经文：王下14：1~22节对应代下25章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《列王记下》14：1~22节，是关于犹大王亚玛谢的生平事迹。

「祷告」

一、亚玛谢生平概述

与《列王记下》14：1~22节对应的，同样记录亚玛谢生平的另一处旧约经文，就是《历代志下》的25章。这两处经文主要内容一致，但是一些细节不同，正好可以互相参照，共同勾勒出亚玛谢的完整形象。

根据《列王记下》和《历代志下》以及相关历史的记载，我们可以大致了解亚玛谢的一生。他25岁登基，在他治理的初期，他和神的关系还是比较不错的。《列王记下》和《历代志下》都评价他这一段的治理是“行耶和华眼中看为正的事”。但是在这一时期亚玛谢的表现也并非完美，《列王记下》说他“不如他祖大卫……邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”，而《历代志下》对亚玛谢的评价更深刻，说他“心不专诚”。而“心不专诚”其实已经不是完美不完美的问题，而是一个人和神关系的重大危机，也可以说是这个人生命中的极大隐患。

我们看亚玛谢的人生基本是一个向下的趋势。他作王的前五年行了几件神喜悦的事，他也因此被神祝福，但他对神的心其实始终并不专诚，而短暂的胜利更使他膨胀，骄傲起来，结果在和北国以色列的战争中大大失败，甚至使耶路撒冷被掳掠，他自己也成了北国的俘虏。他在撒玛利亚度过9年的被掳生涯，之后因为以色列王约阿施去世，他才被释放回到犹大。回到犹大后他和儿子亚撒利雅又共同执政15年，实际上他的权力这时已经被削弱。尽管如此，他晚年又经历政变被暗杀而死。虽然他最后得以葬在大卫家的祖坟里，这是上帝对他的怜悯和恩典。但就他的整个人生来看，可以说是越来越失败，而根源就在于他和神的关系渐行渐远。那么，亚玛谢为什么渐渐远离神呢？下面我们就通过《列王记下》和《历代志下》的记录来回顾亚玛谢的主要事迹并思考他和神之间的关系。

二、亚玛谢的主要事迹

《列王记下》和《历代志下》记载亚玛谢的事迹主要包括：刑罚叛党、征服以东、被以色列打败、成为人质、和他儿子亚撒利雅共同执政、被暗杀和葬在耶路撒冷他列祖的坟墓里。而这些记载中前面几件事《圣经》记的比较详细，也最能说明问题，而后面的事情记的很简单。我们今天主要分享的就是前面三件事：第一、亚玛谢刑罚叛党；第二、征服以东；第三、被以色列打败。

1、亚玛谢刑罚叛党

我们首先看亚玛谢刑罚叛党。这是王下14：5、6节记载的【5 国一坚定，（亚玛谢）就把杀他父王的臣仆杀了，6 却没有治死杀王之人的儿子……。】而亚玛谢为什么没有对政敌株连九族呢？6节告诉了我们原因，因为【（他）是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。】这条律法确实是出自《圣经》的明确规定，就是《申命记》24：16节。而亚玛谢能够不按照一般的政治斗争的规则“斩草除根”，这恰恰说明了他当时对神的态度。《王下》特别记载这件事和背后的原因，明显是对亚玛谢的肯定。记载这件事的目的就是要告诉我们亚玛谢起初对神尚有敬畏，正如《王下》和《代下》说他【行耶和华眼中看为正的事】。这件事就代表亚玛谢执政初期的形象。

2、亚玛谢征服以东

而接下来，亚玛谢做的第二件事就是征服以东。从这件事的结果看，是亚玛谢获得了胜利，并且是上帝使他得胜，因为他在这次争战中最终选择了顺服神。但在这件事的过程中他生命中的破口也暴露了出来，虽然这次他获得了胜利，但之后他离开神，以致彻底失败，在这时其实已经初露端倪。

《列王记下》和《历代志下》都对征服以东做了记录，而《历代志下》的记录更详细，而且包括了很多重要的细节。例如：《代下》25：6节告诉我们，亚玛谢为了讨伐以东，他怕自己的实力不够，就花了100他连得银子从以色列招募了10万雇佣军。而这一点就显出他的小信，甚至可以说是对神三心二意。因为依靠雇佣军还是小问题，更大的问题是雇佣北国人帮助他。我们之前已经分享过多次，犹大与以色列结盟是神不喜悦的。这是好王约沙法一生最大的污点，也是他最大的失策，甚至差点因此断绝了大卫家的血脉。《代下》25：7节神也藉一位先知警告亚玛谢说【不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。】因为敬拜真神的和敬拜金牛犊的一起打仗，一起祷告，一起敬拜，那么到底见证的是哪一位神呢？今天有的教堂开放给和尚做法事，有些牧师热衷参加其他宗教的活动，其实这都是毫不智慧，也是神所恨恶的。但这么做却容易得到世界的欢呼，这样的牧师甚至自以为“开明和进步”，其实他们被欢呼恰恰说明这样的做法迎合了世界。因为“否定独一真神，主张每一个信仰都是真的”，这岂不就是今日世界的政治正确吗？而对亚玛谢来说，他之所以这么做，一方面是政治思维的影响，但也说明他在依靠看不见的上帝与依靠看得见的十万大军这两种抉择面前，还是相当的犹豫。正如《代下》25章开篇对他的评价，就是“（他）对神心不专诚”。

而当亚玛谢犹豫的时候神就差派一位神人来提醒他，这也是《历代志下》记载的。《代下》25：7、8节告诉我们【7 有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。8 你若一定要去，就奋勇争战吧！但　神必使你败在敌人面前；因为　神能助人得胜，也能使人倾败。”】而亚玛谢有没有听从神人的告诫呢？感谢主！他听了！所以亚玛谢在这一次对以东的战争中大获全胜。但是《历代志下》还记载了一个细节让我们看到亚玛谢的另一个软弱，就是《代下》25：9节告诉我们【亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”】这一个简单的问话就暴露了亚玛谢的另一个软弱，就是贪爱钱财。在《圣经》中因为经不起金钱诱惑而使生命受损的例子很多，《旧约》有亚干、基哈西，《新约》有亚拿尼亚和撒非喇。可以说对金钱的崇拜和依靠这是人类普遍的大问题，甚至可以说是对信仰的最大考验。保罗说【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 (提摩太前书6:10)】这话说的实在透彻，亲爱的弟兄姊妹，我们想想：我们有多少人生愁苦，岂不正是因为对“有钱”的向往和对“没钱”的恐惧吗？所以主耶稣也告诫我们【“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。” (马太福音6:24)】求主光照我们，使我们看到自己在金钱面前的挣扎，更求主帮助我们，使我们真正成为财务自由的人。属灵的财务自由不是因为钱足够多，而是因为足够认识神和依靠神！而亚玛谢的疑问正说明他对钱财还不够自由，而这仍然说明他的心对神不够“专诚”。

而当亚玛谢打败以东凯旋回国后，他又做了一件令人匪夷所思的事。就是《代下》25：14记载【亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。】按理说应当是战败国归顺战胜国的神，但亚玛谢打了胜仗却反过来叩拜战败国的神，这是令人奇怪的。其中的原因可能是亚玛谢把胜利的荣耀归给了自己而并不感谢上帝；也可能是因为《代下》25：13节记载的被遣返的以色列雇佣军抢劫了犹大，以至于亚玛谢迁怒于上帝；还有一个可能原因是亚玛谢把敬拜以东神作为政治手段，希望借此笼络以东的人心。但无论哪一个原因，这一行动都显出亚玛谢的心已经开始远离神。而这就是接下来他对以色列战争失败的根本原因。

3、亚玛谢被以色列打败

最后我们再来看亚玛谢和以色列的战争。《列王记下》和《历代志下》都向我们见证，这场战争是亚玛谢发动的，但结果却是他一败涂地。而亚玛谢为什么要发动这场战争呢？表面的原因是犹大刚刚打败了以东，所以想一鼓作气，乘胜追击。但更深的原因是亚玛谢“心高气傲”。这是以色列王约阿施对亚玛谢心态的揭露，《王下》14：10节和《代下》25：19同样记录了以色列王讽刺亚玛谢的一段话，并且也都使用了“心高气傲”这个词。可以说这段话其实是上帝借着以色列王的口指出亚玛谢的问题，同时也是上帝借着以色列王来警告亚玛谢。虽然以色列王比犹大王更不敬虔，但是上帝却可以使用任何人作他的出口。贪婪的先知巴兰虽然想咒诅以色列，但是上帝却使咒诅变成了祝福。大卫的元帅约押虽然是个残忍狡猾的反面人物，但是当大卫要数点百姓时，约押却比大卫更有属灵的觉悟，反过来是他提醒大卫不要做这得罪神的事。

所以真正的属灵人应当随时警醒，应当注意从一切声音中分辨上帝的指示。有时上帝会藉先知、牧师、属灵前辈提醒我们，但有时神也会借着不信的人提醒我们，就好像他使用约押提醒大卫，使用约阿施提醒亚玛谢。属灵的首要特质就是谦卑，唯有心里随时愿意顺服神的旨意，这样的心态才能分辨出上帝的声音，就是那些不明显的和出乎意料的神的带领也能被谦卑的心灵接收到。但是对于骄傲的人，其实对神骄傲就是不信和悖逆。在神面前骄傲，就是心里根本不打算顺服神，那么神的旨意再清楚，神的指引再明显，骄傲的人也会置若罔闻。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们信主多年，常常听道，生命却没有长进。我们想这是为什么呢？其实一个重要的原因就是我们的心从一开始，从根本上还没准备好顺服神，而不是神的旨意不清楚。我们在神面前常常表现的软弱、可怜，但如果我们就是定意或者任凭自己不顺服神，那我们本质上其实就是骄傲的，也是不信和悖逆的。对于骄傲不肯顺服的人，再多的聚会和听道也没有帮助，唯有谦卑准备顺服神才能使我们经历神的信实和奇妙。所以亲爱的弟兄姊妹，求主光照我们！求主撕破我们软弱的假象，让我们看到自己里面对神的刚硬和骄傲。更求神降服我们，使我们真的在他面前屈膝，在他面前俯伏，而真正在神面前屈膝和俯伏的标志，就是准备顺服他的话。

在上一段我们指出亚玛谢拜偶像的罪，这一段指出亚玛谢的心高气傲，而两者的本质都是人对神的心出了问题。我不敢肯定亚玛谢是否根本不信神，但他此刻对神的心肯定是不“真”也不“诚”了。而这就是亚玛谢失败的根源。

三、亚玛谢的教训

通过以上历史的回顾，我们大概可以看出亚玛谢的为人和他与神的关系。其中有三点值得我们深思。

第一、亚玛谢单单顺服外在的律法，却缺乏和神真实的关系

其实亚玛谢并非犹大最坏的王，反而是犹大诸王的一个典型代表。这些王的共同特征就是还能或多或少遵守律法，这也是神肯定他们的方面。但是这些犹大王却都缺乏和神之间内在的相交，缺乏大卫那种从草莽到王宫，在各种复杂情境和危机中对神的经历。可能这也是今天教会所谓“信二代”、“信三代”的危机。所以这也提醒我们基督徒，引导儿女认识神不能只注重外在规条仪式的遵守，更要引导儿女在各种现实考验中认识神和经历神。人只有在内心经历过活神，才能持续在行为上顺服神。否则，就如亚玛谢一样，他的外在顺服也不过是转眼之间。

第二、神要我们完全归向他

《代下》对亚玛谢起初生命的一个重要评价就是“心不专诚”。不“专诚”的意思就是“不完全”、“不完整”、“有保留”，而这就是亚玛谢和神关系越来越远的一个原因。因此有人说：信仰如同逆水行舟，不进则退。这话是真的。如果我们信神的目标是“差不多就行了”，就好像我们不信的家人对我们的劝告，如果这样信神，最后的结果一定不是“差不多”、“还行”，而一定是“越来越差”、甚至最后如同不信了。

而与“不专诚”相对的就是“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神”这四方面就把一个人的内在和外在全包括了，这才是“专诚”、“完整”、“完全”的信神，这才是神所要的。所以主耶稣总结律法的总纲，把这一条作为根本之道。在亚玛谢之后有一个犹大王叫约西亚，上帝对他的评价极高：【在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华……在他以后也没有兴起一个王像他。 (列王纪下23:25)】由此可见上帝喜悦的是什么。所以约西亚的“尽心、尽性、尽力”才是我们要效法的，而亚玛谢的“心不专诚”却是我们要警惕的。

当然，我并不认为基督徒在今生能够彻底达到完全，但是我相信：正常的基督徒心态一定是不断追求完全，而绝对不能说“差不多就行了”。

第三、不要轻忽神的提醒

以上我们分享了亚玛谢攻打以东时一个神人来提醒他，也分享了亚玛谢攻打以色列之前神藉着以色列王警告他。其实《代下》25：15、16节还记载了当亚玛谢敬拜以东神之后，神还派了一个先知责备他。所以从这一段经文我们看到上帝一而再，再而三的对亚玛谢说话，这难道还不说明上帝是何等有恩典有怜悯吗？可惜的是，亚玛谢却一再轻忽神的提醒，他甚至对先知说【你住口吧！为何找打呢？（代下25：16）】竟然对神的慈爱提醒说出这样的话，这人的结局怎么会好呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，即使亚玛谢对神三心二意，但是上帝对他仍然有足够的怜悯并一再给他悔改的机会。神对我们每一位他的儿女也是如此。也许我们都难免软弱，也难免有悖逆跌倒的时候。如果是这样，愿我们相信，神的慈爱和怜悯不会停止，他必给我们充分的提醒和转回的机会。但关键是我们愿意向神低头并且真诚悔改吗？彼得回头就成为使徒，亚玛谢刚硬就成为囚徒。面对上帝慈爱的呼唤，何去何从，愿我们都做出正确的抉择。

「祷告」

经文：列王纪下13章

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“列王纪下”的第13章。当年耶户奉神的命灭了亚哈全家，铲除了北国的巴力崇拜，耶和华应许他说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”（王下 10:30）本章经文涉及的，就是与这中间的两代，约哈斯和约阿施王有关的事。这二王登基都是在南国犹大王约阿施（两国君王再次重名）执政的四十年间。

关于北国这两个王执政的总体评价，一如既往，依旧是“行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。”尽管北国没有一个好王，但相较于之前的亚哈家，耶户家还是要好一些的，至少巴力崇拜没有死灰复燃。在此阶段，以色列的国势先是处于下降状态，尤其是约哈斯执政期间，持续遭受亚兰人的欺压。但到了约阿施执政的后期，以色列国势开始上升，以致接下来的耶罗波安第二几乎恢复到大卫、所罗门当年的规模。

从本章的自然分段就可以看出，这二王在位期间最重要的事莫过于以利沙的离世了。先知上次出现是在第9章，派门徒去膏耶户，至此已过去了四十多年，先知即将结束在地上的劳苦，不再服侍了。以利沙和他的师傅以利亚一样，大有能力，行了许多的神迹奇事。作为以色列历史上最著名的先知之一，以利沙的能力不仅存在于活着的时候，而且在死后依旧能显示出来——当死人碰着以利沙的骸骨，竟然复活了！当年以利沙所求的乃是：“愿感动你的灵加倍地感动我”（2:8），结果真就得着了——真正的先知，必满有神的同在与能力！

以利沙的死，标志着一个时代的结束，也标志着整个王国历史转入了末期。北国亚哈家统治最为黑暗之日，却正是伟大的先知服侍之时。神的恩典不多吗？神的怜悯不够吗？以色列人的悖逆不深吗？结果有目共睹！“传道书”说“杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；”（传 3:3）现在随着先知的离世，神怜悯的时代已然结束，被掳的审判即将来临。尽管后面还有耶罗波安第二治下短暂的辉煌，但却更像是回光返照。历史是按着神的定旨先见一路向前的，每个人都有属于自己特定的服侍年代，都有“入场与退场”的一刻。但愿每个弟兄姊妹都能珍惜时光，竭力为主做工。

直到主耶稣降临，以色列历史上再没有出现过象以利亚和以利沙这样大有能力的先知。

就本章经文留给我们的教训，我想与弟兄姊妹分享三点：一是“以色列的战车马兵”，二是“但我信不足”，三是“神的恩慈与严厉”。盼望神借着这段经文，向今天的教会说话，从而坚固并更新我们的生命。

一、以色列的战车马兵

作为神的子民，以色列的依靠、保障、拯救和能力到底来自哪里？答案似乎都知道，但真的要活出这份信仰，尤其是在现实的压力与艰难面前，可就没那么容易了。当年大卫面对巨人歌利亚，一边勇敢地宣告：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。”（撒上 17:45）一边孤身一人勇往直前。少年大卫对神的信靠，胜过在场的扫罗王、他的哥哥们和以色列众人。于是，神使大卫打翻巨人，大获全胜。使徒保罗身陷囹圄，却能喜乐地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）腓立比监牢深夜的歌声，正反映出这信仰的真实。保罗一生服侍的果效与得胜，秘诀就在这里，正如神借先知撒迦利亚所说的：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚 4:7）

反观以色列诸王，尤其是北国的，没有哪一个能像大卫和保罗一样，专心依靠神。他们总是热衷于看得见的势力，不断寻求与周边的列强结盟，但却不相信耶和华的先知，甚至与之为敌。现在约阿施王终于认识到了谁才是以色列真正的战车马兵，伏在先知脸上哀哭，可惜为时已晚，先知的时代就要过去了。

今天我们的境况又如何？时代改变了，争战的形式改变了，以色列的战车马兵也随着改变了吗？我们同样外有争战，内有忧患，教会专心依靠主吗？坦白地说，面对现实的挑战，即便是不怎么严峻的挑战，我们常常想到的是怎样从世界搬兵，是依靠什么势力或才能，却忘了真正的帮助该从何而来。神的心意是什么？该应用的圣经原则是什么？是否行在主的心意中？是否尽了当尽的本分？… 这些才是我们首先应当寻求并明白的，才是真正得胜的战车马兵。箴言的金句大家都背得很好：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴 3:5-6）但愿能成为我们每日生活的真实，而不仅仅是熟悉的经文。

还有，信靠神是当下的事、紧要的事，千万不要等下一次再说。约阿施总算明白了，但以色列却没有机会再依靠先知了！约拿确实有第二次机会（那可是付出了鱼肚子里三天惨重代价的），但出埃及的那一代以色列人却只能漂流旷野。我们把握不了未来，有时候错过了就是错过了，智慧的选择应当是一生时时、处处都依靠神！你愿意成为智慧人吗？神的应许是真心依靠主的，必不至羞愧！

二、但我信不足

耶户家的这两代君王，尽管依旧还是恶王，但明显好于亚哈家，对神有所信靠。约哈斯王面对亚兰人的欺压，尚知道恳求神，于是便得蒙拯救。只可惜情况一旦好转，安居家中，就依旧我行我素，继续活在得罪神的光景中。约阿施王非常敬重先知以利沙，肯照着先知的吩咐射箭、打地，与亚哈正相反。但却显得信心不足，自己停下来了，没能坚持到底，令人遗憾。从经文的记载中，可以总结出导致这种“信不足”三方面的原因。

首先是“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪”。这是北国一切败坏的根源，是所有君王都没能站得住的。耶罗波安为稳固自己的统治开了这恶劣的先例，后来竟代代相传，积重难返。终北国全部的历史，都没有改变。罪阻断人与神的交通，败坏人的信心。如此明显地违背神的律法，拜偶像，又长期浸淫其中，怎么可能完全信靠神呢？习惯性、传统性的犯罪是非常危险的，不仅因为你常陷在其中而不自知，而且因为改变习惯或传统是相当不容易的。这样看来，我们需要有意识地省察一下自己的生活习惯和持守的传统，看是否有不符合圣经之处，是否有罪潜伏其中，是否有走偏的地方。若有，就该“壮士断腕”了。同时，一定要有意识地养成敬虔的生活习惯，使读经、祷告、聚会、奉献等成为生活的常态，为信心的成长与成熟培育出一片沃土。哈巴谷先知说神使他“稳行在高处”（哈 3:19），这才是我们当追求并持守的生命状态。

其次是危难时呼求神，一旦平顺就忘了神。不得不说，类似的情形在我们中间还是比较常见的。多日不见的人，突然出现在小组或团契，十有八九是遇上什么“疑难杂症”，需要求神拯救了。而当危难度过以后，这人往往就又不知到哪去了。当然，危难时知道呼求神、求神帮助，毕竟还是好的。只是这样的信仰，难免让人觉得功利的味道太浓。说得好听点是不知感恩，说的难听点就是把神当工具、自私自利。保罗警告加拉太的信徒：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加 6:7）敬畏神本就应当是恒常的，在蒙受了神特别的恩典与拯救以后就更要殷勤。不要到了只剩下“五十马兵、十辆战车”的时候，才不得不被迫悔改，这样被动的信心是难以长久的。

第三是自以为是，未能顺服到底。约阿施认识先知，尊重先知，按先知的吩咐去做，开了个好头，但却没能坚持到底，为什么呢？我想是因为先知吩咐的事有点不合常理，甚至有些可笑。张弓搭箭一本正经地射地，还当着众人的面，确实让王难以理解和接受。王能坚持三次，看来已经不容易了。你以为如何？神有可能吩咐我们行一些看似不常理的事吗？完全可能啊！关键是你能不能坚持到底。先知吩咐乃缦下约旦河洗浴，尽管开始不服，但他毕竟坚持完了七次，最后才得了医治。神吩咐亚哈斯王求兆头，王貌似敬虔不肯“试探神”，却受到以赛亚先知的斥责。约阿施本当一直打下去，直到先知叫停为止，至少也应当到无箭可用的时候。神的意念高过我们的意念，神的智慧我们无法测度。神让我们做的事，不管你认为合理不合理，可笑不可笑，只管顺服到底就是了——这才是信心！千万不要自以为是，自作主张停下来，那样吃亏的是我们自己，失去的将是本可多得的祝福。守望教会的异象之路已经走了十几年了，依旧有许多令我们不解的地方。但既然我们认定这是出于神的带领，就该凭信心继续坚定地走下去，正如“传道书”所教导的智慧：“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）。

三、神的恩慈和严厉

神是恩慈的，同时又是严厉的，这是圣经启示的全备真理，只是我们常不容易平衡而已。要么是强调严厉有余，恩慈不足，偏向了律法主义和因行为称义；要么是强调恩慈有余，严厉不足，偏向了放纵情欲。本章所记载的事件，却能再一次提醒我们合乎中道，不偏左右。为此，也提醒作为家长、上司或是教会领袖的，都应该学习把握全备真理下的平衡，对孩子、下属或是会众要宽严相济，不失之于一端。

神是圣洁、公义的，万不以有罪为无罪，必定审判罪恶，惩罚罪人。关于这一方面，今天教会往往强调的不够。约哈斯王和以色列人蒙拯救后忘恩负义，甚至在撒玛利亚留下亚舍拉，神就继续使用亚兰人（要知道以色列王耶户和亚兰王哈薛都是以利沙先知所膏的）践踏他们，以致以色列人极其落魄，军力几近丧尽。不要心存侥幸，以为犯罪后可以不必承受后果，可以躲过神的追讨。相反，一旦犯罪，就要勇于面对由此引发的一系列后果，勇于面对自己和他人，勇于承担责任。这是基于对神严厉的正确认识，就如前段时间教牧团所发的牧函中所说：“悔改的表现之一就是勇于面对可能的后果，不逃避，不推诿，这也是对神公义的敬畏。”

但神同时又是慈爱的，满有恩典和怜悯。约哈斯恳求神，神就赐下一位拯救者。以利沙临死，仍留下得胜的应许，后来果然应验。神的恩慈确实常常超过我们的所求所想，但今天关于这一方面，却也往往强调的有些过分，以致敬畏成了这个时代的稀罕之物。而且神未必是按照我们素常以为的，更不会是按着世俗的方式向我们施行慈爱的。比如神不会一味地满足人对财富、权力和社会地位的贪求，因为那对我们实在有害。再比如神从未应许我们不遇见试探、争战和艰难，但却应许“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）因此，我们应当满足于神所量给我们的，存着敬畏与感恩的心，欢喜快乐地活在神的面光之中，就像大卫王所教导的那样：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗 2：11-12）

最后，我们以使徒保罗在“罗马书”11章结尾的两处经文结束今天的证道，作为回应的祷告——惟愿我们一生专心依靠神，降服在他的大能与智慧之下：“不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们从新接上。 … 你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11：20-23，30-36）

求主保守、祝福各处为他名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

阿们！