《马太福音》6:9-10
 
       在《马太福音》6章5-8节，耶稣教导门徒，不应该怎么祷告；在接下来的9-13节，耶稣教训门徒，应该怎么祷告。这一段就是我们所熟悉的主祷文。主祷文，我们耳熟能详，从老到少，几乎人人都会背，我们在主日和其他各种聚会中，也常常共颂。但我们是否真的明白主祷文的涵义，并且照着主所教导的来祷告呢？我们若是真的明白，并且照着主祷文的教导来祷告，必会对我们的生命产生深刻的影响。
 
一、主祷文的用途与结构

关于主祷文的记载，福音书中共有两处，一处是《马太福音》6:9-13，另一处《路加福音》11:2-4。这两处经文不完全一样，但祷告部分的内容并无二致。主祷文主要有两种用途。一种是在公共崇拜仪式中和个人祷告中作为固定祷文使用。从早期教会开始，教会便采用马太版的主祷文作为公共崇拜礼仪的一部分。两千年来，教会一直在崇拜中使用主祷文。今日，我们在主日崇拜或圣餐礼拜结束时也会共颂主祷文。《十二使徒遗训》里教导信徒，要一日三次用主祷文祷告，则是在个人祷告中使用。把主祷文作为固定祷文来使用，需要避免的是念颂时有口无心，使主祷文成为虚文。第二种用途是作为祷告的典范。《马太福音》和《路加福音》两处的经文记载不完全相同，这就意味着，主祷文并非只能作为固定的祷文来使用。主祷文更重要的作为，还在于它是祷告的典范。耶稣不只是为门徒提供了一篇可以重复使用的经典祷文，更重要的是，他为门徒提供了一个如何祷告的范本，让门徒明白，他们应该如何祷告。这个范本像一个模板，需要我们往里面填充具体的内容。

主祷文的结构非常清晰：开头是称呼，中间是祷告的内容，结尾是颂赞。主祷文祷告的内容分为两个部分：第一部分为神的荣耀；第二部分为人的需要。第一部分9-10节包含三个“愿”：愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这三个“愿”关乎的都是神和祂的荣耀。第二部分11-12节包含三个祈求：身体的需要，赦罪的恩典，摆脱罪的需要。这三个方面都是我们在世上生活所必需的。从主祷文的结构来看，神和祂的荣耀处于优先的位置。在《马太福音》第6章后面，耶稣劝我们“不要忧虑”。我们总是容易把身体的需要放在第一位，会忧虑吃什么、穿什么，但是耶稣对门徒说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）
 
二、祷告的对象

“天上的父”或“天父”这个称呼充满了张力。我们祷告的对象是父神，他是我们的父。圣父是圣子耶稣基督的父。耶稣与神原为一体，他们处于亲密的关系之中，耶稣称神为“阿爸”。我们原本没有资格称神为父。因着耶稣的代赎，我们被收纳为神的儿女，耶稣的父也成了我们的父。耶稣说：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约20:17）他称我们为他的弟兄，也不以为耻（来2:11）。我们称神为父，这表明神爱我们像爱他儿子耶稣一样（约17:23）。他像父亲般慈爱，但他超越地上的父亲，因为地上的父亲并非都是慈爱的，但他是绝对慈爱的。他说地上的父亲尚且愿意把好东西给儿女，何况天上的父呢？他连自己的独生儿子都为我们舍了，还有什么不愿意赐给我们呢？！我们祷告的对象，是这样一位慈爱的父亲。他期待并呼唤我们与他亲近，向他祷告，就像父亲期待并鼓励孩子靠近自己，向自己倾心吐意，告诉自己他所需要的。但这位慈爱的父，又是在天上的父。“在天上”表达了神的超越性。他超乎万有之上，统管宇宙万物。他是全权、全能、伟大、荣耀、圣洁、尊贵的神。所以，我们来到他的面前，同时需要存着敬畏的心。《诗篇》说，“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”（诗147:11）。敬畏与仰望并行不悖。荣耀、圣洁的神高居在天，大而可畏，然而他却乐意俯就我们，眷顾仰望他的人。

还有一点，这位伟大、荣耀而慈爱的天父，不只是“我”的父，而且是“我们”的父。当我们说“我们的父”时，这表明我们的祷告具有群体性的特质。我们是作为神家中的一员在祷告，也需要与众圣徒一同祷告。我们的祷告一方面是内室里的祷告，建立在个人与神关系的基础之上；另一方面又是群体性的, 用摩根的话说，是以“共同意识”为基础的。我与所有信耶稣的人，同有一位天父，因此我的祷告不可能只为我自己。神为我们所预备的更美之事，希望众圣徒能同得，所以历史上那些如云的见证人仍在等候所应许的（来11:39-40）。想到这里，不禁有些感慨。在基督的身体里，因为这样或那样的原因，经常会有纷争，甚至撕裂。然而，想到我们同有一位天父，我们就愿意为与我们不同、甚至与我们冲突的人祷告，愿意放下许多差异和隔阂，去拥抱那些与我们分离的弟兄姊妹。

意识到我们祷告的对象是慈爱的天父，我们便可以坦然无惧地、亲切地来到他的施恩宝座前；意识到他是伟大、荣耀、圣洁的神，我们便需心存敬畏向他祷告；意识到他是我们共同的父，我们的心便会变得更加宽广，祷告中愿意为众人代求。

接下来我们要分享主祷文中的第一部分祷告，就是前三个祷告。如前所述，这三个祷告都是关乎神和他的荣耀的。它们之间紧密相联。第二个和第三个祷告是第一个祷告的展开或实现的途径，因为当神的国降临、神的旨意得以遵行的时候，神的名就被尊为圣。
 
三、第一个祷告：“愿人都尊你的名为圣”

神的名不仅仅是一个称谓或符号，它代表的是神启示出来的本质、属性与作为。神的名代表的就是神自己。《诗篇》99篇写道：“他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。……你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。”（诗99: 3,5）神的名本来是圣的，所以我们应当尊它为圣。圣洁是神的本质属性。天使在神的宝座前颂赞说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。”（赛6:3）尊为圣就是分别为圣的意思。耶和华与所有的一切不同，他超乎万有之上，独一无二，完全圣洁，毫无瑕疵。惟独他当受敬拜和赞美，配得尊荣和颂赞。尊神为圣，就是将神与其他一切受造之物分别开来，将他所当得的荣耀和颂赞归给他。神的名本为圣，他原本配得我们的敬拜和颂赞。然而，人堕落之后，便不把神当作神来敬拜，也不感谢他 （罗1:21）。所有道德上的罪都是不敬神的具体表现。保罗说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（罗3:23）我们不尊神的名为圣，不敬拜和感谢神，便是犯罪，是亏缺了神的荣耀。神差遣他的儿子耶稣基督降世为人，为要救赎我们，使我们尊神的名为圣，将神所当得的荣耀归给他。耶稣降生的时候，天使天兵赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）耶稣的道成肉身首先是为了神的荣耀。耶稣在上十字架之前对父神说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）父托付他的事，就是让他为我们在十字架上舍命，成就伟大的救恩，好使我们蒙拯救，能尊神的名为圣。

这个祷告对个人生命意味着什么？我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，首先自己愿意尊神的名为圣。唯有如此，我们的祷告才是真诚的。我们应当如何尊神的名为圣？首先，我们要从心里尊他为圣，像马利亚一样说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣”（路1:46,49）；像彼得一样说：“只要心里尊主基督为圣”（彼前3:15）。其次，我们要用口来颂赞他。《希伯来书》说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13:15）《诗篇》中有许多篇都是以“你们要赞美耶和华”开头的，其中也充满了对神的颂赞和向神的祷告。第三，我们要以荣耀他名的方式生活。我们不只是口头上赞美他，不只是在主日敬拜他，我们整个人的生活都应该成为对他的敬拜，否则便是用嘴唇尊敬神，心却远离神。保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）这里身体指的是我们全人，侍奉也就是敬拜。保罗还说：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）

除了自己尊神的名为圣，我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，还渴望他人也和我们一样，尊圣的名为圣。他人若还不认识神，我们便希望他们认识神，我们会为他们能认识神祷告，并向他们传福音。他人若将假神当作真神来敬拜，我们心里便会焦急、难过，就像保罗在雅典看见满城偶像就心里着急。他们若亵渎神，我们心中会愤怒，因为我们在乎神的名。对于已经信主的人，看到他们尊荣神的名时，我们会感恩。为他们祷告时，我们会祷告他们在心里、言语、行为上都能荣耀主的名。

这个祷告还包含末世性的意义。将来万膝要跪拜，万口要承认，“叫一切天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:10-11）。等耶稣再来的时候，这一切都要成就。那时候，神从各国、各族、各民、各方召聚来的人，都要在宝座面前敬拜神，将尊贵、荣耀、权柄都归给坐宝座的和羔羊。我们祷告“愿人都尊你的名为圣”，便是盼望那一天早日到来。
 
四、第二个祷告：“愿你的国降临”

神的国度，圣经上有时也叫天国。天国是希伯来文的用法，神国则是希腊文的用法。国度的首要含义是王统治的权柄。人们不尊神为圣，是因为他们被世界的神弄瞎了心眼，生活在黑暗的国度中。这世界卧在那恶者的权下，但神要败坏那恶者，建立祂的国度，恢复祂的统治。神的国度指的是神作王掌权的范围或领域。但神的国与世上的国度不同，它没有地理的疆域。神的统治是属灵的统治。耶稣说他的国不属这个世界，他的国在人的心中。当一个人接受耶稣基督时，神的国就临到他身上。

耶稣出来传道的时候，对人们说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）我们因信福音，被神拯救，脱离撒旦掌权的国度，被迁到基督掌权的国度：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1:24）耶稣来到世上时，神的国已经来临。他在世上传福音，医病赶鬼。耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）他又借着十字架上的死，败坏了那掌死权的，击溃了魔鬼撒旦的权势。神的国包含了现今恩典的国度和将来荣耀的国度，现今恩典的国度就是已然来临的神国，将来荣耀的国度则是尚未完全实现的神国，这个荣耀的国度要等到耶稣再来才会完全实现。

从个人生命的角度，当我们祷告“愿你的国降临”时，我们就是要让基督在我们的生命中作王掌权，以他为我们生命的主。我们要将生命的主权交给他，我们生命里每个房间的钥匙都要交给他。基督是透过十字架作为掌权的。我们要让基督在我们身上掌权，就需要背起十字架来跟从他。

这个祷告也是福音性和宣教性的祷告。当我们祷告“愿你的国降临”时，我们是在为失丧的灵魂祷告，愿他们能打开心门，接待耶稣基督，让基督成为他们的主，他们的王；愿神在他们的生命中掌权。当我们祷告“愿你的国降临”时，我们也是在为植堂和宣教事工祷告，我们盼望借着植堂和宣教的福音事工，神的国度得以拓展，使全地都服在神的主权之下。我们如此祷告，自己也愿意参与到他国度的事工当作，来推进神国度的拓展。

这个祷告同样包含了末世性的意味。从末世论的角度来说，当我们祷告“愿你的国降临”时，我们是在表达对天国完全降临的盼望，是在祈求将来那荣耀的国度早日实现，是在和使徒约翰一样说：“主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）
 
五、第三个祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”

神是我们的王，他的旨意应当得到遵从。人凭自己无法遵行神的旨意，只有被拯救，进入神国里，才有力量遵行。神国降临的地方，就是神的旨意得以遵行的地方。神的旨意在天上畅通无阻，天使天军完全遵行祂的旨意。我们祷告“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，是盼望神的旨意在地上也能通行无阻，被人完全遵从。

神的旨意可以分为隐藏的旨意和启示的旨意两种。神隐藏的旨意乃是神照着他的智慧与权能所设定的计划和目的。约瑟被兄弟们卖到埃及，后来做了埃及的宰相，在饥荒中救了以色列一家。这个旨意原是隐藏的，直到事情成就才显明出来。所以，约瑟对他的兄弟们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50：19-20）神隐藏的旨意是神主权的旨意，它在神的计划之中，必然会发生。对于神隐藏的旨意，我们所需要的就是接受神主权的安排，相信神的护理，在不理解甚至艰难中忍耐和顺服。神启示的旨意则指的是神在圣经中清楚启示的命令。神的旨意并不是晦暗不明、不可捉摸的。神的旨意清楚地启示在整本圣经当中。除了神整体的启示，圣经中甚至还有一些处经文明确表达了神的一些具体旨意。比如：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4:3）“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:15）从中我们可以看到，神的旨意是要我们脱离情欲的败坏，热心行善，活出圣洁、感恩、喜乐的生命，以此见证和荣耀神。神向我们所启示的旨意都是善良、纯全、可喜悦的。

对于我们个人而言，这个祷告是个顺服的祷告。我们如此祷告，是表明我们愿意遵行神的旨意，不照着自己的意思生活。这个祷告极具挑战性。它意味着我们必须放下自己的一切，完全顺服主的旨意，哪怕那意味着极大的痛苦，就像主耶稣面对十字架在客西马尼园祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）约翰▪  卫斯理将这个祷告化为自己的祷告，说：“我不再属于自己，只属于你。求你把我置于你所愿之处，把我置于你所愿之人中。让我去服侍，让我去受苦。……我甘心乐意摆上一切，只求你喜悦，全由你掌管。” 约翰▪牛顿正是如此行。他很喜欢在奥尔尼小镇服侍，他最不喜欢的就是去伦敦牧会。然而，神的旨意是要他在伦敦服侍，他就甘心顺服。在伦敦，他服侍的疆界被神大大拓宽。神的旨意总是美善的，我们只有顺服才会明白。

       这个祷告，也是在为他人的顺服祷告。我们不仅自己愿意遵从神的旨意，也渴望人人都能遵行。我们看见他人无视甚至抵挡神的旨意，心里会为此忧伤，并为他们祷告，求神改变他们的心意，使他们也乐意遵行主的旨意。这祷告会激发我们的行动，去勉励和帮助他人遵行神的旨意。

      这个祷告，同样具有末世性的意义。我们知道，神的旨意完全成就要等到基督再来之时。我们祷告“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，也是在盼望“世上的国度，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启11:15）。到那时，神要除去地上一切的敌对 和反抗，神的旨意要完完全全得到遵行。
 
六、总结与应用

主祷文第一部分这三个祷告，都是关乎神和他的荣耀的祷告。这些祷告表达了我们的主耶稣生命中最深的关切，那就是人人都尊神为圣，把神当作神来敬拜，都以神为他们的主、他们的王，在凡事上都遵行神的旨意。耶稣教导我们如此祷告，是期待我们和他一样，以神的荣耀为我们生命的首要关切。关于这部分祷告，我想分享三点应用。

第一，调整祷告的优先次序。主祷文让我们看到，祷告的首要目的，不是为了让我们从神那里得到我们所需要的，而是为了让神从我们这里得着他所当得的荣耀。大家可以对照一下自己的祷告，想想我们每日祷告的内容，看看神的名、神的国、神的旨意在我们的祷告中占据什么位置？摩根说：“我们总是把自己的需要置于首位，然后是我们的家庭，邻舍，教会和我们的国家；末了若还剩下几分钟，就为在海外的宣教士祷告。”其实，这样的祷告已经很不错了，因为祷告中还有邻舍、教会、国家和宣教士的位置。我们很多时候祷告完全以自我为中心，神的荣耀在其中根本没有什么位置。

      第二，调整生活的优先次序。你如何祷告，就是什么样的人。祷告表达了我们内心的关切，体现了我们生命的状况。祷告必然会影响我们的生命，改变我们的生活。当你为神的名、神的国、神的旨意祷告的时候，你的生活也应当相应地以神为中心，你活着的目的就是为了荣耀神。你所追求的，不再是自己肉体的满足和自己的荣耀，而是神的国和神的义。你更多的心思是花在认识神和服侍神上，而不是在追逐世上的荣华上。有些弟兄姊妹信主很多年，仍感到茫然，不知道自己的人生目标是什么。其实，主祷文已经很清楚告诉我们了。神呼召我们做什么，有时需要寻求、等候才能明白。但无论我们具体的呼召是什么，每一个基督徒都有一个共同的目标，那就是自己做基督的门徒，也使人做基督的门徒，使神的名因此得荣耀。

      第三，以天国的盼望为最终的目的。这三个祷告都带着末世性的意味。当我们为天国完全的实现祷告的时候，我们会更加盼望主的再来。那时候，神将完全得着他的荣耀，我们也要与他同享那永恒的荣耀。很多时候，我们太贪念这个世界，我们的目光太属地，竟忘记了，我们最终的归属是天上那更美的家乡。世界的败坏、人间的疾苦、生命的挣扎常常压得我们透不过气，看眼前的各种问题，许多似乎都没有出路。神的荣光被乌云遮蔽。然而，我们的主已经胜过这世界。他所应许的荣耀国度，必然要完全实现，在那个国度里，“不再有黑夜，他们也不再用灯光、日光，因为神要光照他们，他们要作王，直到永永远远”（启22:5）。

马太福音 6:5-8 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天的证道经文是“登山宝训”有关信仰生活的第二个实例，是关于祷告的——这是信徒日常生活中最平常，却也是最重要的信仰生活实践之一。教训的目的依旧是启示并阐明何为“胜于文士和法利赛人的义”，也就是律法的真义，是天国子民当追求并努力活出之义。

文士与法利赛人之义所专注的不过是外在的行为是否合宜，而不注重内在的动机是否纯正。外在行为自然非常重要，但如果仅止步于此，就隐含着潜在的风险，即给那些假冒伪善、心口不一之人以可乘之机，利用信仰生活沽名钓誉，甚至谋求更卑劣的私利。主耶稣时代的犹太人每天有定时的祷告（彼得医治美门口的瘸子，以及哥尼流见异象都发生在申初祷告的时候（徒3、10章）。穆斯林现在依旧保持类似的规矩），耶路撒冷的人通常都会前往圣殿祷告。这本是一件虔诚的美事，却被一些人用于自我标榜，“似乎是不经意地”出现在十字路口，以博取虔诚爱主之名。这些被主耶稣指斥为假冒为善的人，每个时代都有。但一个真正的圣徒无论是祷告还是其他宗教活动，都应该是发自内心对父神和主基督的爱，是出于自己真实的需要，都应该心口一致，不仅注重外在行为的正当合宜，而且同时注重内在动机的纯洁端正——如此才可谓超越文士与法利赛人，才是把握住登山宝训中教导的精髓。
 
登山宝训既是针对圣徒个人的，我们就当以此作为追求的目标。一个人的日常生活能真实地反映其信仰状况，祷告是其中的重点之一。为此，今天的证道就从个人日常祷告生活的角度，看看这段经文要对我们说什么话。
 
为什么要祷告？

对于基督徒，尤其是“老基督徒”而言，这似乎不该是一个问题，因为自打进入教会时起，就有样学样地开始祷告，早就习以为常了。但你真的认真思考与操练过吗？因为熟悉的东西不一定意味着不言自明。故此，今天有关祷告的证道，就从这熟悉的话题入手，因为祷告对今天的我们非常重要，正如对每个时代的圣徒都非常重要一样。祷告的复兴，是守望教会的当务之急，也是今天证道希望推动的目的之一。
 
考察圣经相关的教导（非常多啊！），可以看出基督徒必须祷告的理由以及祷告在生命中的意义与作用。其一是保持与神及主基督的关系，这一点的重要性不言而喻。我们通常所谓的生命状况、灵性高低、信心大小，其实质就是指这关系的亲密程度。如果我们要维持与另一个人的关系，就需要常常见面——不仅通过电话与微信，还必须有真实的面对面——关系越亲密，就越要如此！这就是为什么家人就要住在一起的原因之一。

但神是不可见的，复活之主基督现在也在天上，我们怎么才能常见这样一位神的面，保持亲密的关系呢？祷告就是其中最重要的途径之一（还包括读经、聚会等）！神是又真又活的神，虽不是肉眼所能见，但却会与我们对话，诗人为此称神为“听祷告的主”（诗 65:2），我们也唱“我以祷告来到你跟前”。显而易见，祷告多见主的面就多，与主的关系就活泼而新密。历代圣徒中有不少人与主的关系非常亲近，但却并不认字、不能读经，原因之一就在于祷告又多又勤。我们自己的经历也提醒我们，祷告不行灵性一定不好。求圣灵复兴我们的祷告，殷勤而火热！

由此也可看出祷告的一大独特之处，就是几乎不受限制。读经、聚会、服侍都难免受自身与环境因素的限制，但祷告却可以随时随地。主的名称为“以马内利”，他应许常与我们同在，但我们也得乐意，得主动去寻求与主同在才行啊！我们拿着这样的宝贝，却因无知、懒惰或胆怯而与主疏远，实在说不过去啊！

拦阻我们与神亲密关系的就是罪，而祷告是对付罪不可或缺的手段。我们既要以祷告保持警醒避免犯罪，又要以祷告为已犯之罪向主忏悔。旧约时代不献祭罪就不能得赦免，新约时代不祷告同样如此。我们的祷告往往向神要的太多了，但忏悔与认罪却常被忽略，这是我们要留意纠正的。
 
其二是向主陈明我们的心意，就是向神说话。诗篇之所以在整本圣经中非常独特，就是因为所记载的都是人对神所说的话，即人的祷告。你可以将感谢、忧伤、祈求、甚至愤怒等带到主面前，连那些不方便在人前说的话，都可以坦然无惧地向主说。不仅用言语，也可以用文字与默想。人都需要表达与倾诉，也需要被倾听，祷告是最方便、最畅通、且最安全的通道。不知你是否有过这样的祷告？就是没什么要紧的事，只是想与主打个招呼——这只有灵性稳行高处之人才能这样，就像穆迪那样。以色列人有一种祭叫相交祭（平安祭），就是没什么特别的事，就是与神见个面、打声招呼——祷告就是新约圣徒与主的相交祭！有时你自己都不清楚到底要什么，一开始在主面前都不知道该如何祷告，但只要到了主面前，就从这不知道该如何说起说起，就会越来越清晰。你一定有类似奇妙的经历，祝你与主的交通越来越多，越来越顺畅！
 
其三是明白主的旨意，就是听主对我们说什么话，并因此调整自己与主同行。明白主的旨意是顺服与遵行的前提，其重要性自不必多说。特别是面对现实中具体的问题，即使有圣经原则做指导，有牧者和弟兄姊妹提供参考意见，但个人祷告中的求问同样不可或缺。安提阿教会是在祷告中明白了主的心意，于是就差遣保罗和巴拿巴外出宣教；我们守望教会同样是在祷告中领受并确认了教会建造的异象，从而开启了建堂与户外敬拜的进程。

明白主的旨意需要祷告，顺服主的旨意同样离不开祷告。我们并不总是从一开始就愿意顺服主的旨意，多需要经过在祷告中不断调整自己的过程。正是在这个过程中，我们的心意不断被主改变，直到能与主同行。回顾这十几年的户外敬拜之路，我们并不总是甘心乐意，也有结束或转向的想法。但祷告中又总被主拉回来，所以才能持续至今。切记！祷告决非要主转向我们，而是要改变我们自己转向主！调整以致顺服的过程有时容易有时不容易，有时长有时短，但却决不可停止的就是祷告——正是借着持续不断的祷告，圣灵的大能与作为才会显明在我们身上。
 
其四是从主得安慰、力量、勇气与恩赐等。现实生活中没人总是一帆风顺、无忧无虑，都难免经历患难与忧伤，需要安慰与鼓励。服侍中同样没人足以应付一切，战无不胜，都难免有缺乏或不足，需要能力、资源与恩赐。从哪里能得着安慰、力量与恩赐呢？尽管可以求助于人，但最全面、最可靠、最根本的一定是从主而来，就像诗人所说的那样：“我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗 121:1-2）保罗求安慰就得安慰，所罗门求智慧就得智慧，彼得求复活就得复活，… 因为主早已应许说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）

越是艰难的时候，祷告越要恳切、真诚，越要抓紧主不放，就像雅各在雅博渡口所做的那样。马丁路德每天祷告好几个钟头，才有力量与勇气面对并得胜改教的艰难。户外敬拜开头的那几年，难处多多，压力山大，那时无论教会还是个人，祷告都很长，也很恳切。正是靠着这殷切的祷告，我们才从主得着了安慰、勇气和力量，才一路走到了今天。感谢听祷告的主！他的“能力是在人的软弱上显得完全”（林后 12:9）。
 
其五是在主伟大而广阔的事工上有份。个体既渺小又有限，受限于呼召、自身条件以及环境等，只能亲身参与非常有限的服侍。但借助祷告却可以不受限制，从而能参与许多的事工——祷告就是服侍！比如我们虽不能亲临宣教工场，但却可以用祷告与宣教士同工。我们不能控制国际、国内政局，但却可以为国家、社会、战争等祷告，求掌管万有的主施展大能。我们与争战中的兄弟教会及被捆锁的肢体尽管天各一方，但却可以在祷告中彼此纪念等等。我们的眼界要开阔，心胸要大度，不能只盯着自己以及身边的那些人与事，而“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，因为“这是好的，在　神我们救主面前可蒙悦纳。”（提前 2:1、3）
 
祷告的必要性及益处还有许多，以上只列举了几个方面。你若要得着这些益处，就非多多操练祷告不可，这事不仅是说的，更是做出来的！求主复兴我们的祷告，无论是个人的还是教会的。
 
内室的祷告

祷告的形式与内容丰富多彩，如个人的祷告、教会祷告会的祷告、禁食祷告，为个人祷告、为教会祷告、为国家祷告，感恩的祷告、祈求的祷告等等。这其中有没有哪一种可以称之为基础的祷告呢？答案是有，即所谓“内室的祷告”——就是主耶稣在本段经文所说的那种在内屋、关上门、一个人单独在神面前的祷告。这是保持个人灵性的必由之路，也是其他祷告的基础。一个基督徒内室的祷告如果薄弱，生命、服侍与生活都一定跟不上，就一定“不属灵”。因此，内室祷告的复兴与稳定，是每个圣徒都应当下功夫追求的目标，一定要养成这敬虔的属灵习惯，坚持不懈。
 
内室的祷告，不一定非得在屋里不可。只要是与主独处、不受打扰、专心的祷告，不论形式与地点怎样，都可称之为内室的祷告。以下三类祷告，可以作为其实例。

首先是个人的私祷，即独自与主的交通。私祷最好能固定时间与地点，有助于养成并保持习惯。现代人都很忙，但这个时间一定要分别出来。事在人为，不能太长可以短一点嘛，早上不方便可以中午或晚上嘛。地点可根据个人的情况而定，真要有心，拥挤与嘈杂中依旧可以开辟一块“净土”。记得前些年户外敬拜被限制在家的那些日子，每晚上外出散步的时间就成为我私祷的时间，持续了好几年，尽管身后有人跟着，但并没有什么影响。现在回想起来还颇为不舍。中午休息或是乘车的时间，都可以成为私祷的时间，远比刷短视频有意义多了。祷告的形式可以不拘一格，有时可以想到哪就祷告到哪，非常自由、活泼。坚持类似的私祷，一定会令你受益匪浅、灵性平稳。

除时间、地点外，私祷的挑战还在于持之以恒，忽冷忽热是私祷的大敌。记得是袁牧用过的比喻，信仰是一生的长跑，而不是百米冲刺，耐力远比速度重要。还有一点就是不能替代，不能用参加祷告会替代私祷，因为信仰至终需要你单独与主面对面。
 
其次是谢饭祷告。这是操练有规律祷告的好机会，也是操练凡事谢恩的好机会。谢饭祷告通常比较短（为众人代祷时真不宜太长），内容也比较固定，因此容易流于形式，过口不过心。记得若干年前还在公司上班的时候，中午多在同一个餐厅吃饭，有段时间谢饭后常常抱怨菜不可口，有一天被圣灵责备：刚感谢完为什么就抱怨呢？不应当感谢着领受吗？你真的相信一饭一菜都是神的恩典吗？你真的该为这日用的饮食感恩吗？一开始可能比较真诚，时间长了就容易走过场了。
推而广之，生活中哪样的供应不是神的恩典，不应当感恩呢？如果你认真谢饭，也就容易感谢神所赐每一项恩典，你的生命与生活状态就一定会显出不同。由于每个人的生活都各具特色，因此谢饭本质上属于内室的祷告。

谢饭的挑战除了走过场以外，还有就是心口不一。作为基督徒在弟兄姊妹面前不得不如此，但心里却并不以为然，甚至埋怨神为什么给我这么少，却给他那么多。这样口是心非的祷告到不如不祷告为好！如果真不足，可以向神求，但不要与别人比，不要抱怨！也要学习欣然接受神量给自己与他人的界限并为此感恩。还有一个挑战就是不好意思，独自一个人或是与弟兄姊妹在一起时没问题，但若在外人面前却怕被人讥笑。信耶稣是光荣的事，有什么见不得人的呢？在这类的场合当然要有所注意，但因此惧怕就是信心软弱的表现了。基督徒不能完全避免特立独行，因为圣徒就当从世界分别出来。
 
最后是做事前，比如出门、开始工作、面见上司等之前的祷告，就像尼希米要在王面前开口前默祷那样，可以简称为事前祷告。许多人怕是还没养成这样内室祷告的习惯，但一旦养成大有益处。我很感恩的一件事就是，在我信主后不久，一位牧者教导我读经前要先祷告，那时也不是太明白，但却照着行并坚持下来了。后来得着了益处，懂的也多了，就推广到许多事情上，凡事先祷告再动手。这类的内室祷告多比较简短，求主看顾就是。比如面见上司之前，就求主保守自己的口舌，有智慧的应对等等。可别小看这个简短的祷告，这是把一切交托主的生动实例。教会内群体聚会、服侍前多有这类的祷告，盼望弟兄姊妹个人在其他场合也能如此。

事前祷告的挑战是容易疏忽，一忙或一紧张就想不起来了。解决之道就是养成习惯，形成“肌肉记忆”，即便脑子没跟上，身体也会有自然反应。总之就是要多操练、多下功夫、多经历祝福。还有就是不知道祷告什么，这个就更容易，类似“求主保守、赐能力智慧”等都可以，不用长，也不用华丽。主在这段经文不是启示的清清楚楚吗？“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
 
道成肉身神的儿子，我们的主基督耶稣在地上的时候，尚且身体力行这内室的祷告，何况我们这些软弱的人呢？福音书记载主耶稣天不亮就出到田野去祷告，远比门徒殷勤；拣选十二使徒前整夜祷告，寻求父神的心意；客西马尼园更是独自三次在父神面前流泪、流血（汗珠如大血点滴在地上（路 22：44），流泪祷告（来 5:7））祷告，从而得胜肉体的软弱，完全顺服父神的旨意。也许你在祷告上已经下了不少功夫，也许没有，不管怎样，从现在开始，让我们起来祷告吧，就从内室开始，多多益善！
 
神不喜悦的祷告

并非所有的祷告都蒙神悦纳，主基督耶稣在本段经文中特别提及了以下两种，警戒我们在祷告时要小心。神鉴察人心，假冒为善可以骗得了人，但决骗不了神！故此，我们在神面前——包括祷告的时候——一定要心存敬畏与诚实！
 
第一种是沽名钓誉的祷告。这类祷告但看外面没什么问题，很是虔诚，但祷告之人真正所求的不过是人的称赞，是自己在人前的荣耀。祷告的核心在你与神之间，若有赏赐也只能从神而来，与他人有什么关系呢？为人称许却不为神喜悦的祷告有何意义呢？这样的祷告本质不是祷告，而是自我表演，就像那个在圣殿中自我夸耀不像税吏的法利赛人一样，被主用来做反面教材（路12）。

自我炫耀及寻求来自人的荣耀，出于罪人的本性，与圣徒的身份不符，基督徒一定要警醒，以免落入试探或跌倒。尤其是处于带领位置的人，或是在人前有服侍的，就更要小心。人性既贪婪又诡诈，经不起试探，非警醒祷告不能胜过。不仅是祷告，包括服侍、恩赐、奉献等都可能被误用，落入自我炫耀的陷阱。来自人的赞赏是虚浮的，不过一时热闹。唯有天上的赏赐才是真实的，存到永远。为暂时而弃永恒，得不偿失啊！

但也不要因此走向另一个极端，干脆不祷告了，尤其是不在人前祷告了。祷告是好事，蒙主悦纳，为主鼓励。基督徒都应当殷切祷告，包括在群体中祷告与代祷。有些人总觉得祷告的不好、不属灵，也有人怕说错话、怕被议论，或是怕太短等等，就不开声祷告了。再说一遍，祷告的核心在你与主之间，与别人关系不大，只要在神面前真诚恳切，华丽、流畅、长短都不重要，别人的看法更不重要，讨主喜悦就行！其实我们中间有谁会祷告呢？不过是圣灵用说不出的叹息替我们祷告罢了！所以，弟兄姊妹，大胆开声祷告。你不操练怎么会长进呢？圣经的原则一向是：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（太 13:12）祷告的操练，同样如此。
 
第二种是像外邦人那样用许多重复话的祷告，徒具形式，长而空洞，淡而无味，就像许多人不住地念叨“南无阿弥陀佛”那样。尽管不明白其中的含义，但操作简单，“应许”（能进西方极乐圣土）巨大，所以人们趋之若鹜。基督徒的祷告不当如此，喋喋不休，好像神听不见，或是听见却遗忘了似的。

圣经启示的一清二楚，神鉴察人心，“连心中的思念和主意都能辨明。”（来 4:12）难道我们不祷告神就不知道了吗？但神喜悦我们在他面前倾心吐意，喜悦与人交通。更是借着这样的交通，使我们能明白神、明白自己。祷告是为我们的，不是为神的。

这里同样不要走向另一个极端，以为祷告决不可重复。谢饭的祷告基本都是重复的，主祷文我们也天天背，显然没什么不妥。如果你向主祈求的事尚未成就，难道不应该更恳切为同一件事祷告吗？为此，主耶稣基督还特别举了一个寡妇的例子，教导门徒“要人常常祷告，不可灰心。”（路 18:1）在许多时候我们都要恒切祷告，直到事情成就或者从主得着信心与确据为止。
 
既然祷告如此重要，那该怎么祷告，祷告又该包含哪些要素呢？从下主日开始，我们将分享“主祷文”，学习如何祷告。
 
最后，我们以“听祷告的主”（诗 65：2）给予那些愿意以祷告来到主面前之人的应许结束今天的证道——愿我们都成为那“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（贴前 5:16-18）的合神心意的人！

腓立比书 4:6-7 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉　神。　神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
阿们！
 
在主里纪念所有为主名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：太6：1~4节

太6：1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太6：1~4节，主耶稣关于行善的教导。

「祷告」

太6：1~18节其实可以作为一个整体来考察，因为这一段论到的三件事：行善、祷告和禁食，是一个整体，就是犹太人认为的敬虔的三种主要表现。而主耶稣在论到这三方面时，都以当时犹太人的一些典型表现作为例子。例如：“施舍的时候吹号”、“爱站在会堂里和十字路口上祷告”、“禁食的时候脸上带着愁容；把脸弄得难看”。主耶稣不仅列举了这些常见的行为，更指出这些行为背后的心态是“故意叫人看见他们行善，故意叫人看出他们在禁食，故意要得人的荣耀。”而藉着这样的揭露，主耶稣提醒门徒不可假冒为善，同时也使我们思想什么才是真正的敬虔。

我们今天要分享的是这个整体的第一方面，就是关于行善。根据6：1~4节这段经文，我们今天要思想三点：第一、什么才是完全合神心意的行善；第二、不可假冒为善；第三、不要叫左手知道右手所做的。

一、什么才是完全合神心意的行善

从外在表现来说，如果我们的行为对他人有所帮助就可以说是行善。例如：给灾区捐款、做志愿者、支教等等。

虽然从外表看行善不是做生意，没有即时的利益交换，没有明码标价，但是却可能蕴含着潜在的现实好处。例如：增加知名度、提升名誉，以致带来比明码标价的交换更多的经济利益和政治利益。所以，今天的社会名流，无论是明星、商人，还是政治人物，和圣经里说的犹太人一样，也都常常高调的行善。例如：公开的捐款或者到灾区救灾然后通过媒体大肆宣传。我们不能认为所有公开的行善都动机不纯，但也不能天真的认为所有人的善心都很纯粹，因为行善这件事里面确实可能蕴涵利益，而且是极大极深远的利益。

所以，什么才是上帝眼中完全被喜悦，完全合神心意的行善呢？就是不仅外在与人有益，而且动机纯良。不仅施舍是如此，上帝评价所有的善行都是如此，上帝不只看外在表现和效果，还看内在动机。

那么什么是动机纯良呢？就是出于信心和爱心的善行。

其实基督徒做事并非不求回报，用大公无私形容基督徒并不准确。其实基督徒做好事也是期待回报的，我们对自己的利益也是关切的。圣经并没有否定人想要好处的动机，甚至可以说圣经还鼓励基督徒应当渴望回报、应当羡慕得好处。只不过圣经所肯定和鼓励我们羡慕、渴望和追求的是上帝给的好处，是天上的财宝，是永恒的冠冕。所以圣经这样说【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上。（太6：19-20）】【你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。（路12：33）】【弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3：13-14）】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们和外邦人有什么不同呢？我们和外邦人的不同不在于基督徒无私而外邦人自私，不在于他们看重利益而我们不在乎好处。其实基督徒也是有所求的，我们也是期望得好处的，只不过我们所羡慕，所追求的是上帝给的好处，是属天的好处，是永恒的好处，这才是我们和不信主的人根本的区别。

纯良的动机首先就是为了荣耀上帝以致期望得到上帝的赏赐，而这样的动机必然是出于信心，而且是出于极大的信心。捐一点儿小钱而不让人知道容易，但能捐款几十万，甚至上百万而不让人知道，真的不在乎这样的善行给自己带来的现实好处，甚至不求一点儿别人的称赞，这样的基督徒不是傻，而必然是对属天的好处有无比的信心。谁能爱看不见的财宝超过爱看得见的财宝呢？唯有那些真的相信、深深相信的人。因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。因为信，所以那些世人看不见的好处对他才是无比真实的，甚至比眼睛能看到的更加真实。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们的善行完全吗？第一个考验就是我们的信心如何。对神没有真信心，没有大信心，我们就不可能不爱世界的好处。而我们若仍然羡慕现实的好处和人的称赞，那我们的好行为，无论是施舍，还是其他的善行就都不会完全了。

其次，另一个上帝所喜悦的行善动机就是爱。什么是爱？爱就是上帝的心肠。就是主耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们；就是主耶稣听见耶利哥的瞎子呼求，就动了慈心；还有那个好撒玛利亚人的故事讲的，当一个人需要帮助的时候，祭司和利未人都视而不见，唯有一个撒玛利亚人看见他就动了慈心，并且立刻采取行动，为受伤的人治疗，还为他负担休养的费用。这就是爱，是出于慈悲怜悯为他人付出而不求回报。如果说要回报也是我们前面讲的天上的回报，而不是现实的好处。爱就是为他人好，而不是把为他人好当作手段，最终是为自己谋利。这个利可能是经济利益，也可能是政治利益，还可能仅仅是别人的称赞。但在神看来，为自己谋这些世界的好处、人的称赞的行善动机就是不纯良的，这样的善行不是出于对神的信也不是出于对人的爱，就不能得天父的赏赐了。

二、不可假冒为善

在我们今天所看的这一段经文以及其他很多地方的经文中，我们能够清楚的看到主耶稣对假冒为善的批判。这个评语也成了文士和法利赛人的典型标签和他们的主要罪状。但是“假冒为善”的问题究竟在哪儿？文士和法利赛人又有多邪恶呢？

从主耶稣的批评看，文士和法利赛人似乎很差劲。但是保罗却说【就律法说，我是法利赛人……就律法上的义说，我是无可指摘的。（腓3：5-6）】保罗的话说明他对自己信主前作为法利赛人的道德水准很自信。当然，这个自信不是说他觉得自己有什么功德，而是说他认为自己的道德水准就外在表现和世人的标准来说，是相当好的。而这样的一个道德楷模的形象可能也是法利赛人的一个普遍形象。

既然如此，保罗又为什么离开犹太教，成为基督徒，又承认自己是个罪人，需要拯救呢？其实这就说明法利赛人的根本问题所在，不是道德败坏，而是自以为义。法利赛人不是外在的行为不好，而是他们其实没有达到上帝那绝对圣洁完全的标准，但却自我感觉良好，以为靠自己就能完全并且已经完全了。这就是自以为义，也是假冒为善的意思。假冒为善其实不一定是他们故意骗人，而是他们自以为他们已经够善了，够义了。但其实在神眼里是不合格的，是虚假的，是冒充的。所以，法利赛人的真正问题不是行为不好，而是自以为义，不是道德败坏，而是自己不知道如何真正讨神喜悦，还给别人指错路。所以主耶稣说【他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15：14）】

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们批评法利赛人的时候，其实我们应当小心。因为我们也可能不小心犯了法利赛人一样的错误，就是自以为义。不要忘记主耶稣说过【你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）】什么是真正被上帝喜悦的义呢？按着峰牧之前分享过的话，就是内外统一。不仅外面有好行为，而且里面有属灵的动机。法利赛人是只有行为，但基督徒的标准更高，不仅要有行为，还要有纯良的动机，这才是上帝完全的心意。但今天有的基督徒明明行为并不够好却常常自我感觉良好，他们疏于追求外在的善行，任凭自己好像冷漠的祭司和利未人，却还高高在上的批评别人是法利赛人是道德主义者。这样的见证不也是自以为义吗？

雅各正是看到了教会内的这种危机，所以他才严肃的警告我们【我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。（雅2：14-17）】

常有人误解保罗和雅各不一致，甚至马丁路德也质疑雅各书的权威。但雅各书被公认为圣经实在是圣灵奇妙的作为。因为雅各的教导是对因信称义这一真理最好的诠释和补充，可以避免人把信心和行为分开。也证明保罗讲的信心是使生命翻转的信心，是使人心意更新而变化的信心，而不是不结果子的信心，不是没有能力的信心。所以我们和法利赛人有什么区别呢？我们的区别应当是基督徒也有好行为、好见证却仍谦卑承认自己是罪人、真诚仰望神的恩典且不敢骄傲以为自己比别人强。而不是法利赛人的行为无可指摘而我们没有好见证还自以为是，那样我们也就成了假冒为善，自以为义了。

三、不要叫左手知道右手所做的

在这一段主耶稣吩咐说“不可将善事行在人的面前”、“不可在你前面吹号”、“不要叫左手知道右手所做的”。表面看这好像是清楚的命令，清晰的规条。但是现实中公开募捐、实名奉献，甚至以奉献者的名字命名建筑物都是寻常的做法。例如：北京有英东游泳馆，还有很多大学都有逸夫楼。甚至很多教会大学和神学院也会以奉献者的名字命名基金和建筑物。

其实，公开行善不仅是古往今来教会内外通行的做法，就是主耶稣在圣经中也教导说【你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）】

所以主的教导难道自相矛盾吗？当然不是的。而且我们也不能说这段经文证明了所有公开行善的人都是伪君子，他们的动机一定不纯。此外，如果匿名奉献作为规条来实行，是否教会就能更属灵呢？其实也不一定。因为任何外在的形式都可以被神使用，同时也可能被罪性利用。如果奉献都是匿名的，那么从不奉献的人也可能更加若无其事的装作慷慨的人；有的教会不要牧师的职分，彼此称呼弟兄姊妹，但也不能因此就实现人人平等。就好像我们原来流行彼此称同志，但也改变不了某些同志比其他同志更特殊，享受更多特权。

所以，这一段的意思不是要设立一条新律法、新规条，不是教导绝对不可以公开行善；这一段的重点是提醒我们要审视自己的心，因为神所看中的善行，不只是外面看上去的好行为，还要加上里面纯正的动机。这一段也实在提醒我们要小心，因为再正常不过的行为背后都潜伏着使我们的心偏离的危机。而且我们真的认识自己吗？如果我们想奉献一大笔钱时真的用“不叫左手知道右手所做的”这一条来考验我们自己，我们就会发现我们对神的信心是不是真的充足，我们是不是真的不在乎人的称赞了。所以，这一段也不是让我们拿来论断别人的，而是用来查验自己的。

求主使我们常常认识自己的心，也帮助我们常常保守自己的心。

四、结语

最后，我要用第4节来结束今天的分享【你父在暗中察看，必然报答你】。我想说这一节的重点不是暗中，而是必然报答。这不是比喻，不是夸张，而是实实在在的应许。今天这个世界所有的理财和投资都不敢承诺百分百盈利，甚至不敢承诺你的资金安全。即使有，你敢相信吗？但是主耶稣应许我们，我们在神面前的一切善行，我们对天国的一切投资都不会徒然，天父必然报答，而且必然是上尖下流超过我们配得的报答我们。我们难道不相信吗？我们难道不羡慕吗？愿主的应许激发我们的爱心，激励我们行善，就是　神所预备叫我们行的。阿们！

「祷告」