亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
我上小学的时候，坐我前面的女同学是个漫画迷。她书包里经常装着N本最新出的漫画，桌斗里也全是，周围的同学都跟她借着看。我就是这样认识了《加菲猫》，并且深深喜欢，至今加菲猫仍然是我唯一能够完整画出的一个卡通形象。在漫画里，加菲猫话不多，但是常说的一句话，却成了名言，那就是—“能吃是福啊！” 这句话以它的朴素性和可操作性，深深地烙印在了我的心里。后来在不知不觉中，我好像慢慢就活出了这句话。整个中学时代，我都是以能吃著称，其中一个外号就叫“大胃王”。这个状态一直持续到2007年，我偶然听到一位牧师说：“一个人要是能在吃上节制，就有福了……” 疫情初期，我跟我妈在家里聊天，她提到她姥姥以前跟她讲的一句话—“人欺人，好过；天欺人，难过。” 意思是说，人欺负人容易过去，老天要是“欺负”起人来的话，那可就惨了。所以又跟她说：“让人不算痴，过后得便宜”、“吃亏就是福”。哇，这个比起“能吃是福”，境界就高多了。（原来，光能吃不行，还得是能吃亏。）这是一个不认识神、但是对天有着敬畏之心的人，总结出来的生活哲学。仔细想一想，其实我们每个人都有一套对于什么是福的观念，因为人都是趋利避害的。如果我们从来我们没有认真想过，自己为什么会有这样的观念、这些观念是从哪儿来的，以及这些观念到底对不对的话，我们还是会在不知不觉中按着这些观念而活。今天要跟大家分享的这段经文，就是关于耶稣看什么是有福的。而且，耶稣不仅讲了何为有福，还讲了何为有祸。但不管是福，还是祸，都是跟耶稣息息相关的。用两句话来概括，我们的生命里若是有耶稣，就有福；若没有耶稣，就有祸。我们若是为着耶稣而活，就有福；若不是为着耶稣而活，就有祸。
耶稣选出十二个使徒之后，就下来，到了山上一处比较开阔、平坦的平地。在那里，等着他的是他的一大群门徒和一大批民众，是从整个犹太、耶路撒冷和推罗、西顿的沿海一带来的(6:17)。如果我们看一下地图的话就知道，耶路撒冷是在加利利海南边的山区地带，推罗、西顿是在加利利西北方向的沿海地区。人群构成的话，犹太、耶路撒冷是以犹太人为主；而北边的推罗 、西顿是腓尼基的重镇，那边过来的基本上是外邦人。也就是说，从南到北、从犹太人到外邦人，耶稣的名声已经传遍了整个巴勒斯坦地区。这些人不顾路途遥远和当时旅行过程中的危险来找耶稣，有两个目的，一个是要听他讲道，一个是指望自己的病得医治(17)。在路加福音的记载中，从耶稣第一次在会堂里宣告说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”(4:18-19)，他就开始向着各样贫穷之人传扬神国的福音(4:43)，一边教导，一边医病赶鬼，两条腿同时走路。他说话教导带着权威，医病赶鬼满有能力；他治好了麻风病人、赦免了瘫子的罪，又跟税吏和罪人一起吃饭，正如他自己所宣告的那样。所以，耶稣所传的福音，绝不只是动动嘴皮子、随便说说而已，而是他的话语与能力连在一起，他的行动也印证他的话语。
于是，耶稣的名声就传扬开来，远近皆知，以至于有许多的人来找他。第四章和第五章各有一处记载了类似的场景，一处说群众到处找他，找到以后就要留住他，不让他离开他们，但耶稣却说要到别的城去传福音(4:42-43)；另一处说有极多的人聚集，要听他讲道，也指望他治好他们的病，耶稣却退到旷野去祷告(5:15-16)。耶稣既满足人们的需要，但是又不按照人们给他定的时间表行事，甚至有时是直接拒绝他们的要求。到了第六章，就是今天我们读的这段，耶稣的事工达到了一个高潮—成千上万的人从四面八方聚集到耶稣身边，带着自己心灵的需要，也带着自己肉身的需要。我们参考一下马太在登山宝训那一段里对于群众的描述—他说耶稣“治好民众各样疾病，各样病症……人就把所有病人，就是受各种疾病和痛苦折磨的、被鬼附身的、精神失常的和瘫痪的，都送到那里”(太4:23-25，新汉语译本)。这样我们就不难想象，聚集到耶稣身边来的这些人，他们的面貌、他们的心境、他们的期待，是怎样的。他们是像聚集在体育场馆里观看篮球、足球、橄榄球赛事的人群吗？是像去听最钟爱的歌手演唱会的人群吗？还是像前几天同时在线上围观老罗带货的那四千八百万人呢？至少从整体上来讲，都不是。他们可能更像是今天确诊为新冠肺炎的病患、为他们哀伤痛苦的亲人、缺少防护又筋疲力竭的医护人员、停工失业的普通民众，还不说其他那些并非因为疫情而生病、孤单、被歧视、被排斥、被压榨的芸芸众生。聚集来找耶稣的人，他们的身体是痛苦的，心灵是痛苦的，他们生命当中有着自己无能为力的软弱和缺乏，也有着谁都解答不了的疑问和困惑。因此他们想听耶稣讲话，想被耶稣医治。结果，不仅身体有病痛的人得了医治，被污鬼邪灵搅扰的也得了医治(18)。群众肯定是亲眼看到耶稣摸了谁、按手在谁身上，谁的病就好了，于是所有的人都想法设法要摸到耶稣，因为“有能力从他身上发出来，医好了他们”(19)。
耶稣面对着这一大群拥挤着他、要摸他的人，当中有他刚选出来的十二个使徒，有一群跟十二个使徒差不多、也跟随了耶稣有一段时间的门徒，还有各地慕名而来的百姓，他体恤这些人的软弱，首先满足了他们肉身的需要。因为耶稣是道成肉身的主，他活在肉身当中，就与这些血肉之躯的人认同。但是他所传的神国的福音不仅仅停留在这里。比如那个被抬到他面前的瘫子，他的朋友想让耶稣医治他，但是耶稣不仅医好他、叫他起来行走，还赦免了他的罪；耶稣不仅呼召利未离开他的税关来跟从他，还跟其他税吏和罪人一起吃饭。而对于那个麻风病人来说，耶稣对他的医治不仅是使他身上的麻风消除，更是让他得着礼仪上的洁净，从而回归到从前排斥、拒绝他的群体当中。因此，当这些百姓经历了此刻医治的神迹，他们以后的生活该要如何继续得着上帝的祝福？他们身体上的外在病痛暂时得到了解除，但是他们心灵里的窟窿又该怎样填补、心灵里的黑暗又该如何驱散呢？而群众心里可能想的是，这个耶稣的能力那么大、什么病都能医好，那我其他的问题他也应该都能帮我解决吧，要是我能得着他身上的能力就好了。所以，就是在这个时候，耶稣举目看着门徒，开始向他们说话。他讲论的第一部分，就是什么有福，什么有祸。
什么样的人有福呢？假如我是一个什么都不懂的人、当天就站在聚集的人群当中，我会期待听到这样的话—“你们不远万里、跋山涉水来到这里的人有福了，因为今天你们要得着医治，不管得了什么病；你们刚刚摸到我、得着我能力的人有福了，因为你们今后的任何人生难题—婚姻啊、工作啊、孩子啊都能解决；你们一直跟着我的人有福了，因为我有的你们也都会有、我能做到的你们也都能做到！” 哇，你说当时在场的群众如果听到这样的话，会不会掌声雷动？绝对会啊！因为这些不就是我们心里想要的嘛！但是不，刚才那些都是我说的梦话，耶稣并不是这么说的。耶稣说：“你们贫穷的人有福了”(20) What？！我不知道古今中外还有没有第二个人说过这个话，但是这个话实在是太难听了！你能想象别人跟你说“失业的人有福了”吗？能想象别人说“买不起房的人有福了”、“看不起病的人有福了”、“所有投资都赔光的人有福了”吗？“贫穷”对于今天的人来说，就是这样的意思啊，而且这还只是城市里边一般意义上的没钱，还不是真正意义上底层的贫穷。”光贫穷还不够，耶稣接着说“你们饥饿的人有福了”(21)！如果说我们这一代人最害怕的是贫穷，那可能是因为我们从来没有饿过。我的姥姥和姥爷都经历过饥荒，人们饿到浮肿，树根、树皮、树叶什么都吃；低处的树叶被人揪完了，要爬到高处去揪的时候，因为没力气，就从树上摔下来。然后是“你们哀哭的人有福了”(21)。人什么时候哀哭呢？失去的时候，破碎的时候，幻灭的时候，或者从未拥有……我举这些例子，是想说，贫穷、饥饿、哀哭，这些都是最让人避之唯恐不及的事儿了，根本不会想到能跟有福沾上边儿。不仅不沾边儿，最好八竿子都打不着、离得越远越好。耶稣说的这些话，不止是难听，甚至可以说是极端刺耳、让人觉得被冒犯的。最后一个“有福”，是跟别人怎样的对待有关—如果有人“恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。”(22) 不出所料，依然不是什么让人开心、好受的事情。
这样的人生、这样的境遇，究竟怎么能称得上是有福呢？刚才我在引用经文的时候，故意把关键的部分给略去了，下面我们再来完整地听一遍耶稣的话—“贫穷的人有福了，因为神的国正是你们的。现今饥饿的人有福了，因为你们将得饱足。现今哀哭的人有福了，因为你们将要欢笑。人为人子的缘故憎恨你们，排斥你们，辱骂你们，除掉你们的名，如同除掉邪恶，你们就有福了。”(20-22，新汉语译本) 前面说“神的国”，后面说“为人子的缘故”，就给这几种人生遭遇定下了坐标。贫穷、饥饿、哀哭、被恨恶和拒绝，本身并不是祝福；跟神有关系的贫穷、饥饿、哀哭、被恨恶和拒绝，才是有福的。当耶稣宣告说主的灵在他身上、叫他传福音给贫穷人的人，人们也亲眼看到耶稣身上有能力发出、治好了各样的病人、被污鬼邪灵搅扰的人，这就证明神国的统治如今藉着耶稣临到，他报告神悦纳人的禧年这个好消息，同时他自己就是那个好消息。因此，耶稣用神迹医好人们肉身的病痛还算小事，他用话语的权能将人带进神永恒的国度才是更加要紧。可是谁才能承受神的国呢？就是那贫穷而仰赖神的人、饥饿而渴慕神的人、哀哭而投靠神的人、为人子的缘故甘愿被人弃绝的人，概括一句话，就是认定神比这世上的一切好处都大、都值得，愿意为神撇弃这世上的好处的人。这样的人，现在就因着遵行耶稣的教导而进入到神的国里；等到耶稣再来、神国完全实现的时候，就要全然承受神的国。所以，保罗说，“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”(罗8:18)；又说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17) 这样看来，当耶稣对众人讲论什么是有福的时候，他是从永恒的维度来讲的。人的有限在于，我们活在线性的时间里，我们不知道将来会发生什么，但是耶稣知道；他不仅知道故事的开头，他也知道故事的结局，所以他看我们在地上的境遇、跟我们看自己的境遇，如此不同。所以，当我们为耶稣的缘故而遭到逼迫时，他才会叫我们“要欢喜跳跃”，因为“你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样”(23)。除非我们在圣灵的开启下，相信耶稣所说的永恒里面的事情都是真的，我们谁能在遭到逼迫时欢喜、跳跃呢！求主帮助我们。
讲完何为有福，接下来耶稣话音一转，说：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰”(24，新汉语译本翻译为：你们已经得到你们的安慰)。跟前面相类似地，富足的人并不是因为富足本身有祸，而是因为把富足当成了他们的指望、认为自己不需要神。这样的代价就是，富足的人所能得到的仅仅就是地上的富足而已，将来面对神的时候，非但没有赏赐，反而要落在审判里。后面的几条完全是跟前面相反的对应—“现今饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。现今欢笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。人人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的先祖对待假先知也是这样。”(25-26，新汉语译本) 现今富足、饱足、欢笑、受欢迎的人，将来的结局，竟然跟贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫的人完全颠倒过来了！这可真称得上是“神反转”啊！而这恰恰就是马利亚在“尊主颂”里面所颂赞主的原因—“马利亚说，我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福……他怜悯敬畏他的人，直到世世代代……他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”(1:46-47、50、52-53) 现在我们就能更清楚地看到，耶稣眼中的福与祸，跟这个世界所认为的福与祸，完全是相反的，因为这个世界恨恶神，伏在撒旦的权势之下。跟随耶稣的人，因为人子的缘故，就被人恨恶、拒绝、辱骂、甚至想要除掉，正如以色列历史上那些先知所遭遇的一样；而那些顺从人、却不顺从神的人，人人都说他们好，就像以前的假先知所经历的一样。耶稣是说，这个世界的黑白颠倒、价值错乱，并不是今天才有的新鲜事，而是自古就有、自从人犯罪以后就是这样。
如果把耶稣所讲论的什么是福、什么是祸放在一起对比来看，我们可以看出这么几件事。首先，这个世界所作出的价值判断，会再一次被耶稣颠倒、翻转过来。世界告诉我们富足、饱足、欢笑、受欢迎是好的，可是如果没有耶稣，这一切就成为我们所唯一能得到的东西，却错失永恒；世界告诉我们贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫是不好的，可是如果有了耶稣，我们就能在永恒里面承受神的国、得着天上的奖赏。可我们怎么才能知道天上的事情是真的呢？那我们就要来思想，耶稣如何为了拯救我们这些罪人，来到世上过了“正反颠倒”的一生—“他本有神的形象，与神同等，却不认为这同等要抓住不放，反而倒空自己，取了奴仆的形象，成为人的模样；既有人的样子，他就自甘卑微，顺服至死—甚至死在十字架上。因此，神高举了他，成为至高，赐给他那超乎万名之上的名，使天上的、地上的和地底下的一切，全都屈膝跪拜在耶稣的名字前，全都口里宣认耶稣基督是主，把荣耀归给父神。”(腓2:6-11) 其次，我们在世上的生活境遇如何不是最重要的、也不一定都会按照我们所期待的那样发生改变，但是重要的是我们在这些不同的境遇当中，对神的态度如何。贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫，这些事情对我们来说是艰难的、是痛苦的，但是这样的缺乏和破碎却能使我们谦卑、激发我们里面对神的渴慕和寻求；反之，富足、饱足、欢笑、受欢迎，这些事情是人所向往、让人觉得舒服的，可是当人错误地以为这些能够取代神、成为自己的满足、指望，人就会被世上的物质所捆绑，最终落到可悲的下场。最后，我们当来思想，若耶稣从永恒里面颠覆了这个世界的价值观、又如此看顾贫穷、卑微之人的需要、寻找并拯救失丧的人，我们作为跟随他、寻求神的国和神的义的人，又当如何关顾我们身边那些同样处于缺乏和痛苦当中的人呢？愿神藉着今天我们所处的这疫情时代，将我们陶造成为他要我们成为的人。