疏忽大意，因为这关乎人的身家性命。而听见耶稣的教导遵行不遵行这件事，究竟有多重要呢？他说就像盖房子打地基这件事那么重要。听了就去遵行的人，就好比一个人深深地挖地，一直挖到底下那块巨大的石头，然后把房子的根基安在磐石上；而听了却不去遵行的人，就像是直接把房子盖在地上。换句话说，一个人如果遵行耶稣的教导、知行合一，就是把生命的根基坚立在磐石之上；如果不遵行耶稣的教导、知行不合一，那就不只是根基浅或薄弱的问题，而是压根儿就没有根基。耶稣把这两幅图景往我们面前一摆，该选哪个，一目了然。问题是，盖一个看得见的房子、或者建造一个看得见的项目，我们都知道要打好基础，因为现实的风险就摆在那儿，一旦风险真的临到，要付出的代价是巨大的；可是我们却时常忘记，人的一生中，最重要的建造工程，就是我们的生命。

正如生命的果效如何，在于是否连着那棵生命树；生命的根基如何，也在于是否安在那块磐石上。到底怎样才能让自己真正地连于耶稣这生命的本源、安在耶稣这生命的磐石上呢？答案就是，听耶稣的教导、然后去遵行，这就是让枝子常在葡萄树上的办法，这也是将根基直安到磐石上的方式。就拿这篇平地宝训来说，耶稣所教导的我们都听到了，听的时候也觉得扎心、也意识到自己的生命跟他的教导相差很远，可是很多时候我们的想法只停留在“我做不到”，而背后真正的意思其实是我不想改变。如果我们一直听道却不遵行，只有懊悔、没有改变，甚至慢慢地连懊悔也不懊悔，慢慢地我们就会陷入灵命瘫痪的状态，生命也就成了那没有根基的房子，遇到挑战和冲击就垮了，而且受到很大亏损。听道且行道，要求我们实实在在地正心诚意、不打折扣地既悔且改。路加福音后面记载，税吏长撒该在遇见了耶稣之后，就表示要把他的一半财产送给穷人；之前讹诈过谁，就还谁四倍。(19:8) 这就是耶稣向我们所要的、以生命的改变来对他作出的回应。如果我们在遵行主的道上有所挣扎，我们需要诚实、认真地来到神面前，说：“主啊，我的生命在什么什么地方需要改变、可是我真的做不到你说的那样，求你可怜我、帮助我”；然后一天、两天、三天、天天跟神祷告、向神祈求，一次、两次、三次地尝试去行，失败了再重新尝试。袁灵牧师分享说他几年如一日地在神面前祷告、在那几件小事上不断地对付自己，日后不仅自己的生命受益，也在弟兄姐妹面前作了美好的见证。这就是耶稣在盖房子的比喻中所说的“深深地挖地”，在人所看不见的地方，把生命的根基深深地打下去，立在耶稣基督这块磐石上。所以保罗在写给腓立比教会的书信中，勉励他们“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”(腓2:12b) 这并不是靠人的行为得救，而是把神的救恩内化到我们生命里边、又把它活出来的智慧。

三、平地宝训总结——委身耶稣

回到耶稣一开始讲这篇道之前，那些来听耶稣讲道的群众都想要摸耶稣，因为有能力从他身上发出来，医好了他们(6:19)。众人想要的是“点石成金”、“魔法棒”般的速效改变，没想到，耶稣却在讲道的最后，呼召他们不要只是听道，还要实实在在、一步一个脚印地去行道。这样的人，就是把根基立在磐石上的智慧人，不仅能够面对人生的风浪，也得以安然地经过上帝面前的最终审判，得着天上的奖赏。耶稣在这篇平地宝训中向我们启示了神国的事情——他告诉我们神国里的福与祸是什么、人与人之间的关系和态度是怎样的，又告诉我们神国里生命的本源和根基是谁、我们要经历什么才能得着这生命、且进入神的国，正如保罗劝勉初代教会的门徒所说的：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”(徒14:22) 最终，那些遵行了耶稣教导、又发出美好生命果效的，就得着天上的奖赏和祝福；而那些拒绝耶稣、也不遵行他教导的，结局则是灾祸和灭亡。

亲爱的朋友，如果你已经听说过耶稣、但还没有接受他，你是否愿意相信他就是那棵赐生命的真葡萄树、是否愿意今天就将自己的生命托付给他？耶稣说，我们在世上有苦难，但是他应许我们，在他里面的人生，是一个坚立在磐石上的人生，不论是经受风暴、还是度过黑暗，都能安稳而不摇动，因为他已经胜了这个世界(约16:33)。在耶稣这棵真葡萄树里、这块稳固的磐石之上，我们走的是一条极其荣耀的天路；在忍受了这世上至暂至轻的苦楚之后，我们将会穿过一扇荣耀之门，到达那荣美的家乡、得天上的奖赏！哈利路亚！愿一切荣耀、颂赞都归给来到世上拯救我们、又从死里复活的主耶稣基督！

经文：路6：37~42

回应诗歌：314首《神啊，求你鉴察我》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是路6：37~42节。这一段经文是我们非常熟悉的，但也是很容易困惑的。

关于这一段经文我想和大家分享三个问题：第一、什么是论断以及上帝反对什么样的论断？第二、量器的比喻；第三、学生和先生的比喻。

「祷告」

一、什么是论断以及上帝反对什么样的论断？

“论断”这个词的希腊原文包含多重的意义。它既可以指上帝的审判，也可以指人间法庭的判决；还可以指我们在一般生活中对别人或对事物的判断。这个词既可以是中性的，例如：如果指法庭审判或者对事物做出的正常判断，那它就是中性词。但如果这个词被用来指轻率的、不负责任的、没有爱心的批评，那它就是贬义词了。

为什么这一段经文容易让人困惑呢？就是因为按着字面的意思，好像这段经文是教导基督徒绝对不能做任何判断，好像对什么都不评论都不置可否才属灵，而有的牧师确实就是如此教导的。但不做任何判断是不可能的，也是不符合圣经的。林前6：1、2节说【你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？】这2节经文告诉我们教会有责任处理信徒之间的纠纷，而其中必然涉及对人和事的各种判断。此外，圣经也指出教会有权柄执行纪律，处理犯罪的人，这也肯定涉及判断。如果说以上判断主要是牧者的责任，那么圣经也教导信徒要“防备假先知和披着羊皮的狼(太7：15)”。信徒也有责任按照圣经的标准选举长老和执事，这些都离不开判断。

由此可见，不要论断不是指不要判断不能评价的意思。人的判断力是上帝所赐的，不运用这一能力既不可能也不符合圣经的真正教导。那不要论断的真正意思是什么呢？不要论断的真正意思乃是：不要草率的判断，不要恶意的判断，更不要专好批评人却从不反省和对付自己的问题。具体而言，我们应当注意这样几个方面：

第一、如果没有尽量掌握事实就不要轻易下结论

我们都知道盲人摸象的故事，如果你只摸到大象的耳朵就说大象长得像蒲扇，摸到大象的腿就说大象长得像柱子，摸到象牙就说大象长得像萝卜，那你的结论肯定都是错的。因为你只掌握了一部分事实而不是全部的真相，这样的话你的结论就可能是完全不靠谱的。我在网上还看到过两张有意思的图片，一张是一个人躺在地上，有一只鞋踩在他的头上，而这个人的表情非常痛苦。相信看到这张图的人们第一反应肯定是：这个人真可怜，另外就是踩他的人真可恨。但是我们再看第二张图，感受就完全不同了，因为第二张图才是完整的画面，包括了第一张图被裁剪的部分，而这张图让我们看到这个人其实是自己躺在地上，那只踩在他头上的鞋其实是套在他自己的手上，这时你才发现这个人被欺负和他的痛苦都是假的，都是表演。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们很多时候下结论是否只是基于你看到了第一张图，而并非看到了全部真相呢？我们是否常常只看到或者掌握一部分信息就立刻下结论呢？无论何时基督徒都应当慎思明辨，应当快快的听，细细的看，慢慢的说。尤其是在今天这样一个互联网时代，一个信息泛滥的时代，这样的时代其实不一定更容易看到真相，反而更需要我们谨慎观察，谨慎思考和谨慎判断。

第二、如果我们没有足够的同情心就不要随便评论

记得在春节过后不久，也正是疫情还很严重的时候，武汉还在封城，我们都在家里，我看新闻报道说很多回家过年的人还是按时开始返京了，北京站又开始人潮汹涌。看到这个新闻可能有人会说：“这些人为什么不好好待在老家呢？为什么不爱惜自己的生命呢？为什么乱跑给别人增加危险呢？”但这么说的人有没有想过那些奔波的人可能是因为贫穷而不得不冒险呢？我们是否知道这个世界上很多人真的穷到朝不保夕呢？我们是否知道很多人仅仅为了生存早就天天在冒比疫情大的多的风险呢？除了贫穷的原因，也有留学生因为恐惧，因为求生的愿望，或者因为亲情的牵挂而在这个时候回国，他们也遭到了批评和论断。人的罪性有一种表现就是不屑去了解别人的处境，也不能体谅别人的痛苦和挣扎，却想当然的把自己的选择和处境当成唯一的标准来论断别人，这就是自我中心，也是没有同情心。

是否具有同情心其实也影响我们掌握事实和真相的程度，一个缺乏同情心的人就是苦难不断在他身边发生，他也会充耳不闻、视而不见，或者他只能看到事情的表面，却不能看见事情背后更深层的世界的危机和人性的危机。所以正如我在第一点讲的，我们不能掌握更多真相又怎能做出正确的判断呢？如果没有同情、怜悯和爱的心肠，我们的判断最多也就是法利赛式的定罪，那样的判断只有死亡、咒诅和毁灭的力量。而我们若有怜悯和同情的心肠，我们的判断才能像主耶稣对犯奸淫的妇人，或者像主耶稣对结过很多次婚的撒玛利亚妇人那样。那样的判断不仅指出人的罪，更带着赦免、拯救、恩典和医治的力量。所以，有没有爱大大影响我们的判断和话语的果效，缺乏同情和怜悯倒不如闭口不言。

第三、不要轻易批评别人的动机和品质

中国有一个成语叫作“诛心之论”，意思就是指对别人的动机或品质进行批评和否定。这样的批评不是指出“你做错了某件事”，而是说“你是个坏人”，它不是批评你的能力有欠缺，而是宣布你的道德有问题。例如：说某人是野心家，阴谋家、不爱国……这些就属于诛心之论。王怡牧师侍奉的这些年受到不少来自教会和基督徒的批评，甚至在他被捕后仍然有人批评他，其中就不乏诛心之论，这实在令我感到悲哀甚至气愤！在我看那些诛心之论真是不合圣徒的体统。

为什么我们不要轻易批评别人的动机和品质呢？因为第一、人心难测。我们认识一个人的外貌和评价某个观点容易，但要想分辨行为背后的动机，或者定义一个人的品质就不容易了。因为人心都是极其复杂的，人的里面有罪性，但也有良知，基督徒里面还有圣灵的运行，除了神谁能完全识透呢？很多夫妻结婚十几年、几十年，还可能感慨对自己的配偶仍有不了解和不理解的方面，更别说其他人仅凭短暂的接触和有限的信息怎能准确断定一个人的内心呢？所以不要轻易断定别人的内心，因为那是很难分辨的。

而且批评人的品质是最严重的控告，是对一个人的本质进行否定。所以诛心之论对人的名誉杀伤力是最大，甚至影响人的一生。因此基督徒本着爱心的原则也要避免这样的批评，免得对人造成不可挽回的伤害。

第四、我们不要批评自己责任范围外的人

在神所设立的秩序中包括各种责任范围和界线，我们应当在自己的责任范围里尽本分，而不应当越线干涉别人家的事。例如：我作为守望教会的牧师有责任教导守望教会的弟兄姊妹，但我却不应该随便批评其他教会的成员。我们作父母的有责任管教自己的孩子，但是却不能任意批评别人家的孩子。即使别人家的孩子真的淘气，我们也只能提醒他的父母，但不能越俎代庖。因为其他教会的羊也好，别人家的孩子也好，都不是上帝托付我们的，他们自有他们的牧者负责，我们没权利说三道四，否则就是羞辱他们的带领人，也会造成冲突，破坏神所设立的秩序。

但是除了这种基于身份的关系以外，我们也可能和别人建立一种爱的关系。例如：如果我长期关心和资助一个贫困儿童，或者我常常为某人祷告，那我就和他有了爱的关系，而在这种关系中我们也可以获得对他有所提醒、有所劝勉，甚至有所批评的责任。所以爱也可以使原本没有关系的人产生关系，使原本没有责任的人被赋予责任。但是我们如果和某人又不是一家人，又不是一个教会的，也不是同事，我们也不愿付代价的爱他，那我们就不要批评他，甚至连议论都不要。因为不是出于责任或者出于爱的议论是没有价值的，不会造就人，那样的议论不过是说闲话而已。

第五、我们务必要先反省自己然后才能判断别人

42节说【你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”】这一节也说明我们可以判断别人，我们不是不能去掉别人眼中的刺，但是顺序是先要反省自己，然后才能劝告别人。这里使用刺和梁木做对比是一种夸张和讽刺的表达方式。它的意思不是说我的问题一定比别人更大，而是强调反省自己一定要在先。即使我的眼中是刺，别人的眼中是梁木，那我们也不能着急先去说别人，而是一定要先来反省自己，这是主耶稣要强调的。

为什么我们先要反省自己才能去管别人呢？因为我们眼中有梁木。这个梁木就是指我们自己生命中的各种问题，特别是指各种罪。例如：骄傲、没有爱心、自私、偏见、种族歧视……。人的罪一定影响人的判断，正如我前面讲的，没有同情心就让我们看不见很多事实，所以我们自己的罪没有对付怎能对别人的问题看的准说的对呢？所以管别人之前必须先对付自己，这样才能判断准确。

此外，先反省自己还有一个效果，就是当你深刻反省自己之后，可能就不再那么迫切的去挑别人的刺儿了。我有时和妻子闹别扭，一开始肯定会生对方的气，心里想到的都是对方的问题，如果说话肯定出来的都是各种指责。但我们家的特点是不吵架，最多彼此碰撞两三句，然后就沉默，各自冷静。在这种冷静和沉默中我几乎每次都经历神，就是我越在心里祷告和反省自己，我就越看到自己的问题，甚至感到自己极其丑陋，然后我就会像泄了气的皮球，一点不再生别人的气，而是渴望认罪，渴望被原谅。在这样的心态下冲突很快就会平息，关系不仅恢复并且可以变得更好。

各位亲爱的弟兄姊妹，我可以向你们见证，我看到过太多爱吵架的夫妻，但我从来没见过吵架能解决问题和使关系变好的例子。而我自己的亲身经历也印证主的话真是有效的，就是一定要先对付自己然后再说别人，我甚至想说我们的责任就是对付自己，我们最好根本就别想对付别人。我在查考这段经文时看到有一本解经书解释为什么不要论断，作者给了两个理由：第一，我们不像上帝那样全知，所以人的判断很容易不真实不准确，所以我们要小心；第二，我们应该把更多时间用来对付自己，而不应当把精力更多放在挑别人的毛病上。对第二点我非常同意，我自己也深有体会。在我的灵修日记中我写过三条心愿，就是“少吃、多动、早睡觉”。就这三条我在日记中反复提醒了自己两三年，但到现在也还没有多少进步，就是这样几个看似不难的小成长、小改变我们都不容易做到，那为什么我们还有那么多精力和心情指责别人呢？我们为什么不多和自己较劲，少和别人较劲呢？在我看，如果我们拿出一半精力对付自己，如果我们讨厌自己的罪像讨厌别人的罪一样，那我们的人际关系和自己的状态都会好的多，而我看到的糟糕例子基本都是因为挑剔别人过于反省自己，要求别人过于约束自己。我这一两年总是劝大家一定要追求灵修内省的操练，因为那种越来越看清自己的罪然后不断经历神的赦免真是极大的享受，那种越来越不再讨厌别人，挑剔别人，要求别人和论断别人的境界是真正的自由。但愿我们都越来越进入这样的属灵状态。

二、量器的比喻

以上就是关于“不要论断”的问题，是我们今天分享的重点。接下来我们再看两个比喻，第一个是量器的比喻。

38节下说“因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”37节和38节上是这个原则的应用。消极方面来说，不论断人，不定别人的罪，自己也就不被论断和定罪；积极方面说，饶恕人和给人，自己也会被人饶恕和得到别人的回馈。所以量器的比喻其实是讲这样一个原则或者说是原理：就是“对等原则”或者说“种什么就收什么”的原理。

那么，这个原则适用于什么对象之间呢？是人和人之间呢？还是人和神之间呢？是我们对别人怎样，别人也对我们怎样？还是我们对别人怎样，神也对我们怎样呢？有的解经主张是前者，有的主张是后者，但多数的意见是这两方面都能体现这个原则。在人和人之间，我们很容易可以观察到，你对别人好，一般来说别人也会对我们好。你总爱批评人、对人刻薄，那么别人也会如此对你，即使不当面冲突，也会背后数落你。而人和神之间呢？其实也是如此。这不是说，神会像人一样不公正和冷酷的对待我们，也不是说神会收回我们的救恩，而是说我们对别人的态度必定影响我们和神的关系。例如：一个吝啬的人，上帝很可能不会赐他更多财富，因为神不能透过他来祝福别人。而一个好论断的人，他的祷告也一定多是对别人的批评指责，却不愿意在祷告中被光照看到自己的问题。那我们想这样的祷告是有效的祷告吗？是真正的祷告吗？这样的人怎么可能和神有畅通的关系呢？而这样的人不得见上帝，其实不是上帝拒绝他们、报复他们，而是他们自己拦阻自己亲近神。但我们若愿意顺服神，若愿意按着神的心意饶恕、不论断、严于律己、宽以待人，那么我们和上帝的关系就必会畅通了，我们也必能更多认识神并更被神祝福。而在我们对人有恩典和神祝福我们这两方面却是不对等的，而是我们对人好一点点，上帝却会赐福我们很多很多，正如38节所说，上帝的祝福好像“用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”。感谢神！祂实在是有如此丰富恩典和慈爱的神！

三、学生和先生的比喻

最后我们再来看学生和先生的比喻。首先我解释下为什么主说“学生不能高过先生”。我们今天不理解这句话是因为我们今天有很多信息来源，有人说有了互联网甚至都不用上学了。所以，今天没有老师敢说学生一定超不过自己。但是在古代，没有图书馆，甚至没有书，信息写在羊皮卷上，非常宝贵，并不是谁都能拥有，所以学生的信息来源几乎只能是自己的老师，所以才说“学生不能高过先生”。那么在这样的背景下，找谁作老师就很重要了。跟着普通老师学，你的水平最多也是普通，跟着大师级的人物学，你能达到的程度就会高多了。所以，我们要以谁为师呢？要向瞎子学习吗？要以法利赛人为师吗？我们向谁寻求生命之道和爱的奥秘呢？这个比喻是要告诉我们：唯有基督才是我们的先生，唯有基督才是标杆，在他有全备的真理和完满的生命之道，除了他，我们还要跟随谁呢？！

「祷告」