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“向日葵关怀行动”的发起与志愿者故事

编者按:国内新冠肺炎疫情爆发,自从1月23日武汉封城,数十万新生儿、孕妇及其家庭亟需医疗帮助和心理辅导。与此同时,守望教会的一些弟兄姊妹发起并积极参与“向日葵关怀行动”,通过把孕妇和妇产科医生、心理医生及营养师对接,帮助孕产妇群体度过难关。这组文章记录了“向日葵关怀行动”的发起和志愿者故事……

 

让医疗回归人文,让生命回到爱
——说说向日葵关怀行动的前世今生

文/ 赵若清

 

“向日葵关怀行动”的发起缘由

您好,平安。我是“向日葵关怀行动”的发起人、北京大学医学部2015届毕业生赵若清。

相信每一位医学从业者都很熟悉这句话:“有时是治愈,常常是帮助,总是去安慰。”这段话是1915年去世的美国医学博士特鲁多的墓志铭,它明确地表达出当前我们医疗中亟待改善的部分——人文关怀。

医学,本质上是人学,与一切自然科学不同的是,它的研究结果导向人类本身——我们自己。在冷冰冰的科学中加入人文关怀的温情,才可能让病者真正得安慰。

在北医就读时,每次去教学楼,我都要去看看这句话——“让医学回归人文”,由时任北京大学医学部主任、全国人大副委员长韩启德校长题写,红底金字的挂在逸夫楼高层入口,那画面一直烙印在我的内心深处,随年龄、阅历的增长,愈发深刻。

19年圣诞节前夕,民航医院杨文医生被杀。因为曾在该医院实习学习的缘故,对我的冲击非常大;不久,又发生朝阳医院陶勇医生被砍伤事件,再次把国内的医患矛盾推到风口浪尖。在无数个失眠的黑夜中,总有一股锥心的刺痛和沉闷,透过黑暗,猛然袭来,如钳似箍,甚至有时会惊坐起来大口呼吸来缓解。

几经思考,我决定做些力所能及的小事。比如,通过请患者为医生送一朵向日葵,并附上祝福的话,来帮助医者和患者寻回那份最珍贵的信任与理解——向日葵,沉默的爱。它从灿烂的阳光接受温暖的照耀,也把灿烂与温暖传送给人。

我把这个小小的愿望,告诉了我最亲密的朋友刘大铭——一位从小饱受疾病痛苦辗转在各个医院的“瓷娃娃”,最后凭着顽强的意志和医生的救助创造了生命的奇迹,成为中国首位坐在轮椅上,在世界前五十大学取得学位的留学生。很快,他表示赞同支持:因为这件事和他一直以来的梦想是一致的,那就是用残缺的身体,传递爱,让世界变得更健全。

就这样我连续十几天在各个医院进行送花行动,感动的是每位收到邀请的患者,都非常支持,给予了我们很大的鼓励,随着新冠肺炎疫情爆发,许多人也开始意识到,我们必须相互依赖,互相效力,才能共同对抗瘟疫的威胁,我们将工作重心转移到,通过为不敢前往医院的患者提供在线援助的方式,降低患者交叉感染和一线医护人员的工作压力。在我们的呼召之下,目前,团队有上百名志愿者加入,直接服务两千多名有需要的人,并为服务更多的群体做着准备。

“向日葵关怀行动”的组建经历

“向日葵关怀行动”最初的想法,起始于2019年12月25日圣诞节。

前一天傍晚,曾发生民航总医院杨文医生事件。痛心之余,我们决定组建一个关怀行动小组,以帮助建立更好的医患理解与互信关系。关怀行动进展的过程中,国内新冠肺炎疫情爆发。一封来自“武汉一线医生的心声”的求助信,让我们把工作重心调整到这场新的“战疫”上:如何通过提供线上支援服务,减少一线医护工作者的压力和患者交叉感染的风险。

“向日葵•新冠肺炎行动小组”自2020年1月22日成立以来,已覆盖直接服务人群两千余人。其中,针对普通人群服务的两个微信群在1周内全部满员。在此过程中,我们发现,对医疗咨询需求最为强烈的是孕产妇群体,加上疫情前我是初光妊娠期糖尿病服务团队创始负责人,有长年的孕产妇服务积累经验,经过和团队沟通,大家一致同意加入向日葵关怀行动,提供志愿服务。我们旋即于2月8日组建新的“向日葵关怀行动·孕产医学援助”小组,初期的核心工作由初光团队承担,3天内陆续建起4个微信群,随即全部满员,除此仍有大批有需求的孕产妇在排队等待入群。

鉴于群组人数激增,服务需求量过大,团队紧急协调,联系多方,终于在短时间内组成一支由三十多名妇产科医生、儿科医生、心理咨询师和营养师组成的专业小组,并邀请了六十多位志愿者协助维护和组织工作,现已形成较为完整的志愿服务体系,有流畅高效的工作方案与沟通渠道,群里所有的问题基本都会在当天得到解答。

在这个特殊时期,服务团队尽力运用所学专业知识与技能,做力所能及的小事,希望能稍微减轻一些前线医生们的工作压力,也为我们医患大家庭的成员们分担一些工作。让真正有需要的人得到切实有效的帮助,是我们现阶段最重要的工作,也是我们的努力方向。

写到最后,我要感谢到来的每一个人,感谢每一个珍贵的你!因为你那宝贵的心,我要为你祈祷,愿你能得着那口口相传中的真实的,平安。

你们的朋友 赵若清
2020年2月28日 晨

除了祷告,我还能做什么?
——记向日葵行动

文 /席梦婷

2月13号晚,我正在刷朋友圈,一条信息跳到眼前:5斤8两,母子平安。

发这条朋友圈的人我毫无印象,点开对话的瞬间想起来,这是求助向日葵关怀行动的一位上海爸爸,看到孩子平安落地的消息,我鼻子一酸差点掉泪。

2020年的春节比往常来得要早一些,比这个春节来得更早的,是新型冠状病毒肺炎蔓延全国的消息。取消走亲访友、停止一切聚会吃饭,到处寻找口罩、酒精、消毒液,抱着手机看各种关于疫情的报道,时而痛心时而愤怒……除此之外,什么都做不了。

我供职的读书会,在武汉有100多位会员,我在年前曾经问他们有没有什么需要,他们说还好,暂时不用。没几天时间,武汉乃至湖北全境封锁,即便他们有需要我也无能为力了。

教会很快开始组织为疫情祷告,我和我家弟兄都加入了每日晨祷,每天晚上我们俩也是为疫情祷告后再睡。受办公室另一位弟兄的影响,我把手机通讯录里湖北的小伙伴列出来,挨个询问他们和他们家人的情况(感谢主他们都平安),为他们提名祷告。

除此之外,我还想做点更“切实”、能直接帮助别人的事情,但又不知道能做什么。直到教会群里看到向日葵关怀行动招募志愿者,为受疫情影响的准妈妈和新手妈妈提供医学支持,我立刻联系了红雨。我跟红雨算是“老相识”,尽管交集不多,但都曾经是灯台小组成员,当年她上平台被送到的派出所就在我家楼下,我给她送衣服、去陪她,也算一起“扛过枪”的“战友”。

简单的电话交流后,我就作为志愿者“上岗”了,进到一个几百人的微信群,群里是来自全国各地的孕妈妈和新生儿妈妈,湖北的居多,因为不能按时产检,新生儿生病也不能及时去医院,所以他们亟需专业医护人员的帮助。群里有几位医护人员,有产科大夫、儿科大夫,护士,还有营养师。我要做的是及时整理大家的问题,放到接龙里方便群里的医生查看和回答,把已经回答的问题做好标注,提醒发问者查看回答,每天晚上把当天群里的问答整理出来,发给负责信息收集的志愿者。

一开始,大家的问题特别多,类型也五花八门,仿佛积攒的焦虑找到了释放口,一股脑倾倒出来。特别感谢义务提供医学援助的医务人员,他们一边上班,一边利用休息时间来群里回答问题。上次产检开的药吃完了,现在没法儿去医院,要不要接着吃?某项检查的期限到了,能不能延后?晚上睡不着、肚子疼、腿疼、头疼……几乎所有问题,医生都尽可能给出建议。

过了一周,大家的问题渐渐少了,志愿者开始引导大家互相交流,回答自己知道的问题。我一段时间不看手机,就会发现刷屏了几百条消息,组织方还特意探讨过要不要阻止大家刷屏聊天,最后决定不阻止:互相聊聊,也是孕妈妈们舒缓压力的方式。

向日葵行动的宗旨是让“让医疗回归人文,让生命回到爱”,许多问题我们能回答,也有很多问题我们爱莫能助,比如有个武汉的孕妈妈要产检,武汉的公共交通早就停了,她家没有车,社区的车只派给肺炎病人,她一筹莫展,我们鞭长莫及。在这些时候,我们能做的只有祷告。群里的基督徒医生也经常鼓励妈妈们:喜乐的心乃是良药。

做为志愿者,我一向以为自己很有爱心,但向日葵行动也让我省察自己的有限。有一位孕妈妈咨询体重的问题,营养师给了一张计算体重是否超标的表格,孕妈妈表示看不懂表格,我心里不禁吐槽:这个都不懂?上过小学就应该会算啊。然而群里的营养师非常有耐心,让孕妈妈把身高体重发给他,他来帮她们计算。那一刻我认识到自己所谓的“爱心”真是缺乏。

向日葵行动看似简单,其实涉及到的事情非常多,随着项目深入,组织者开始精细化管理,把不同孕龄的妈妈分阶段放到相应的群里,再安排相应的医护人员,我仅仅作为收集、整理信息的志愿者,就被加到三个协调的工作群,可见发起行动的人工作量有多大。感谢主,让我们用祂给的恩赐彼此配合,让项目顺利地运转起来。

当然,我们之间也偶有不同看法。这次行动中,有一些人钻空子,在群里发广告,卖保险,这种情况我一般都是直接踢出去。有次一个孕妈妈加我微信,告诉我群里有营养师加她微信,说她吃的保健品重金属超标,给她推荐另外一个保健品。我知道后非常气愤,这个所谓营养师推荐的保健品是传销组织搞的,我身边很多人都被骗过。我把和孕妈妈的对话截图发到群里,准备踢走这个冒牌“营养师”。但一位发起人说这人是在美国的姊妹,主动来帮忙的,他去跟她谈谈,让她注意一下。结果没两天,这个人又在其他群借回答问题之机推荐保健品,还说什么她在美国,跟中国情况不同,她就是想让大家用到更好的产品,不是为了赚钱。这套传销惯用话术把我的火气又勾上来了,我在群里跟项目发起人赵弟兄说,这种人没准儿都不是基督徒,就是为了传销混进来的,还跟她谈什么?赵弟兄一句话熄了我的怒火,他说:绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了。阿们!我们的父神鉴察一切。

前几天红雨姐跟我聊,说向日葵项目会在疫情过后继续下去。我不知道等我工作完全恢复正常后还能不能有时间继续做志愿者,求主带领。也求主保守这么多受疫情影响的准妈妈和新手妈妈,保守她们生产顺利,婴儿健康成长。也求主看顾教会发起的点对点、向日葵行动这些项目,亲自坚立我们手所作的工。

感恩,主肯用我

文/ 郭利平

红雨邀请弟兄姊妹参与孕妇关怀事工的时候,我不知道她当时那么需要志愿者帮忙。只是看见了,就联系了,几乎就是弱弱的问一声:我可以吗?她说:你还带两个孩子,能行吗?我说:如果有更合适的人选,很感恩,如果没有,我也可以的。她说,那先感受一下吧,如果忙不过来,或者有什么变化做不下去了,都没关系,尽管提出来,相信神会供应。

非常感恩,这一次美好的连接。上一次,我豁出去的时候,她勇敢的突破自己,把我接到家里。这一次,我们是在平常的生活里,相遇。不止一次感慨,她对我付出那么多,我们又同在一个教会,可是交集这么少,圣餐礼拜时见到,上去握一下手,可是完全不知道对方现在怎么样。

现在好了。她有能力,她统筹,我力量微小,我参与。在她搭建的平台上,常常从她对事工的思考、对员工和志愿者的协调和关怀中,看到她怎样效仿基督的爱,在潜移默化中学习。从一开始,她就只安排给我半天工作,这是照顾我这个二宝妈,这个安排让我能够承担,感谢主。加入之后听说,她建立平台前两天,需求特别大,大大出乎所料,幸亏大家加入,事工得以持续开展,感谢主。也发现,好几个志愿者都是二宝妈,想了想,也不奇怪。哪有那么多闲人呢?这个时代,微商、公众号,都是遍地开花,公益,这个本该属于公民社会的事,也该是或者说更该是这样。公益活动需要每个人力所能及地参与一点点。

说到公益,话多了。小时候没听过公益一说,类似的是,班里有“好人好事登记本”,上面记着谁捡到东西上交了,帮助同学了啥的。我负责记录。我一度特别盼望捡到钱,不是想花,纯粹是想上交。甚至常常嫉妒那些不时捡到东西的人。不知道这叫可笑还是罪恶。

后来没有那样的本了,也不想这事了,但是一直有帮助人的热情。逻辑好像是要帮助人,好证明或者展示我是好人。虽然不时做一些好事,甚至有意不让人知道,但自己也能察觉,心里并不干净,或许是掺杂了些清高。
再后来信主,公益、好人好事有了另一个名字,叫服侍。服侍别人是好事,但不是好人好事,而是主用罪人做点儿好事。所以服侍没有清高的份了。更重要的,是发现大家都在服侍。交流信息、出钱出力、感情支持、物品赠送,这成了常态。所以接受的永远比付出的多。服侍了,也不会显得很特别,只是和一群人一起学习,也让相互的连接更紧些。

随着孩子渐渐长大,我也在有意的寻找和孩子一起参与公益或者是社区服务的机会。不然,服侍就局限在教会里,有点脱离社会、关起门来彼此相爱的感觉。这样探索时,很容易想起过去不正常的状态:刻意的做一件好事,得到了想要的表扬(或者是假装不希望被表扬),可是并不知道做事的意义何在。

就这样,我参与了这个事工。难道我有什么可夸的吗?我贡献了很多吗?不。我只觉得特别感恩。我渐渐能明白,是主爱我,肯给我这样的机会。我全职在家,因此时间自由一些;我有小孩子,所以多少理解妈妈们提出的问题;我的老公和孩子可以配合我抽出一点时间;还有我家里有网,我会用电脑,我身体健康……我的一切背景,都不是自己能决定的。因此,是主放我在此时此境,让我有参与的可能。隐隐的,我感受到这思想仿佛路德和朋霍费尔的和声(最近恰在读他们的传记),也是对峰牧教导的靠近——不是为什么我承受苦难,而是,我配承受苦难吗?不是我为主做了多少工,而是,我配做主的工吗?

这思想在疫情背景下更显得合理。疫情让我们向来认为理所当然的事变得宝贵起来,比如去旅行,去公园,去串门,去上班……这才是真相:没有什么是自然的,一切都是恩典。刚读的传记中说,路德生活的年代,“在斯特拉斯堡城,那里正常情况下曾有25000居民,却有16000人在一年内因瘟疫毙命”。朋霍费尔在狱中,犯人彼此不能说话,他遇到一个认识的人,可以偷偷交流几句,那简直叫幸福!相比之下,我还有什么话说呢?我盼望疫情过后,生活正常,但不要把宝贵的,又曲解为理所应当。

回到正题。事工本身直接帮助了孕妈妈和新生儿,这当然不用说了。我清楚地记得初为人母,急需百度的感觉。孩子出生的前三个月,姊妹们教的怎么拍嗝,怎么让孩子保持吃奶时清醒,还历历在目。对我来说,很多建议都没用上,因为,后来才知道,早产的孩子是非常特殊的。我从来没有拍嗝成功,也没能捏耳朵让孩子清醒。我更深的理解,让她生长的,乃是神。母亲能做的做了,然后,就是熬过来。尽管如此,大家帮助的主要意义——陪伴我度过艰难也是非常重要的。

虽然我把事情描述得这么好,但我也知道,做这事的时候,我也不过是在罪恶里打滚。有姊妹问我,你哪有时间啊?我说,还好,孩子大点了,工作时可以强令他们自己玩一会儿。但实际上,他们并不总是配合。前来动电脑,或者叫我做这做那是少不了的。我好几次对他们很强硬。

最后,我怎么做了一点点,说了这么多?哈哈,因为我蒙了比这更大的恩。

向日葵行动志愿者的话

文/艳霞

当看到向日葵关怀行动在大群里招募志愿者时,想到自己在身体不舒服又不敢轻易去医院时,有一个弟兄主动说自己是医生可以提供帮助,以及后来跟他沟通所带来的帮助,果断报了名,我想能够有一些志愿者在其中做一些力所能及的事情,在这个特别的时候能够帮助更多有需要的生命,实在是值得花点时间去做的事情。

刚开始做的时候,还觉得手忙脚乱,大宝小宝都各有各样的需要,爸比开始在家里办公也不太容许两个孩子打扰,但很感恩HY姊妹在安排时特别有智慧,让我和另外一个二宝妈在一个群里统计一些信息,这样我们两个每人拿出半天的时间盯一下群里的信息即可。

在做志愿者的过程中,透过孕妇们尤其是武汉的那些孕妇们提出的问题,能够更细致地了解那些需要,比如有个姐妹说,她快临产了,有些状况咨询医生,医生建议去医院就诊,姐妹说家里没有车,建档的医院又很远,附近的医院成为了定点医院,心里很着急。看到这些信息,在祷告中就可以更加的具体,看到除了“新冠”之外还有不少的人群其实也是很紧急的。听一些姐妹说,去医院生产需要先做CT,然后医院才能接收住院,才开始意识到原来临产的孕妇们这么艰难,是个迫切需要在祷告中记念的一个群体,一个人维系着两条命,背后扯着一家人的心。否则,我根本意识不到这个需要 。

其次令我感动的就是管理平台的同工们,面对五六个群每天大量的信息,他们付上的努力和劳苦都是我们看不到的,从每一次发布的信息都看到时有问题,但他们寻求上帝的帮助和引导,总有个合宜的办法处理棘手的问题,神在其中,成为众人的帮助。

渐渐地开始享受每一天在群里与姐妹们共度的时刻,也开始为HY姊妹提出的一些问题祷告,求神继续的祝福这个平台,引导这个平台,把祝福带给更多的生命,共度时艰。

卿卿建秀,见字如晤

(节选自《相爱篇:我和你是最好的相遇》)

文/ 刘力峰

你说路边的落叶好美,花圃里的小草也很漂亮,一切有生命的都是美好的。可惜当时我不懂,脑子里想着工作的事情,嘴上说着等放假我们去风景最好的地方,最近看“怦然心动”才理解是我没有审美的能力,最美好的一直都在我身边。

我母亲在我小时候就去世了,多年前我问父亲是否会想念,他说自己是个冷漠的人。我一直以为我也是这样的人,在建秀去世后我准备搬家时,打开冰箱看到她给我准备的水果、窗台上随风微曳的绿植、柜子里够穿一年的袜子。我想对他说:爸爸,我们可能不一样!

初识

我是08年春开始在国永家小组聚会,认识建秀、小梅、娟子、青春、俊婉、一琨等等弟兄姊妹的。当时的我刚从异端走出来两年,在教会还蛮“硌生”的,很长时间不会与人相处。但那时小组弟兄姊妹都很单纯,大家从四面八方相会在北京这个城市,有不少弟兄姊妹也都有自己的原生教会,所以我也不算很异类。

那时候建秀是小组很低调的一个姊妹,在人多的场合不太说话,只有在相熟的弟兄姊妹中才放得开。她在生活上很多时候是懵懵懂懂的样子,最好笑的是每次聚会或者出去玩,都会丢东西(哈哈哈,这绝对是真的,一直很多年我们都爱拿这个开她玩笑)。有时候我聚会晚走,听到她给国永打电话一定是落下东西了。我建议她可以用固定收纳法,左边固定钱包钥匙,右边固定手机工卡,出门时两手左右一拍就知道了。她说可是我还有帽子,围巾,书呢?我笑:好吧,我想简单了,你还是买个大包吧!还有就是她很率真,开心的时候就大声地笑,是那种你一看就知道全身每一个细胞都在笑的人,偶尔有难过和伤心,都会和弟兄姊妹真实分享(这一点我们很像,不喜欢虚伪)。

但是她在信仰上又是另一个样子,对所有的教导是不假思索的接受,能感觉到她非常想要做一个好基督徒,但她极端高举清教徒的道德规范我就很不服气,我就爱与她辩论。记得那时候说起和她合租的姊妹(和小梅合租之前)爱玩、不爱读经、晚睡,不像基督徒的样子。我那时刚从跌倒中重新爬起来,特别接纳人的软弱和无力,我就说她是自义,从内往外生长才是生命,甚至还说她像中世纪的修女、圣经卫道士。我当时就爱提些稀奇古怪的问题,看她没法回答气鼓鼓的样子,让她也体会律法的无能,似乎成为我的乐趣。后来我才理解可能和她原来的伤害有关,她的认知里世界是给人伤害的,只有在上帝这里才能找到真理和爱,其实她本身真的是很纯粹的人,就是希望弟兄姊妹能得到真理和爱,而不是爱世界。

那时候国永和娟子也是结婚不久,所以小组的活动比较多。弟兄姊妹就像一家人一样,每到周末就一起去公园游玩,一起聚餐。有人过生日,受洗,国永给大家预备蛋糕一起庆祝,大家对彼此的了解也越来越多,关系也越来越近。在小组里建秀有时是大家的开心果,她爱唱诗,爱弹琴,有时间就教我们唱诗。大家有事都是互相帮忙,建秀和小梅搬家是我们弟兄帮忙踩三轮搬东西,建秀刚刚联系到十多年没见的父亲(她父亲在她初中时和母亲离婚,在外打工),她自己有点不敢过去,也是约了我们三个弟兄陪着一起去的。后来有弟兄说是她父亲三选一选择我的,我的记忆里不是这样,建秀在小事上随和,大事上却是很有主见甚至是固执的,这事不太可能听爸爸的,而且那时我们只是比较近的弟兄姊妹关系,我们两个应该都没有往这方面想。

靠近你

我们关系的突破实际上有点突然,09年夏末,我们小组住的近的弟兄姊妹每晚下班都在富力城的空地上打羽毛球。连续有好几天她都没有来,我问她怎么了?有个姊妹说她最近有点难过,和一起学钢琴的弟兄表达好感,却被拒绝了。我当时心里有点慢慢下沉······就像很好的伙伴被人抢走了又不被珍惜一样,真的生气。我才知道自己对建秀好像不止是弟兄姊妹的心理,但有个障碍,建秀并不是我原来设想的伴侣的样子。我离开家乡到北京时是对过往的自己全然否认,我认为原来是因为自己缺少智慧而跌倒失败,所以一直向神求智慧,也很期待有智慧有阅历的姊妹能帮我避开黑暗,免得走入歧途。但建秀其实应该是我的同行的伙伴,并不是我所期待的,所以我内心纠结、祷告了两三个月。直到有一次在林建弟兄家聚餐,我清楚记得她穿了一件紫色的高领毛衫,黑色白条的运动裤,在厨房做饭的样子非常美好,忽然觉得如果她能做我的妻子将是一件美得无比的事。就这样我开始放下纠结,终于下定决心要做点什么。

那时接近11月,降温很快,我们相约一起去动物园买羽绒服,在过马路时,我拉住她的手,她把我甩开了,问我做什么?我当时脑子一热,就向她告白了。我不太记得具体说了什么,只记得自己心跳加速、手心冒汗,这是我第一次向女孩告白。多年后只记得自己说完话就耗光了所有气力,心乱得听不清她说的什么意思。我模糊记得她好像说先做朋友吧,我们差异比较大。这之后我独自思考了两天,然后给她电话表示我不放弃,希望能加深彼此了解。我没想到她哭了,她和我说自己其实很不好,信主前有过一段黑暗的过往,像一块大石头压在心里面很久。她问我知道这些还会像原来那样看她吗?我确定自己不在意,但她不相信,说书上写的大部分男生都会在意,生活中会成为伤口。我只好说未来我也不知道,但是我现在肯定不在意,或许你可以把我当成那个小部分?

我当时真的不知道一切是怎么发生的,两个人都有点年轻,幼稚的可笑,我们关系初期一切都不合常理,不是正常流程先谈恋爱再表白,而是一开始就先敞开了自己。后面我们有了更多单独的约饭,傍晚散步,我们一起聊她的过去和现在,聊她的工作和生活趣事,也聊我的过去和现在,聊我多么喜欢互联网,开放、自由精神多么伟大,多么前景广阔。她只是笑,多年以后我知道她不是相信别的,她只是开始相信我,我开始看见她眼里有了光。

刚谈恋爱时我们都很期待,我为自己能有这样一个纯粹而率真的伴侣而高兴,她为有一个认真生活和有安全感的那个人而幸福。那时她生活有点一团乱麻,她不太懂得设立界限,爱主就想把自己全然投入进去。又在诗班服侍,又想去学习钢琴、预备司琴,而且也想去主日学服侍,对传福音启发课程也觉得有负担。但是她的生活并不支撑她这样服侍和奉献,那时她在公关公司做文员,工资1800,和小梅籍南合租在三元桥附近,每月房租要占去一半,剩下的公交、话费、吃饭,每个月都紧紧巴巴的。尤其学琴花费很贵,弄得自己月光也不够。每天就自己做点简单的带饭去公司吃,有时月底还要啃馒头咸菜,每次参加营会得先考虑剩下的钱够不够吃饭。虽然她有时很乐观,不太在意这些细节,但有时也很头疼。

记得刚恋爱时间不长,有一次她借继书的3800块买的电钢琴(在家练习钢琴指法)需要还钱,就非常尴尬为难地问我是否可以借钱给她。我了解这些之后其实是有点惊讶,她在处理工作、信仰、生活、服侍这些事情上,完全没有以自己的实际情况做规划。然后我帮助她梳理了工作上的计划,以及在薪资低估的情况下和老板争取涨薪(非常好的是老板一次给她涨薪500,当时她又蹦又跳非常高兴),并且劝说她专心做一个她最喜欢的诗班服侍,不再急迫,而是对司琴服侍建立长期练习计划,打消了主日学、启发课程的想法。协助建秀建立一个有界限的生活,重新思考没有呼召时自己应该怎么去生活。

其实那时候我除了工作和信仰比较认真,个人生活是很随意的,社会交往的封闭加之真心喜欢互联网,仗着年轻经常一杯饮料和一台电脑就是一个晚上。建秀每天下班后带我去钻小巷子寻找美食,一起散步,一起逛街(多年以后我偷懒不愿逛街,她也取笑我当时大冬天逛街也没见我说累)。还有我那时的饮食和运动也不规律,建秀带我散步就经常带回水果,并检查我必须吃完上次买的。我小时候就很讨厌的菠萝,很多年根本没想过尝试,也是建秀细心地泡盐水,去皮,重新带我吃菠萝。还有她想让我学钢琴,学唱诗,教我怎么吸气、吐气,怎么坐正姿势。重要的是她使我开始相信只要在健康的生活里,坚定的信心中,我们的很多疑惑和问题总能得到解决。那时候我整个人的内核还是比较阴郁的,和教会弟兄姊妹、和建秀的关系让我开始看到信心和阳光,我开始幻想未来是美好的。

阴影的显现

那时建秀对我服侍的热心非常期待,似乎认为好基督徒就是像学校升级一样,由信心的小学、中学、大学逐渐升级,热心、服侍、神学道理也逐级上升完备,她曾经对我说过如果当牧师、传道的妻子即使吃糠咽菜也愿意。她很希望我像那些热心的弟兄一样阳光,热爱服侍,我告诉她主耶稣是我生活的一部分,我在我生命里独自经历我的神,可能和你想的并不一样。那时候我特别想让她认识自己,特别想让她理解我这种心路历程,我就是我,是过去的经历的奇迹和苦难塑造了我,而不是用某个模板来丈量我哪里应该改,哪里比别人的不足。我曾经经历过家乡的教会进入异端,并在自己竭力服侍好几年后被抛弃,所以我对神的爱和恨,心里的挣扎,是建秀当时不理解的。在守望教会虽然我逐渐与神和解,但是过去爱的有多深,伤害伴随我就有多深刻。我记得当时和小组分享过,“也许你们是听到讲道就会全然接受,而我不是,我听到讲道必须完全理解后才会去实行,不能和自己的经历对照、不能验证的道理我宁愿等待,我宁愿独自在乡土泥泞中与神对话或摔跤。”这其实是我在恐惧,我不愿意,也不敢再把自己交托出去,我想掌握自己的每一步,小心的淌过汲沦溪。

在度过一段甜蜜的恋爱时光后,我们在年龄和周围人催促下确立了关系,并很快就开始了婚姻辅导课程,但是在婚姻辅导课程上我们的关系受到了极大的挑战。课程上讲了婚姻的几大核心问题,我们在财产、性、家务这些没有分歧,而是在性格相合、彼此交托永远时,我恐惧了!当时婚姻辅导的弟兄姊妹帮我们梳理了我们的不同点,爱好、性格存在长期差异,建秀是感性的喜爱文艺的,而我是理性的爱思想激辩,我们对一件事物的视角很不一样,可能以后会有比较痛苦的磨合。当时我的心开始从爱的火热到逐渐变凉,那时候我是第一次进入感情,其实不清楚两个人长期相处的关键是什么,如果我们爱的冲动消失,这些性格、价值观的问题会不会压垮我们,对于我们两个将来能否一直相爱我变得没有信心。建秀似乎不认为是很大的问题,后来我们又找天明牧师沟通我们的婚姻问题,希望让我们能看清迷雾,但也没有得到比较清晰的答案。其实我心里还有一个更深层的问题,十年前我也很爱主,是那种全身心的投入,但是后来我却要承认那是异端,这种伤害、这种对自己全然的否定,让我很没有安全感,我不知道什么是永远坚固的。而我知道建秀是期待我们辅导课程后很快进入婚姻,我想起当初的火热就非常恐惧把自己后半生交给未知,非常恐惧再次陷入失败痛苦中。

所以当时我和建秀说:我们先暂停吧,两个人都冷静一段时间。我没有信心永远爱你,我不想再失败,再伤害自己也伤害别人。我们之间有很多偶然,正好在你需要的时候,我正好心动,正好你的问题是我曾经解决过,我们并不是彼此的唯一,只是正好我出现了而已,换成其它人也许比我更好。

建秀那时候非常痛苦,一方面她知道我们的差异很大,她原来憧憬的是与那种热心服侍、有知识、文艺的弟兄结为伴侣的。而我当时对服侍、对神学知识是非常厌倦的,我当时认为神学有点像虚无缥缈的知识经不起考验,满屋子的倪柝声、李常受的书籍也没有帮助我家乡的教会有更多祝福,所以我在教会一直不想再进深,只想作个平安喜乐的基督徒就好。而她对于和教会有所保留的生活是完全无法想象的,也无法理解那是一种什么状态。

另一方面她又非常爱我,对我们的紧密关系非常不舍。那时弟兄姊妹劝她:不要那么难过,这个弟兄还不成熟,没有你想的那么好。但这些还是止不住她的悲伤,我当时并不清楚她经历了什么,只是偶尔从弟兄姊妹听说她很痛苦。当时我也很痛苦,我记得在婚礼上分享过我那一段的心路历程,下班在地铁思想我们的事情坐过站,掉头坐车再次过站,再掉头,再过站,三次坐错车,逼着我打自己脸才能止住。但即使这样我也解决不了自己的问题,所以我对自己说也许不打扰她可能是最好的。

放弃想象和交托

就这样暂停一段时间后,有一天傍晚我收到建秀的一条短信,我已不记得具体内容,只记得她回忆了我们甜蜜的时光和现在的痛苦,以及问我是否考虑清楚了。

我当时想打个电话说清楚吧,电话通了之后听到她那边很大的风声,明显是在楼顶。我激灵一下清醒过来,脑子闪过电影跳楼的画面,说你不会轻生吧?她说不是,别瞎想,只是在楼顶吹风让自己清醒些(事后确认过真的只是吹风)。但我突然就体会到了她的悲伤,感受到了她的情绪。我问她你喜欢我什么?她说我喜欢你努力、真诚、有上进心等等。我说那不是真实的我,那可能是我想要努力达到的样子,我的本性其实是自私自利,又自卑恐惧,陷在过去的幻想,又没有自制力的一个笨小孩(我当时认为人的本性不可改变)。即使我告诉了你我所有的故事,你仍然没有理解过我究竟是什么样子!你不理解真实的我,爱的那个就不是我,你明白吗!?我越说越激动。

建秀突然很大声的说:“停下!我不管你是好是坏,我不管你是不是我想象的样子!我不管!也许你心里还有一个你,但我就是爱你,不管以后你会不会一直爱我,不管未来会怎么样,我已和主祷告交托出去了,就是爱你刘力峰,现在你就告诉我你接不接受!?”

我不知道说什么……我想当时我被医治了。就像一个自私自利、冷漠的人突然被神无私的爱、全然的爱包围的感觉。有人的恋爱是事事般配,也有人是婚后慢慢相连,但那时我还非常幼稚,自己都不知道自己未来会变成什么样子,如果不是建秀的决心,我不敢肯定我后面会走向何方。她后来一直说我勇敢,其实她才是勇敢的那一位,是建秀的交托,让我迈过那个凭我自己一生都迈不过的坎,让我有勇气把自己的一生交给另一个人。从此我们的关系不再只是快乐的伙伴,而是可以安慰彼此缺陷和伤口的人。小雪姐说过婚姻是严肃的,几十年人生变化,没有生死与共的决心就不要踏入婚姻,我想我是这一刻开始决心与建秀生死与共,永不分离的。世上比我优秀的人千千万,世上比你温柔的人万万千,但我相信不会有人比我们有更深入的生命连接了,我们就是彼此的唯一。我向主祈祷求主监督我、保守我这一生一直爱她,有差异就磨合,磨合不了就忍受,总之不抛弃彼此就有希望。

我第一次回忆我们的“决志时刻”把自己感动的稀里哗啦,后续再读时有不一样的感受,我想说明下真实的感受不是她爱我所以放弃自己,而是爱使人愿意走向未知。建秀给我的爱,不是因为我配得,而是因为她就是愿意爱我。

婚后很久我们沟通过这次磨合对她的改变,她很感谢主的爱拯救她,但她当时对自己对别人都是很律法的要求,对的就应该坚决做,错的就不应该做,很少站在别人的角度去考虑。也是通过相爱的磨合开始理解与自己不同的人,以及这个彩色的世界。同时也是实际进入婚姻中才知道爱人并不是全部,我们都需要耶稣、需要牧者、需要弟兄姊妹、需要家人,这些不是也不应该期待爱人能够完全满足的。

建秀去世后一个姊妹问我,上帝给你很多,你愿意用这一切去换建秀吗?我好像听到世界上最大的笑话,这怎么能相提并论?我愿意用一切眼睛可见和不可见的去换回建秀,包括一切的财产、事业、智慧、我的寿数,只要能换回和建秀在一起健康的生活十年,我就是骑车送外卖也好,哪怕十年后把我和建秀一起接走我也心甘情愿。没有爱人的30年、40年和建秀一起的10年根本不需要考虑,主,我非常非常乐意。我知道上帝是由她告诉我,我原来一直就拥有这些,我最想要的生活一直在我身边,可是我不知道会这么短暂……

我想起小时候爸爸让我做的选择题,如果有两个苹果,一个是好的,一个是不好的,你先吃哪个?我总是先吃不好的,希望把好的留到后面。建秀我们也曾经憧憬过我们的未来,等攒够钱提前退休,天天和大家相聚、周游世界等等,结果一切梦想都成了虚幻泡影。

PS:建秀去世后,一些过去的片段浮现在脑海里,我想把它记下来。后来张鹤姊妹坚定了我的信心,为我们所爱的普通人写个纪念的传记是值得的,所以我尽力把我的记忆片段串联成篇。原想按照时间顺序分成三个部分《相爱篇–相遇》,《相知篇–婚姻》,《天国篇》。写完《相爱篇》,我是快乐的,即使相爱过程有挫折也是我们必须要经过的。但记录到婚姻生活,我对建秀有太多的懊悔,希望上帝怜悯我,可以平安的记录下来。

在神的爱里,我们的生命不断成长

文/ 馨百合

手捧整本圣经,沉掂掂的,里面洋洋洒洒,近百万字哎,祂向我们启示的是什么呢?若浓缩成一个字那就是:爱!

神就是爱!神的爱是永不止息的!

基督耶稣就是爱!他在十字架上舍命流血拯救了我们,我们永远称谢歌颂他的大爱!

主耶稣上十字架前赐给门徒一条新命令,他说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34)

哦,称为义人的神的儿女们,都要像主耶稣那样地爱神与爱人。

圣经启示我们:爱是联络全德的;爱是遮掩罪的;爱是不加害于人的;爱是造就人的;爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸……

主的爱博大精深!他的爱进入我们里面,让我们的生命如此活泼丶向上丶更新……

在与人相处中,发生的一切误会、分岐丶矛盾等都将溶化在爱里,因为有爱的忍耐,有爱的宽赎与包容,更有爱的接纳。

我们欢喜快乐地收获了爱的亲情,爱的友情,爱的真情,哦,还有幸福的爱情!
在神的爱里,让我们的生命不断地成长!

回想,在我们的灵修生活里,大家都有感人的爱的故事。

此刻,我想起二十年前,已经信主两年的我,有一段经历至今仍然记忆犹新。那是南方湖南的一个盛夏,整个城市陷入高温的炽烤中。一天中午,三十七、八度的高温里,躺在床上的我翻来覆去一个多小时依然无法入睡,我索性爬起来去客厅看电视。这时先生一脸冷漠地走到我面前,“啪”地一声将一打重要资料摔在我面前:

“你咋这么不认真,校对完了还错这么多!”

“不是我没校对好,是我没休息好头脑不清醒。”我辩解道。

“你没做好还狡辩什么,无可救药!””争吵的气氛一下子充斥了整个房间。

我想不理他,忍耐吧。于是我转身钻进卧室关上了门。先生在客厅里又嚷嚷几句,过一会也就没声音了。

像这类的亊情,我信主前常常是不服气,必与先生理论争吵一番后才算完事儿。但是信主后,在圣灵引导下,让我理智起来:我意识到,以后再遇见这样的事惟有爱的忍耐,爱的包容!并且忍耐先生是我长期的功课啊。

俗话说一个巴掌拍不响,渐渐地我们吵架少了,后来几乎没有吵架了,先生也被我爱的忍耐所感动。我们之间增多了彼此的宽容、理解和恩爱,常常一起逛公园、逛超市。

噢,爱是有力量的,在我们践行神的爱中,让你的生命不断地更新和成长。神的爱是博大精深的,当然具有无穷的力量!

惟有践行神爱,才能让找们在家庭、在社会丶在职场里,都收获着爱的和谐、爱的平安与喜乐!

拿什么拯救你,我的病人 | 电影《卡桑德拉大桥》

文/ 李锋

2003年中考之前一个月,打篮球碰坏了眼镜,重配的时候发现自己患了一种角膜形变的奇怪眼疾。从那以后,我常常意识到眼睛的脆弱和心灵的重要。那个夏天,这部经典虚构灾难片带给我视觉和心灵的双重冲击。

十多年过去,坐在2020年的电脑屏幕前,重温这部冷战时期的电影,不知现实是电影的继续,还是电影超越了时空。

 

优秀灾难片的迷人之处在于强烈的末世感。它们可以将你从现实当中拔出来,硬生生地扔到一个残酷的舞台。等你回来之后,才发现现实更残酷。如果一部灾难片让你只是消费了一桶爆米花,或是生出劫后余生之感,那就白看了。

末世是一个圣经词汇,指的是从基督复活升天到再来审判之间的一段时间,意思是最后的日子(the last days)。也就是说,世界进入倒计时。

1976年,冷战正酣。一道铁幕将整个地球分为野蛮的东方和文明的西方。夹在中间的是中立国瑞士和瑞典。基督化之后,欧洲人曾多次相信世界即将终结,末世感深刻地印在他们的文化基因中。但是在经过激烈的逆基督化以后,21世纪只有好莱坞才能拍出优秀的灾难片了。

影片一开始,三个来自瑞典的恐怖分子闯进设在瑞士日内瓦的世界卫生组织实验大楼。在战斗当中,一名被击毙,两名慌不择路闯进秘密实验室之后,培养变异鼠疫杆菌的容器被打破,一人被击伤,另一人染菌逃跑,上了一趟开往斯德哥尔摩的国际列车。

为了防止秘密败露,阻止细菌扩散,代表美国军方的麦肯齐上校下令封车。然而没有一个西方国家愿意让这趟列车停在自己的领土。经过协商,东德愿意在纽伦堡让列车停下,将其封死,开往波兰隔离。一趟从一个中立国发往另一个中立国的死亡列车,被文明世界抛弃,驶向一个残酷的国度。

就这样,割裂的世界因一趟特殊列车联系起来,这种联系又凸显了世界的割裂。这个世界还会好吗?容不下一场瘟疫的文明已不再是文明。拒绝列车停靠的那一刻,宣告了整个文明世界的道德破产。文明人以不出场的方式将自己灵魂的腐败暴露出来。而车上唯一的医生张伯伦意味着这列车才是人类最后的文明。他要拯救这趟列车,但是他能怎么办呢?他只有阿司匹林。

人们不会对恶者的恶痛心疾首,而会对有德者的不担当感到瞠目。当列车停靠在纽伦堡时,如果再来一场纽伦堡审判,谁又对这上千个灵魂的恐慌负责呢?当全副武装的防化兵接管列车的时候,一个犹太商人听到目的地是波兰,他成为第一个明白自己命运的人。他才从那里逃出来啊,他的妻子和孩子都死在那里。

二战结束以后,战胜国在纽伦堡对轴心国的领袖进行了数十次军事审判。在这里,集中营的故事被大量揭露出来。那被认为是人类历史上最黑暗的一页,其中最残酷的集中营就在波兰。希特勒要为600万犹太人的死负责吗?可是他已经自杀了。如今谁又来为这一车人的命运负责呢?要让整个世界为此自杀吗?

 

卡桑德拉大桥是波兰和美军安排的必经之地。卡桑德拉是希腊神话中特洛伊的公主,是一个预言不被听信的女先知,只能眼睁睁地看着事情发生,在劫难逃。犹太商人喃喃地念着卡桑德拉大桥,木然的表情里仿佛已经看到那最后的画面,因为他很清楚,那是一座必塌的桥。整个世界联合起来在他身上犯下谋杀的罪。

宿命论和预定论的区别就在于,是否相信有一位至高者以恩典和权能护理世界,他审判,他也拯救。相信预定论的人,总是对“必然”怀有一种特殊的情感。如果你提前知道某件必然发生的事,那就意味着你即将见证上帝的工作,还有什么比这更奇妙的呢?

预定论的意思就是,只要最后的审判还没降临,再坏的处境中也有上帝的恩典。因此,当疫情蔓延,死亡降临,医生也无药可救的时候,病人却出人意外地好转了。原来防化兵封车之后打开氧气瓶,车上高浓度的氧气杀死了鼠疫杆菌。

然而黑死病肆虐欧洲,连主教都批量死亡的时候,谁能抑制住不期盼比电影更大的神迹呢?你是否还能够相信,上帝仍然为这个世界预备了恩典?

薄伽丘用十天的时间得到一个否定的答案。只有傻子才相信,上帝还爱着这个被他毁灭掉一半人口的世界。你如果是慈爱的,为什么不及时止住瘟疫的扩散?还是你根本没有这个能力?

如果我们只有今生,这实在是令人绝望的问题。毕竟上帝并未应许所有人都健康长寿,我们也无法把它一厢情愿地塞进和上帝签订的条约。所谓刚硬,就是人们只希望上帝能把他们从苦难当中拯救出来,却不希望上帝把他们从罪中拯救出来。人们既是病人,也是医生,面对苦难开出的药方就是上帝的能力。上帝只是个抓药的小厮。

人们都乐见救民于水火的英雄,却不知水火只是病症。真英雄出现的时候,一个个都成了讳疾忌医的蔡桓公。只有把基督钉在十字架上,才能显得大家都是健康的。上帝的恩典在哪里呢?所有人都要他死的时候,他的死正是拯救病人的药方。

所谓罪,就是得知病人都好了,仍要下令不许停车。所谓恩典,就是犹太商人知道自己的命运之后,有跟随命运的勇气。岂不知一人赴死,可以救一车的人吗?

犹太商人的死将列车分为两截,一等车厢在卡桑德拉大桥的轰然倒塌中在劫难逃,二等车厢充满了劫后余生的喜悦。这趟人类最后的文明终究没有彻底死去,末世还在继续。

北京守望教会2020年3月15日主日敬拜程序

凡投靠你的,愿他们喜乐,时常欢呼,因为你护庇他们;又愿那爱你名的人都靠你欢欣。因为你必赐福与义人,耶和华啊,你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
(诗篇 5:11-12)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:诗篇 68

68:1 愿 神兴起,使他的仇敌四散,叫那恨他的人,从他面前逃跑。
68:2 他们被驱逐,如烟被风吹散;恶人见 神之面而消灭,如蜡被火熔化。
68:3 惟有义人必然欢喜,在 神面前高兴快乐。
68:4 你们当向 神唱诗,歌颂他的名,为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华,要在他面前欢乐。
68:5   神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。
68:6   神叫孤独的有家,使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。
68:7   神啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。〔细拉〕
68:8 那时,地见 神的面而震动,天也落雨,西奈山见以色列 神的面也震动。
68:9   神啊,你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。
68:10 你的会众住在其中。神啊,你的恩惠是为困苦人预备的。
68:11 主发命令,传好信息的妇女成了大群。
68:12 统兵的君王逃跑了,逃跑了;在家等候的妇女分受所夺的。
68:13 你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。
68:14 全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒们。
68:15 巴珊山是 神的山,巴珊山是多峰多岭的山。
68:16 你们多峰多岭的山哪,为何斜看 神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远。
68:17   神的车辇累万盈千,主在其中,好像在西奈圣山一样。
68:18 你已经升上高天掳掠仇敌;你在人间,就是在悖逆的人间受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。
68:19 天天背负我们重担的主,就是拯救我们的 神,是应当称颂的。〔细拉〕
68:20   神是为我们施行诸般救恩的神;人能脱离死亡是在乎主耶和华。
68:21 但 神要打破他仇敌的头,就是那常犯罪之人的发顶。
68:22 主说:“我要使众民从巴珊而归,使他们从深海而回,
68:23 使你打碎仇敌,你的脚踹在血中,使你狗的舌头从其中得份。”
68:24   神啊,你是我的 神,我的王;人已经看见你行走,进入圣所。
68:25 歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。
68:26 从以色列源头而来的,当在各会中称颂主 神。
68:27 在那里有统管他们的小便雅悯,有犹大的首领和他们的群众,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。
68:28 以色列的能力是 神所赐的。神啊,求你坚固你为我们所成全的事。
68:29 因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。
68:30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛,并列邦中的牛犊;把银块踹在脚下,神已经赶散好争战的列邦。
68:31 埃及的公侯要出来朝见 神,古实人要急忙举手祷告。
68:32 世上的列国啊,你们要向 神歌唱。愿你们歌颂主,
68:33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音,是极大的声音。
68:34 你们要将能力归给 神,他的威荣在以色列之上,他的能力是在穹苍。
68:35  神啊,你从圣所显为可畏。以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。

唱诗:父啊!久在创世之前(1)

 

1.父啊!久在创世之前,你选我们爱无限。
这爱甘美,激励深厚,吸引我们亲耶稣。
还要保守,还要保守,我们今后永稳固,我们今后永稳固。

2.虽然宇宙逐渐改变,但是我神总不变。
祂的爱心,同祂话语,向着我们永坚定。
神的儿女,神的儿女,我们应当赞祂名,我们应当赞祂名。

3.神的怜悯是我诗歌,我口所夸心所乐。
从始至终,惟有主恩,能得我命感我心。
神爱我们,神爱我们,连祂爱子都不吝,连祂爱子都不吝。

4.爱的神啊,我们现在同心歌颂你奇爱。
直到天上,远离尘嚣,我们仍是要称扬。
但愿荣耀,但愿荣耀,永远归神和羔羊,永远归神和羔羊。

齐声诵读:马可福音 4:21-41

4:21 耶稣又对他们说:“人拿灯来,岂是要放在斗底下、床底下,不放在灯台上吗?
4:22 因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来的。
4:23 有耳可听的,就应当听。”
4:24 又说:“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,并且要多给你们。
4:25 因为有的,还要给他;没有的,连他所有的也要夺去。”
4:26 又说:“神的国,如同人把种撒在地上。
4:27 黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。
4:28 地生五谷是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。
4:29 谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。”
4:30 又说:“神的国,我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?
4:31 好像一粒芥菜种,种在地里的时候,虽比地上的百种都小,
4:32 但种上以后,就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来,甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
4:33 耶稣用许多这样的比喻,照他们所能听的,对他们讲道。
4:34 若不用比喻,就不对他们讲,没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。
4:35 当那天晚上,耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧!”
4:36 门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把他一同带去,也有别的船和他同行。
4:37 忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。
4:38 耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他,说:“夫子,我们丧命,你不顾吗?”
4:39 耶稣醒了,斥责风,向海说:“住了吧!静了吧!”风就止住,大大地平静了。
4:40 耶稣对他们说:“为什么胆怯,你们还没有信心吗?”
4:41 他们就大大的惧怕,彼此说:“这到底是谁,连风和海也听从他了。”

唱诗:昨日今日直到永远(20)

 

1.昨日今日直到永远主话永不变,我主所言无论何言,句句必应验。
罪人得救,病人得痊,今日如往昔,
转悲为喜,惊慌得安,荣耀归主名。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,唯有耶稣永不改变,
荣耀归主名!荣耀归主名!
荣耀归主名!唯有耶稣永不改变,荣耀归主名。


2.我主乃是罪人朋友特来施拯救,大家就近恩主脚前,忏悔谦卑求。
主言慈怜,罪莫再犯,你罪皆赦免,
自昔至今,永永远远,其恩不改变。

虽然宇宙世界万物渐次全改变,唯有耶稣永不改变,
荣耀归主名!荣耀归主名!
荣耀归主名!唯有耶稣永不改变,荣耀归主名。

3.主曾医治病患伤痛借其全大能,现在我们疾病忧闷,求医也必应。
他曾分与,妇人能力,一摸血源愈,
今仍如昔,信者得医,求之莫迟疑。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,唯有耶稣永不改变,
荣耀归主名!荣耀归主名!
荣耀归主名!唯有耶稣永不改变,荣耀归主名。

4.昔日,主往以马忤斯与门徒同路,我们度日也当如此,有主在一处。
基督耶稣如何升天,他还要再来,
我们快要见主荣面,永与主同在。
虽然宇宙世界万物渐次全改变,唯有耶稣永不改变,
荣耀归主名!荣耀归主名!
荣耀归主名!唯有耶稣永不改变,荣耀归主名。

齐声诵读:罗马书6:1-23

6:1 这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?
6:2 断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?
6:4 所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
6:5 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。
6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆,
6:7 因为已死的人是脱离了罪,
6:8 我们若是与基督同死,就信必与他同活,
6:9 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向 神活着。
6:11 这样,你们向罪也当看自己是死的;向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。
6:12 所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。
6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给 神,并将肢体作义的器具献给 神。
6:14 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以致于死;或作顺命的奴仆,以致成义。
6:17 感谢 神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
6:18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。
6:19 我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆,以致于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以致于成圣。
6:20 因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。
6:21 你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死;
6:22 但现今你们既从罪里得了释放,作了 神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。
6:23 因为罪的工价乃是死;惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。

唱诗:我曾被罪恶锁链之束缚(44)

 

1. 我曾被罪恶锁链所之束缚,我真像奴仆不得自由;
但耶稣断开我一切锁链,荣耀之释放我就获得。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远,使我释放。

2.主使我脱离情欲和嗜好,脱离我妒忌,恨恶狂傲;
脱离我世俗虚空之幻想,亦使我离去一切忧虑。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远,使我释放。

3.主使我脱离骄傲和愚蠢,脱离我溺爱金钱迷惑;
脱离我烦恼暴躁之性情,荣耀之释放喜乐无穷。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远,使我释放。

荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远,使我释放。

讲道经文:路加福音5:33-39

5:33 他们说:“约翰的门徒屡次禁食祈祷,法利赛人的门徒也是这样;惟独你的门徒又吃又喝。”
5:34 耶稣对他们说:“新郎和陪伴之人同在的时候,岂能叫陪伴之人禁食呢?
5:35 但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食了。”
5:36 耶稣又设一个比喻,对他们说:“没有人把新衣服撕下一块来,补在旧衣服上。若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
5:37 也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样,新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了。
5:38 但新酒必须装在新皮袋里。
5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的,他总说陈的好。”

讲道题目:新酒必须装在新皮袋里(点击查看)

 

回应诗歌:自主耶稣洗我罪恶(43)

 

1.自主耶稣洗我罪恶,在地如天,无限欢乐,
世上虽有困苦忧伤,耶稣同在,就是天堂。
哈利路亚,罪得赦免,耶稣同在,就是天堂,
无论住在任何地方,耶稣同在就是天堂。

2.从前天堂和我隔开,今主慈颜向我显现,
如今我有天堂平安,永永远远不会变更。
哈利路亚,罪得赦免,耶稣同在,就是天堂,
无论住在任何地方,耶稣同在就是天堂。

3.不论住在任何地方,或是平原,或是山岗,
或是大厦,或是帐篷,耶稣同在就是天堂。
哈利路亚,罪得赦免,耶稣同在,就是天堂,
无论住在任何地方,耶稣同在就是天堂。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:鼓舞(294)

 

1.你在世上虽有苦难,人生道路多有坎坷,
但我们的主已胜过世界,他应许永与我们同在。
喔,让圣灵引导你的心,让主爱成为你的动力,
愿我们所做的一切,只为荣耀主圣名。

2.你要跑那当跑的路,也要打那美好的仗,
因有见证人环绕如云彩,靠主你可以刚强壮胆。
喔,让圣灵引导你的心,让主爱成为你的动力,
愿我们所做的一切,只为荣耀主圣名。

“新酒必须装在新皮袋里”——2020年3月15日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路5:33-39】

前言:

主耶稣呼召税吏马太来作门徒之后,就在马太家和很多他的朋友,可能也都是税吏这个圈子里的人一同吃饭。此举让文士和法利赛人大为不满。我们之前分享过,犹太社会有一个特殊的群体,就是税吏,他们格外被犹太人厌恶和排斥,尤其为法利赛人和文士所轻视和恨恶,因为在他们看来税吏就是圣经里所说的罪人,他们不配作犹太人,这样的人也不配进神国。所以,平日这些自认为是犹太社会脊梁的律法师们,刻意保持着和税吏的距离,藉着对税吏的藐视表达他们的优越。虽然,法利赛人和文士也不那么喜欢耶稣,但毕竟耶稣也是在各会堂讲论旧约,也召了几个门徒跟随,在他们看来也算是“拉比行列”里和他们差不多的体面人了。但作为拉比的耶稣,却打破了他们的“行规”,竟然带着门徒和他们所厌恶的税吏一同吃饭,这令他们格外恼火。在他们看来,耶稣这么作,就是对他们的冒犯,对他们的得罪,对他们高人一等的自我优越感的羞辱和拆毁。

所以,上周分享的经文中,他们就已经向耶稣表达了不满“你为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?”(路五30),但耶稣的回应却是:“我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改”(路五32)。这回答一定出乎法利赛人和文士的意料之外,耶稣没有否认税吏和同在席上吃饭的其他人都是罪人,但耶稣却说,我怎么就不能和他们在一起吃饭了呢?我本就是为他们而来的呀!// 他们觉得耶稣做了一件错事,其实他们的自义和对耶稣的质疑才是错的。

今天的经文接着上周的场景,法利赛人和文士继续向耶稣发难,可能他们也邀请了施洗约翰的门徒一同过来。既然耶稣对于和税吏一同吃饭的回答是,为要医治罪人,那么他们就接着质问耶稣,那为何你的门徒不禁食呢?你如果是来改变罪人的,首先得让跟随你的门徒有点敬虔的样子吧?可是,你看,你的门徒都整天跟着你吃吃喝喝,我们从这些跟随你的人身上看不出有什么圣洁敬虔的表现。言下之意,你连你的门徒都没有训练出敬虔生活的样子来,你还何谈去改变比你的门徒更差的那些罪人呢?

一、犹太人禁食的传统

他们之所以敢这么理直气壮地发问,缘于他们把经常禁食当成是敬虔的要义和上帝子民的特征了。其实在旧约律法中,每年只有一天有明确的禁食要求,就是赎罪日这一天,其他并无更多必须禁食的条例。但新约时代的法利赛人,一周两次禁食,他们把禁食与施舍等行为看为是信仰的核心。

1.禁食的意义

禁食通常与悲哀、悔改和祷告相关联。禁食表明的是对上帝赦免或帮助的热切寻求和依靠,或为罪痛悔时恳求“神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵”(诗五十一10),或渴望明白上帝在某件事情上的心意和引导,并求神赐下相应的信心和能力。所表明的是“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口中所出的一切话”(申八3),用暂时断绝身体的供应,来表达对上帝的专一信靠和仰望。

所以,禁食不是一种手段,一种支取力量的仪式和方法,这只是专心依靠神的一种外在表现,其核心不是不吃饭,乃是祷告和寻求永生神。神不是喜悦你禁食,而是喜悦你内心的谦卑和寻求。神从来不会说,看在你几顿不吃饭的份上,虽然你内心还是悖逆,就照着你心里的妄求给你成就了吧,从来就没有这样的事,若有,那是上帝在你身上更大震怒和刑罚的表现。因此,禁食不是推迟进食,先饿几顿,然后再大吃大喝一顿,这不是禁食的心态。禁食也不是饿着肚子闲逛、游戏、偷窃抢夺,不祷告却与人争竞。

以色列人并非不知道禁食的意义,因为神早就藉先知以赛亚对他们讲论过:“他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的国民,不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近神。他们说‘我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?’看哪,你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们作苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。这样禁食,岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头像苇子,用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗?我所拣选的禁食,不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?”(赛五十八2-7)。

2.律法主义对禁食的曲解

但法利赛人还是陷在了他们祖宗的伪善虚假中。七百多年前被先知责备的以色列人自义和骄傲到一个程度,并不觉得自己在禁食上有什么问题,他们觉得自己所行的,乃是照着律法的要求,藉着献祭禁食来亲近神,他们在神面前应该是无可指摘的,是应当蒙神喜悦的。所以当听见神责备他们,不悦纳他们的禁食时,他们竟然埋怨神,对神不满。他们骄傲和自我到竟然自己定义了何谓敬虔,并以此来判断神!他们觉得神不悦纳就是神不公义。他们似乎没有听到神曾藉着另外一位先知还说过“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油”(撒上十五22)。他们似乎没有读过大卫的诗篇“你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗五十一16-17)。

他们难道不知道自己的禁食只是一种表面的宗教敬虔表演吗?他们既知道,又不知道。他们一开始知道“神所喜爱的是内里诚实”(诗五十一6),他们也知道“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心”(撒上十六7)。但他们的骄傲却欺哄他们自己说“我能这样作,已经是很不错了,神还要怎样?我能做到把很值钱的牛羊献上,又禁食又施舍,就已经很不容易了,我认为这就是敬虔了,这就足够了”。罪人内心的自我骄傲就是高抬他所行的一切事情的价值和分量,本质上就是把“我”与上帝同等。你提你的至高要求,我提我的应对方案,你同不同意无所谓,我觉得这样就行了。律法本是让人知罪,并意识到凭自己无法达到律法的要求,这样好叫人来寻求神的怜悯和帮助。但人靠着自己的诡诈,就缓解了律法和罪人之间的张力;把上帝所给的蒙恩方式看为自己的功德,将割礼、禁食、十一奉献等看为可以在神面前夸耀的义,觉得可以凭此进入天国。因此,本质上,一切靠行为得救的律法主义都是自欺。或者说,一切徒有其表的宗教行为的本质都是自欺,都是自说自话。但骄傲对人的蒙蔽就是,人竟然就相信了自己的谎言,甚至觉得神你也已经同意了我的理解和做法。因此,他们不但欺哄自己,还奉神的名以此来教导他人,甚至还以自己的错谬来定罪别人。

// 主耶稣曾这样来责备法利赛人“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍”(太二十三13,15)。

// 律法主义就是人想要凭自己来遵守律法,活出上帝子民的样式。但堕落人性根本就没有全守律法的能力和意愿,因此,就私自降低神的标准,以自己的努力在神面前立自己的义,好夸口自己,这是自欺,也是欺哄神,更是利用神,就是想要以自己那千疮百孔、污迹斑斑的所谓义,来换取永生,这就像是一个人拿一块破布想要从神手里换一件极贵重的华衣,然后跟神说,这两样东西价值一样,你我两不亏欠。凭行为和功德来换取救恩的做法,是人性里面诡诈、骄傲和无知的集中体现。

3.法利赛人对耶稣的质疑

文士和法利赛人就是在这样一种律法主义的思路中来评判耶稣所行的。和罪人一同吃喝的问题暂且不说,但你作为拉比却在教导门徒上有所欠缺。在他们看来,经常有规律的禁食操练,是一位犹太拉比基本的“属灵素质”,也应当如此来训练自己的门徒,这才配得上以色列人-上帝子民的身份。并举了两个实例来加强他们的说服力,一个是施洗约翰,一个是其他法利赛人(因为法利赛人作为保守的犹太群体,强调对于律法和传统的持守,在民间一直有较大的影响力)。

而且,他们之所以如此质疑耶稣,并非只是根据耶稣和门徒在税吏家这一次吃饭,很可能是他们经过较长时间对于耶稣和祂门徒的观察所得。因为,主耶稣自约旦河受洗,四十天旷野禁食之后,在祂服侍的过程中,祂的生活几乎是公开和透明的,他只要醒着几乎都是在工作的状态,只有在清晨的时候,他才有空到旷野或山上去祷告,即使这样独处祷告的时候,也常常被打断,被找到。所以,耶稣每天做什么,或吃喝,或祷告,或行路,或休息,都显明在人前。这样,人们很容易就发现,耶稣有很多不同于一般拉比的特别之处,祂的教训与文士和法利赛人不同,祂有神迹奇事的能力,祂一句话就赶出鬼,一句话就医好疾病。祂的话语中有权柄。这都令以色列人惊讶,甚至是惧怕。而且,他们还发现,耶稣从不禁食,祂的门徒也不禁食。法利赛人不但有每周规律性的禁食,而且还常常有意让人知道他们正在禁食,据说他们在禁食的时候,有意往脸上搽白粉,显得脸色苍白,站在街上,好得人的赞誉。他们的禁食成为他们比他人道德优越的标记。耶稣知道他们的本相,曾对此警诫和教导门徒:“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐.你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看,必然报答你”(太六16-18)。

耶稣对门徒的教导,以及祂所行的,与文士和法利赛人是如此的不同,在犹太人眼中就是一个异类,他们的内心可能早就被耶稣所搅动,可能早就有不悦,正好藉着这次与税吏吃饭的事把质疑和定罪表达出来。

二、耶稣的回应:新郎的比喻

针对犹太人关于禁食的质疑,主耶稣的回应再次出人意外。祂并没有就禁食多说什么,既没有指出法利赛人禁食的问题,也没有正面阐述禁食的真正意义。反而,耶稣用一个婚礼的比喻来说明跟随祂的人该怎样看待禁食。耶稣给禁食提供了一个令犹太人绝没有想到的视角,就是祂自己。主耶稣的回答简单来说就是,奥,我的这些门徒啊,有我在,他们就不用禁食,跟着我他们就应该大摆筵席欢喜快乐。等到他们找不着我的时候,他们才需要禁食。

1.婚礼的比喻

主耶稣用婚礼的场景来说明为何祂的门徒不用禁食。显然,主耶稣在这里藉着马太家的筵席,指向了末后时代里弥赛亚的筵席。新旧约都多次用筵席来比喻神的国,比如马太曾记录主耶稣对于天国的比喻“天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席”(太二十二2)。神因为祂儿子的缘故在筵席上为祂的百姓准备无比丰盛的恩典,凡领受的人都会被无以复加的喜乐所充满,因为这筵席乃是在不受罪恶、死亡、毁灭、荒凉所影响的高台上摆设的。能在上帝所预备的筵席中有一个席位,是何等荣耀和值得欢喜的事情啊!为此施洗约翰曾说“娶新妇的就是新郎,新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了”(约三29)。

禁食的意义是寻求神的同在,现在神的儿子就在你面前了,当然就不必禁食了,反而要欢喜快乐。道成肉身的奥秘在这里再次被暗示出来,先知曾预言“必有童女怀孕生子,人要称祂名为以马内利(以马内利翻出来就是神与我们同在)”(太一23)。旧约的时候神在荣耀中降临时,以色列人的反应是恐惧战兢到要死了。如今,神为了拯救罪人,在没有密云幽暗电闪雷轰的隔离中,如此近距离地临在了罪人中间,罪人竟然可以和神的儿子一同坐席,一同面对面地说话,吃饭,甚至可以摸到祂,像约翰所说的“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的”(约壹一1)。// 这是何等奥秘,何等令人赞叹和敬畏的神的大能与智慧呢!如使徒保罗曾赞叹的那样:“ 大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现”(提前三16)。

因此,当一个罪人认识了神的儿子的时候,当然要大摆筵席来庆贺了。这个时候还要禁食,就像婚礼上伴郎苦着脸、带着悲伤一样,这是对新郎的不尊重,甚至是羞辱。所以新约圣经的教导是“你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐”(腓四4),这喜乐当然不在于筵席上的美食,而单在于新郎自己,因为“神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”(罗十四17)。一个认识耶稣的人,除非为了罪的缘故,他若整日愁眉苦脸,就是在藐视神的儿子了。

// 这里也间接指出了法利赛人的禁食已经失去了禁食的敬虔内涵,若他们真心寻求神,必能够寻见,他们在神的筵席上也必有席位。可是,他们面对上帝的儿子竟然不能认出祂来,反而常常反对和定罪祂。可见他们是为了禁食而禁食,并非是为了寻求神,是为了藉着这个行为来加添自己的声望,获取从人来的称赞,这就是主后来对他们的责备所说的“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”(约五44)。

2.何时需要禁食呢?

当然,主耶稣并不反对禁食,祂只是反对徒有敬虔外表的禁食行为。比如,马太曾记载,有一次耶稣的门徒不能赶出一个孩子身上的鬼,那孩子被带到主耶稣面前才被医治,此后,“门徒暗暗地到耶稣跟前说,我们为什么不能赶出那鬼呢?耶稣说,是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,你从这边挪到那边,它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼,若不祷告禁食,他就不出来”(太十七19-21)。

当耶稣与门徒在一起的时候,门徒不必禁食,但是当门徒找不到耶稣的时候,门徒就需要以禁食来寻求主耶稣的同在了。但这里所说的“新郎要离开他们,那日他们就要禁食了”中的那日具体是指什么时候呢?吕振中本将“新郎要离开他们”译为“新郎要在他们中间被取去”,思高本译为“当新郎从他们中被劫去时”,我们看到离开一词是被动语态,这就表示从现象上看,新郎的离开是被外力所致。因此,这里的离开他们时,应该是指基督被钉十字架的日子。

但我们知道圣经并没有明确记载在主耶稣被钉十字架到复活这三天时间里,门徒们是否都在禁食。因此,我们要从禁食的本质意义上来看主耶稣所说的“那日他们就要禁食了”。若禁食表达了一个人在上帝面前内心的悲哀和对上帝的专心寻求。从悲伤到茶饭不思这个角度来看,耶稣被钉十字架到复活这三天,的确是门徒们哀哭悲伤的三天。因此,这里主所说的新郎要离开他们就不局限于祂被钉十字架的日子,而是可以扩展为,所有门徒想要见主却寻不见祂的一切时候。无论什么原因,当我们的心灵经历暗夜,渴想得着基督的同在,得着安慰、指引和帮助的时候,就可以以禁食这样刻苦己心的方式来寻求祂。

3. 今日基督徒的禁食

在基督复活升天到基督第二次再来之间,因为我们不能再亲眼看见基督,我们乃是凭着信心来跟随祂,因此,在我们里面需要信心和能力,需要亮光和指引时,我们就可以以禁食来寻求主。比如,使徒行传中曾记载安提阿教会的众位同工一同禁食的时候,圣灵就感动他们,“他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。于是禁食祷告,按手在他们头上,就打发他们去了”(徒十三2-3)。保罗和巴拿巴在第一次旅行布道中,传福音在各城建立教会,然后“二人在各教会中选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信的主”(徒十四23)。

三、主耶稣进一步的教导:另外两个比喻

我们看到,主耶稣在以婚礼和新郎的比喻回应犹太人之后,接着又讲了两个比喻。因为犹太人虽然是以禁食来质问耶稣,但实际上他们所说的并非是一个禁食的问题。禁食问题的背后,是谁是属神子民的问题,是真正天国子民敬虔生命的样式是什么样的问题,是怎样才能活出真正神子民的生命的问题。文士和法利赛人认为自己就是天国的子民,自己每周两次的禁食,严格持守摩西律法中的十一奉献、施舍等教导就是敬虔生命的实质表现,这些宗教行为不需要上帝,凭自己可以可以了。但主耶稣却告诉他们说,不,有肉身血统和律法规条并不表示就是神的子民,禁食也不是真正敬虔生命的实质,天国子民的身份和生命样式都在乎祂。认识祂,就是天国子民,活的像祂,就是敬虔,依靠祂才有能力。至于禁食,若耶稣同在就不必禁食,若找不着祂了,就需要禁食。

因此,主耶稣就藉着新旧衣服和新酒陈酒与新旧皮袋这两个比喻,来进一步说明,祂的到来,开启了一个新的时代,祂的临在就是天国的临在,祂的生命就是天国子民生命的样式,祂就是神子民的生命所在。有祂参加的筵席就是弥赛亚的筵席,祂就是天国筵席中的丰盛和喜乐。// 从某个意义上,祂也终止了一个旧的时代,任何旧约时代的礼仪,无论是献祭、禁食、奉献等都应验和成就在祂的身上了。

1.新衣旧衣的比喻

过去新衣服和旧衣服的布料主要在于缩水率不同,刚缝补在一起还好,因为收缩率不同如果洗一次可能就会互相撕扯,出现裂口,即使没有破裂,皱巴拧古成一团也不好看。

这个比喻中,新衣服比喻新生命所表现出来的义,就是基督所赐的义袍。旧衣服就比喻在亚当里的旧人靠着自己的行为所表现出来的义,就是文士和法利赛人的义。这两种义不能混杂。如保罗曾说的“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加五4),因为“义若是借着律法得的,基督就是徒然死了”(加二21),因此“既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义”(加二16)。

把新衣服撕一块下来,补在旧衣服上,就是指有人想要把在基督里所展现的真以色列人的生命样式中外在行为的部分,移植到旧人身上,就是想要靠着自己行出基督的生命样式。

但不认识耶稣,没有基督在一个人的生命中作为根基,一个人不可能活出耶稣那样的生命样式,耶稣不仅是给我们树立了一个榜样,然后让我们来效法;如果没有耶稣成为我们生命的主,没有人能效法祂。所以,基督的工作就不是在我们这千疮百孔的旧生命中修修补补,而是要取代我们生命中的一切偶像,从最深处破除我们的自我,祂要成为我们生命的主,生命的王,祂要在我们的生命中立一个新的根基,就是祂自己。祂要将我们的心志改换一新,建造一个新人,“这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁”(弗四23-24)。这新人是完全为基督而活,为着上帝的荣耀而活,这新人的心是柔软的、诚实的、谦卑的、顺服的,这新人不像旧人要藉着好行为来为自己获取夸赞,这新人一切的行为都是出于对基督的爱,而不是出于自我或任何其他。因此,他服事主是“按着心灵的新样,不按着仪文的旧样”(罗七6)。

2.新酒旧皮袋的比喻

新酒旧皮袋的比喻需要了解两个背景,第一,主耶稣在世的时候不像现在,今日装酒的容器多是玻璃器皿或者陶瓷、金属等器具,那时主要是用陶罐,或者皮袋,可能硬质容器主要用于储藏和筵席,软性容器主要用于路上携带。第二,当时所酿制的酒多是葡萄酒,而且是在储存的过程中还继续发酵的半成品。发酵的过程会产生很多气体和化学变化,因此会膨胀,这样对装酒的容器会产生较大的压力。如果用新皮袋装新酒的话,因为新皮袋具有一定的弹性,即使膨胀也不容易被撑破。但若用已经失去弹性的旧皮袋来装新酒的话,发酵势必会将旧皮袋撑破。

新酒应该是指基督来展现和宣讲的天国子民的生命样式,而皮袋就是指我们的生命,这样新皮袋就是指我们被圣灵重生之后的新生命。这个新生命向神是活的,是柔软的,是敏感于圣灵的感动的,是顺服的。

那么旧皮袋就是指旧人的生命,就是指没有圣灵内驻的老我。一个没有重生的罪人的生命,在属灵上是死,是刚硬的,是僵化的,是听到神的话不会改变和调整自己的悖逆的生命。这旧人不具备明白并遵行基督命令的能力,他没有装载新酒的容量和力量。因此,一个不认识基督的罪人,在面对基督对于律法真意的解释时,或者完全抵挡,或者就想用自己肉体的能力和方式来遵从,比如以外在的禁食来当作敬虔的实意,这就是旧皮袋装新酒。他们把基督活泼丰盛的生命,以几种人可以行出来的动作给固定下来,就如同给自己穿了一个坚硬的壳,他用这个壳来遮掩自己内心里面的虚伪和犯罪。挡住了上帝活泼的真道感动,甚至用这个壳来撞击那些自己不喜欢的人,然后还沾沾自喜地夸耀自己的壳。// 我们今日的生命是否还是柔软的,是否还能随时听到圣灵的声音,是否还愿意随时听到主的呼召就愿意顺服下来,去行动呢?还是我们的生命已经成为了一个坚硬的壳,以各种外在的宗教行为来抵挡圣灵对内心的触动,从而不再有心意更新而变化的成长了呢?

旧人的生命只能以自我有限的意志,以及各样被玷污的动机和力量来推动生命的行为,比如欲望、贪婪、嫉妒、仇恨、狂热、恐惧等都可以作为驱动一个人去行动做一些事的力量。但基督所赐新生命的生命动力只能从基督而来,从恩典而来,不需要也不能从一个人的自我而来。凡是从人的自我出发来跟从耶稣的,都是暂时的,不稳固的,一定会在各样冲击历练中跌倒放弃的。这新生生命的动力是从基督那里注入进来的,这动力就是基督对我们的爱,我们对基督之爱的回应,就产生各样神所喜悦的天国子民的生命样式的表现。就像汽车需要汽油,基督的爱就是源源不断的汽油的供应,这爱在我们里面燃烧成为我们一切前行所需的力量。

这就是法利赛人最大的误区和瞎眼,他们对于律法的误读就是以为自己有能力遵从律法,并以此可以进入神国。但主耶稣却告诉人们,律法是属乎灵的,律法并非只是外在行为和礼仪的要求,律法连内在的心思和动机都有要求。法利赛人所以为的自己对于律法的遵守不过是在外表上的遵从,当然这是好的,像主耶稣所说的“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的”(太二十三23)。文士和法利赛人有祸了不是因为他们禁食或十一奉献有什么错,而是那律法上更重要的事他们没有行,他们错失了重心。所以,主耶稣对文士和法利赛人的责备,不是对律法的批评,不是要废掉律法和先知,而是要成全(太五17)。基督来不是要降低律法的要求,而是将被法利赛人凭私意给降低的律法的标准重新提升恢复到原本的真意上来,那就是律法要求从内心到行为的里外一致的遵行,就是以心灵和诚实来敬拜神(约四24)。文士和法利赛人那种表面对律法遵行的义不蒙神喜悦,也不能进天国。主耶稣为此特别对门徒说:“我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国”(太五20),这种义不但要求行为上不能犯奸淫,而且心里也不能动淫念(太五28);这种义要求不但爱你的邻舍,还要爱你的仇敌,为那逼迫你们的祷告(太五43-44);要求“你们要完全,像你们的天父完全一样”(太五48)。

3.新旧比喻的要点

因此,不管是新布旧衣服的比喻,还是新酒旧皮袋的比喻,都是在说明一个没有重生的在亚当里的旧生命不能活出天国子民崭新的生命样式,或者说,以守律法的方式不能作耶稣的门徒,以法利赛人那种注重外在仪文的方式,无法来跟随耶稣。就像主耶稣曾对尼哥底母所说的话“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国”(约三3),使徒保罗也曾说过“弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国。必朽坏的不能承受不朽坏的”(林前十五50)。

而对于想要以自己的能力来活出天国子民样式的法利赛人来说,这种努力不但不会有任何成功的可能性,而且还会对他们这老旧的亚当堕落的生命产生更大的破坏性,就像主耶稣曾经用一个比喻说的那样,如果一个人立志要敬虔,暂时凭自己的力量禁戒了很多恶习,但是却没有将基督接进来,那么结局是会有七个更恶的鬼住进来,“那人末后的景况,比先前更不好了,这邪恶的世代也要如此”(太十二43-45)。没有基督作为生命的根基,“好比一个无知的人把房子盖在沙土上,雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌的很大”(太七26-27)。

没有圣灵内驻的生命,只能以伪善的方式来表演出一个所谓敬虔的生命。表演也需要某种动力,既然不是基督作为我们生命的动力,只能是世界或者那恶者作为动力,最终的结果就是人性里面的很多罪被发挥出来,尤其是伪善和骄傲的罪。// 所以,上帝的方式不是妥协,不是降低标准,而是在一个磐石的根基之上的重新建造。祂赐圣灵在我们里面,将基督显在我们心里,以此作为新生命的根基,使得我们不但凡事都以基督为我们的出发点,而且还在基督里随时提供生命所需的一切恩典,是恩典而非律法。

4.新酒陈酒的再进一步的比喻

既然提到了酒,主耶稣就藉着新酒旧皮袋的比喻,继续用酒的比喻来说明另一个法利赛人和文士生命中的问题。那就是习惯或者说被辖制的问题。人如果习惯了一种口味,再去品尝一个新口味总会觉得不喜欢。这就是在指出法利赛人和文士,他们之所以看不惯耶稣的行为处事的方式,不是因为耶稣做错了什么,而是因为这是他们所不熟悉的新事务,这是一种他们还很陌生的新的敬虔生命。

但脱离旧体系,进入新生活,很多时候不是单纯能力的问题,也是勇气的问题。因为离开自己熟悉的环境,总是一件令人恐惧的事情。即使人有挣脱的能力和机会,他也不一定就敢于脱离。就像《肖申克的救赎》中的一句话说的那样“这些墙很有意思,刚进来的时候,你痛恨它,你咒诅它;但慢慢地,你习惯了其中的生活;到最后你发现自己已经离不开它了,这就是体制”。你所习惯的生活,就是你的体制,你的牢笼。当然,在别人看为是牢笼,可能在你看为是保护和依靠。人们可能已经放弃了对于真实和自由的渴望,他只想在这个牢笼里谋求一个较舒适的位置就好了。此时,他哪怕明知道有些事情是不对的,他却需要依赖它,他与体制已经构成了一种共生的关系,他不敢离开,觉的离开了才是不安全。

所以,罪对人的辖制是对心灵的缠绕和侵蚀,如果心灵不被更新,即使给身体预备了一个自由的环境,身体也无法适应,甚至还会被自由给压垮。脱离自己习惯的、熟悉的、舒适的生活,去过另一种哪怕明知是更真实、更有尊严、更好的生活,需要的不是给一个这样的生活,而是对心灵的释放,自由的心灵无论哪里都是自由的生活。

四、总结

主耶稣藉着这三个通俗易懂的比喻来告诉法利赛人,祂才是旧约律法的真正成全者,如何解释和实践信仰不是照着他们祖宗的遗传,而是要照着祂所说和所行的,祂才是中心与标准。

那么这新生命的要求具体是什么呢?就是要求一个人要完全把自己的生命交给基督,不能有丝毫的保留,但凡有所保留的就是以旧皮袋装新酒,就是走了法利赛人的老路。因此,跟随耶稣的挑战是大的,大到一个人一旦明白了这新生命的要求,就必须于他此刻所在的体系之间作一个非此即彼的选择,要么完全撇下一切,来跟随耶稣,要么就留在原来的体系内钉死耶稣。两边都要,是不可能的。就像主曾对那个少年官的挑战一样,“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我”(太十九21)。

因此,主耶稣在此就是告诉法利赛人和文士,你要想进入神的国,不是靠着禁食等这些行为,而是要来跟从我。耶稣就是那天国筵席的新郎,就是那新酒。祂要进入到你内心的深处,你灵魂里面,祂要住在你里面,成为你的生命,成为你灵魂的主宰。神要的是内里,根本性的更新,而非只是外在表面行为的一点调整。行为是好的,但远不够进入神的国。

但就像那个少年官听见这话就忧忧愁愁地走了一样,主耶稣所提的天国子民的要求没有人能凭着自己的能力做到,以至于门徒感叹说“这样谁能得救呢?”(太十九25),“耶稣看着他们说,在人这是不能的。在神凡事都能”(太十九26)。

回应诗歌:《耶稣同在就是天堂》43首