经文：【太6:12】 免我们的债，如同我们免了人的债。【太6:14】 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。【太6:15】 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。/【太18:21-35】

上上个主日袁灵牧师分享了主祷文第二部分的第一项祷告内容，为我们身体的需要、日用的饮食祷告。今天，我们分享主祷文第二部分的第二项祷告内容，为心灵的需要祷告，就是为我们有饶恕的能力和上帝正常的关系来祷告。// 这是圣经中非常典型的知易行难的经文之一。我们都知道圣经的教导，要饶恕；但是，我们也都知道，这对人来说是何等的难。被伤害的时候，我们里面就被怒气、不平、仇恨甚至苦毒充满。以至于很多时候，我们觉得神的话语太理想化了，真正能活出来的人很少，只有为数不多的超级基督徒才可能做到，普通信徒还是算了吧。甚至，若有人拿这段经文来劝勉人要饶恕的话，可能会被人说，你没有经历过我这样的苦痛，你不能体会和同情我内心的悲伤，你是站着说话不腰疼，要不你也被人伤害一次，你来饶恕试试？世人也有类似说法，比如，未经他人苦，勿劝他人善，等。但主耶稣的话是清晰并且是给每一个认识祂的人的。为我们罪得赦免来祷告，也要为我们饶恕别人的罪来祈求，这是每一个基督徒每日的祷告内容。

我们今天以债务作为主题词，以饶恕为中心，从四个方面来分享这一段经文，一，我们都是欠债的人。二，我们都被神免除了所欠的债务。三，我们却常常追讨别人的债务。四，饶恕与悔改。

一、欠债

债这个词就是债务，欠债，指人应当偿还给别人的，人在自己的亏欠上应当去尽的责任。（所谓债，人之责）。马太就用债这个词来描述因得罪神和他人，我们应当去负有的责任，需要去偿还的亏欠，应该去承受的后果。// 六章14-15节就用“过犯”一词解释了债的意思，路加福音中对应经文直接就说“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”（路十一4）。

1.人都欠了上帝的债

人作为特殊的被造，在上帝面前天然负有道德责任。就是说，人的一举一动，说话做事，是有善恶标准来衡量的。人活着，不是随意的。每个人在地上的生活，将来都要在上帝面前被一一过问，都要向上帝交账。圣经说“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太十二36），连闲话都要被审问，何况其他的呢！而且亚当之后，人生来就有一个犯罪的本性，罪人的天然倾向就是犯罪。就如大卫在诗篇里说的“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗五十一5）。所罗门在献殿祷告时也说“世上没有不犯罪的人”（王上八46）。新约使徒保罗也说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。因此，人对自己最基本的认知是，照着上帝的标准，“没有一个义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗三10-12）。// 罗马书中这节经文之后，保罗继续对罪人的面目进行描写“他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”（罗三13-18）。人的罪从三个层面显明出来，一，内在的罪性，在还没有犯罪表现的时候，人里面就有一个犯罪的倾向；二，心思意念的罪，罪还没有行出来之前，已经在人心里开始酝酿；三，行为上的罪，这就是人们一般意义上所说的罪，藉着人的语言、行为行出来的可见的罪。

圣经说“罪的工价乃是死”（罗六23），犯罪的代价是要以命来偿还。但因着神诸般的恩典和宽容，祂没有照人所行的来待人，还存留罪人在地上或长或短的时日。人活着，这已经是神所给的无比的恩典了。但人每多活一天，就多犯一天的罪，就欠更多的债。因为人“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”（罗一21），“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的”（罗一28-31）。因此圣经又说“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。因为罪人“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，祂必照各人的行为报应各人”（罗二4-6）。

这就是我们人生的真相，我们生来就是一个欠债的人，我们的人生就是欠债的人生。我们活着的每一天都在积累对上帝的债务。每一个人对上帝都欠下了巨额债务，若是细数，罄竹难书。基督徒也不例外，依然是靠着神的宽容和忍耐，却依然常常得罪神。所以使徒约翰说“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”（约壹一9-10）。罪其实有两个方面来衡量，一是律法；二是恩典。对于前者，违背律法就是罪；对于后者，知善不行就是罪。对于基督徒，圣经的衡量标准是“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1），“行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦”（西一10）。

我们在地上的时候，行为和所蒙恩典之间的差距甚大，需要时常求神的怜悯和赦免。一个不为自己的罪到神面前来祈求饶恕恩典的人，是一个不认识自己的人。这人自视颇高，自以为义，因此对自己的罪不敏感，对自己的罪视而不见。这就是欠债人生的第二个真相，更加令人惊悚：虽然每一个人都对上帝欠下了不能想象的巨额债务，但是欠债的人却不觉得这算多大的事。// 罪的可怕就是让罪人不觉得自己有多大的罪。而且，罪人非但不觉得自己欠了上帝什么，还常常觉得这个世界，他人，包括上帝欠了自己很多。甚至，连基督徒也会认为我们并不欠上帝什么，反而上帝欠我们许多，欠我们生活的平顺、心想事成等。在罪人眼中，任何人生的不如意，都是上帝对人的亏欠。基督徒和不认识神的人比起来可能更加理直气壮：我都信你了，你还不照着我所想要的给我，这就是你对我不够好，爱我不够多。求圣灵开启我们的心，让我们看见我们可怜又可怕的生命真实，从而脱离罪和自我对我们心灵的遮蔽和缠累。

2.人也常彼此亏欠

一个得罪神的人，必会得罪和伤害他人。人所有的犯罪，基本上都是首先得罪神，同时伤害人。因此，我们在生活中，每天除了欠上帝的债，也同时欠人的债。我们先欠了神的债，又欠了人的债。人的罪债是双重的。

因此，主说“这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”（太十八7）。神对于我们如何对待他人的要求非常高。从负面的角度来说，一个人若是骂人，或者所行的让人犯罪远离神，这人要受非常严厉的审判。主耶稣说“凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太五22）。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（太十八6）。我们轻看任何一个人，得罪任何人让人跌倒，其后果之严重超乎我们的想象。所以，宁可被人亏负，也不要亏负别人。从正面的角度，主耶稣给门徒的新命令是要彼此相爱，要像基督爱教会那样彼此相爱。在这个意义上，新约基督徒所领受的爱的责任已经超越了爱人如己，爱人如己是起点，在基督里的目标是要追求像基督爱罪人那样去爱弟兄。因此，在对人的爱心层面，无论我们感觉我们多么尽力了，相对于上帝给我们的恩典而言，我们都不敢说我已经对得起主了。所以，保罗说“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗十三8）。

这就是我们人生的第三个真相，我们所有人都得罪神，我们又都彼此伤害，彼此亏欠。

3.人欠了无法偿还的罪债

所以，我们人生的基本真相就是我们都是债务缠身的人。而且我们所欠下的债务，是我们凭自己的能力无法偿还的。人有能力欠债，却没有能力还债。诗篇说“因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”（诗四十九7-8）。这也是保罗在论到因信称义的时候说的“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗三20）。这就是人生的第四个真相。无论我们欠神的，还是欠人的，我们都无力偿还。人无论作什么，都不能把因罪产生的亏欠和后果给弥补上。

不要说永死的后果，其他损害的后果人也无力处理。比如，你伤害了一个人，你的道歉并不能医治那个人的心灵；道歉是你的责任，是必须的，但是道歉却没有医治的功能，真正的医治只能靠神赐格外的恩典才行。或像地上的司法机制，对犯罪可以追责和刑罚，或者罚款，或者坐牢，或者死刑；但无论怎样的刑罚，其实并不能真的抵消这人犯罪所带来的伤害和损失。比如，判决诈骗犯若干年刑期，但被骗之人的损失很难挽回。比如，判决杀人犯死刑，也不能令被杀者复活，也消除不了被害者亲人的伤痛。律法以牙还牙以眼还眼的对等刑罚精神，并非是说你打坏了别人一颗牙，你也拿出一颗牙来，就还清了打坏别人一颗牙的罪责。杀十人和杀一人都只能判死刑，显然罪责不同。律法的刑罚目的，一方面是以刑罚震慑罪人，拦阻和避免后续更多的罪；另一方面也是限制受害者过度报复。总之，罪的后果，人无力应对。没有人能还得了自己所欠的债。我们会受伤，我们也会伤害他人，但无论谁的伤口人都无法处理。在这个意义上，人只能破坏，并不能真正建造什么。人所破坏的，只有上帝能重建。// 但人可能会有两种自欺的想法，一，我有能力弥补自己犯罪所带来的伤害和损失；二，我能承受自己犯罪的代价和后果。人自欺的方式就是，一方面淡化自己罪的后果，另一方面放大自己为罪所作的一些挽回努力的功效。真正处理人的罪的方法，不是人自己想办法把亏欠给还上，而是有人替我们把债务给还了。

二、免债

真正人所亏欠的只有神，真正能处理我们债务的也只有神。神处理人债务的方式，就是在基督里免了我们所欠的所有债务。

1.神的赦罪之恩

基督的十字架就是神赦免我们债务的方式。因为人欠的罪债需要以生命来偿还，永远的硫磺火湖就是所有欠债之人的结局。基督赦免人罪债的方式，就是祂替罪人死。神将对罪的刑罚落在了祂独生儿子的身上，我们所欠的都由基督来替我们偿还了。而且神在基督里所成就的赦罪恩典，对罪人并没有设立什么门槛条件，凡愿意的都可以到基督面前，只要承认自己欠了无法还清的债务，相信惟有基督十字架的宝血才能洗净人的罪，愿意把自己归给基督，就能得以脱离永远的死亡。

这里有三点需要留意，第一，赦罪恩典是白白的，但神做成赦罪之恩却是付出了极其沉重的代价的。是神的儿子道成肉身进入罪人的世界，经历了苦难和羞辱，流血舍命，成就了赦免。债主以自己的死成就了对欠债之人的豁免。第二，神在基督里所赦免的是我们的永死之罪债，救我们脱离了永远的硫磺火湖。基督所成就的赦罪之恩可以赦免我们一切的罪，在基督里蒙恩之人的救恩是稳固的，谁也不能把我们从基督手里给夺走。就是主耶稣自己所说的“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”（约十28-29）。第三，所有的罪人不但是欠债之人，而且还是债主的敌人。罪人都是恨神与神为敌的人。但基督正是为神的敌人而死。祂是为救仇敌，甘愿把自己交在仇敌手中，任由自己的敌人把祂给钉在十字架上。甚至在十字架上还在为他们祷告“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。// 神的赦罪之恩是出于神超乎人想象的爱。保罗说“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。

这里我们要再次说，惟有神才能免除人的债务，只有神有赦罪的权柄，也只有神有赦罪的恩典和能力。只有基督的血才能真的洗净我们天良的亏欠。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。

2.我们应当免别人的债

基督的赦罪之恩和饶恕之爱，是所有领受这恩典之人免别人所欠之债的基础和动力。甚至，对蒙恩之人，免别人的债，不是建议，不是可选项，是要求和命令。// 就像彼此相爱的命令一样，从某个角度，饶恕也几乎是一个命令。我们靠自己无法像基督那样去爱弟兄，我们靠自己也无法饶恕别人。但基督十字架上的爱足以令我们的软弱变成刚强，否则这爱就不能救我们脱离死亡。

这里要说明一下别人欠我们的债具体指什么。我们前面说过，一个人犯罪，是双重亏欠，首先欠了神的债，同时欠了人的债。无论欠神的，还是欠人的，这人其实都无法真正偿还。这债务唯一弥补的方法，就是在基督里的重建。既然人无力偿还，那么伤害我们的人，到底欠了我们什么呢？这人欠了神所设定的律法精神所要求的相关责任，就是认罪、道歉、赔偿，以及其他相应后果的承担。那么，所谓我们免了人的债，是指我们不需要对方的道歉和赔偿，以及其他法律方面的责任承担了吗？并不是。若神恩待对方，对方愿意来向我们道歉赔偿当然好了。若神任凭对方，我们也不强求。所谓我们免了人的债，是指我们不以我们自己的方式来追讨这人了。不是不追讨了，而是我们把这人所欠的债务交给神来处理了。类似今天的银行有时把自己的债务权益出售给第三方催债公司，这个公司以后怎么处理这个债务就跟银行无关了。免别人的债，其实是把我们对这个债务的处分权交出去，完全交给神。免别人的债，就是放手，不自己追讨了。我们在两个层面对这个债务放弃了追讨，一，放弃了自己追讨的行为。比如找上门去要求对方必须道歉，用各种施压的方式要求赔偿，或者以辱骂、殴打、监禁等方式来报复对方，等等。二，在心灵的层面也放弃了对欠债之人的追讨。很多时候，我们可以放弃外在的报复行动，但是我们的内心却没有放弃。我们还在心灵的层面审判和刑罚这个人，表现为对这人的愤怒、敌意、仇恨和咒诅。内心层面免了这人的债，就是指我们从心里去除了对这人的怒气、恨意。// 内心对人的仇恨和不饶恕，其实就是我们在自己心里设立公堂，我们自行坐在了审判官的位置上，照着自己的感觉和想法审判了那个伤害我们的人。不但审判，而且还在心里建造了一个牢房，囚禁了这个人，我们自己充当看守。所以，饶恕，在心灵层面，就是我们不去自行设立审判台，不去扮演审判官和看守的角色，我们尊重这原本属于上帝审判和刑罚的权柄。

其实，对于所有的蒙恩之人来说，都已经失去了独立处理别人欠债的权利。我们信耶稣的那一刻，我们的一切债务都归耶稣了。我们欠神的，别人欠我们的，都归基督处理了。我们的心灵应当是一个没有债务账本的状态，就是保罗所说的“不计算人家的恶”（林前十三5）。不将别人对我的得罪亏欠记在心里，就如同别人所欠的已经还清了一样。天天记得这个人得罪了我，那个人得罪了我，谁说了我什么，谁对不起我，这每一笔债务都是我们自己刻在心灵中的一道伤口。我们真正需要的是在基督里的医治和丢弃，就像诗篇所说的“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远”（诗一零三8-12）。神不记念我们的罪，我们也当不记念别人的罪。基督十字架的饶恕之爱其供应之丰富，其等级之高，足以医治我们一切伤痛，让我们忘记从人来的一切亏欠。// 什么样的背叛、攻击、毁谤、仇视，可以强大过基督在十字架上对我的爱呢？

3.是交换条件吗？

但主这里所说的“免我们的债，如同我们免了人的债”，却让人觉得在次序上有点奇怪。难道不是因为上帝赦免我们的罪，我们也应该赦免别人的罪吗？为何这里主耶稣说的话，好像是只有我们免了别人的债，神才会免除我们的债？（或者好像是说，神免我们的债，是因为我们免了别人的债）。

首先，这一节经文，不是在一个重生得救的层面上说的，而是指着一个已经被圣灵重生，认识基督之后的基督徒日常生活中心灵的清洁来说的。第二，这个祷告是在告诉我们该当如何来回应基督十字架的救恩，以及如何维护与上帝的正常关系。这个祷告词里当然有‘因为神在基督里免了我们永死的债，我们也当在生活中免去别人一般的债’的宣告，但这句祷告词更有‘作为已经蒙恩的我们，若是不愿意像上帝饶恕我们那样去饶恕那些亏欠我们的人，我们就是亏欠了神，也就不能向神来求更多恩典’这一层的含义。因此，这不是一个交换，或者一个条件；只有你饶恕了别人，上帝才会饶恕你。这一节经文其实是在说，我们应该饶恕别人，也必须饶恕别人，因为我们蒙了如此浩大和贵重的赦罪之恩。作为认识基督蒙恩得救的人来说，基督十字架的恩典对我们的生命宝贵到了一个地步，我们必须有所回应，而且必须以饶恕别人来回应。// 我们必须要让基督十字架赦免我们的救恩在我们的生命中成为真实的经历。我们知道基督所赐的赦罪恩典，我们也渴慕得着这恩典在我们身上真实地运行，我们的祷告就是我们渴慕和信心的表达。所以，我们每日的祷告必有两个内容，一，我今天哪些方面有做的不好，有得罪神之处，有哪些事情是神不喜悦的，我良心不安的；求神赦免。二，我对哪个弟兄心怀不满，心怀仇怨的。若有，也求神赦免我，并求神赐我可以去赦免的恩典。

三、追债

因此，当我们面对别人亏欠我们的时候，合神心意的方式不是想方设法去追讨债务，而是效法基督来免除债务。但现实中，面对伤害，饶恕是一件非常困难的事情。

1.罪人的双标

人们可能会说，难道不是应该先对犯罪的人提要求吗？为何对一个受害者提这么高的要求？这有违背常理，太不公平，不讲道理，不近人情。问题在于，对于基督徒来说，我们不只是一个受害者，我们更是一个蒙恩者。当基督十字架的赦免恩典临到我身的时候，蒙恩者就成为了我们最为重要的身份。我们是以一个蒙恩者的身份遭遇了别人的亏待。很多时候，我们的委屈和不解，都是来自我们对蒙恩者这个基本身份的忽视和忘记。我们只关注在别人对我的伤害，我们忘记了过往对神的得罪，我们对他人的伤害，更忘记了我们在基督里所蒙的赦罪恩典。我们忘记了我们所欠的巨额债务已经被免除了。

或者，人们可能还会说，面对罪和伤害，愤怒和报复难道不是基本的公义之心的反应吗？但基督徒看世界的第一视角不是公义，而是恩典。蒙恩的身份成为了基督徒面对世界的第一出发点。因此，基督徒不能双标，求神首先以恩典对待自己，自己对待别人却首先要求公义。一个领受了赦免恩典却不愿意赦免别人的人，称之为忘恩负义。一个不肯赦免别人却依然求神赦免自己的人，称之为极端自私。

2.罪人的骄傲

第二个使人不容易饶恕的因素是人的骄傲或自义。我可以承认我是一个罪人，但我跟别人相比，我的罪更小更轻。我们到上帝面前来的时候，常是带着一种隐藏的自义。我们自视颇高。我们觉得我们在上帝面前没有那么差劲，没有那么不堪。希伯来书说“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（来十19）。除了基督的宝血，我们没有任何依仗可以到上帝面前来。基督的血就告诉我们我们的罪极重大，大到需要神儿子的血来涂抹和遮盖。

自义会放大我们所受到的伤害。实际上，自我中心会以一种扭曲的视角来看待一切，会看小神所显明的，会放大自我所感受的。因此，自我中心的人不会看自己的罪极重大，而是会看自己受到的伤害极重大，重大到是基督十字架的恩典不能医治，不能弥补的；基督的十字架和我所受的伤害（我所背负的十字架）根本就无法相比。所以自我中心的人会被极小的事情给抓住，不去看那更重大的事情。一叶障目不见森林。人的自我常将一些小事放大，然后自我遮蔽，只看见那一片黑色的叶子，而看不见上帝所赐的一望无际的青翠森林。

马太福音十八章最后一段讲的恶仆的故事，就是在告诉我们，我们欠上帝的债是千万两银子级别的，别人欠我们的债是十两银子级别的。我们若是坚定地不愿意饶恕别人，我们就是在颠倒轻重，我们把神免去我们巨额债务的恩典视而不见，看为鸿毛；却把别人对我的伤害看的重如泰山。所有的不愿意饶恕，都是在跟神说：我得罪你是极小的事，那个人得罪我是极大的事。你之前给我的恩惠不算什么。基督的十字架只是把我欠神一块钱的债给免了，但这个人欠我一个亿，我决不饶恕，谁的面子都不好使。

3.不饶恕的危害

不愿意饶恕，就是不把基督的十字架当回事。就是对上帝说你差派你独生儿子为我钉十字架这算不得什么。这就是对上帝的藐视和羞辱。// 所以，自称基督徒却不坚决不饶恕人，就表明，基督十字架的恩典并没有更新改变这人。

不饶恕，首先，会失去内心的平安和喜乐，因为不饶恕就堵塞了上帝施恩的通道。神也不会垂听我们的祷告。不饶恕会让我们和神的关系处在不正常的状态。当我们说，因为某个人对我说了某句话，做了某件事，因此我就不能饶恕这人，绝不原谅，一直记恨。意思就是说，上帝你也可以因为我说了什么话，做的某件事，而绝不饶恕和容忍，也绝不再施恩。若是这样，我们该是何等惊恐和绝望呢？第二，不饶恕也会让基督的名被羞辱，会失去基督徒的美好见证，会成为福音的负面见证。第三，不饶恕会让我们身心灵都处在黑暗中 ，我们的心灵会自我囚禁，仇恨会化为苦毒。不但心灵，身体也会被影响。第四，圣经说，生气不要犯罪，不要长久怀怒，不要给魔鬼留地步。而不饶恕，就是在给魔鬼留地步，你的生命就有破口，容易被撒旦趁虚而入。

四、还债

1.饶恕是我们的责任和需要

我们看到，饶恕是单方面的，是被亏欠方对已经免去自己永死债务的救主的感恩回应。并不需要对方的道歉、赔偿等为前提。即使对方没有任何悔改之意，明知有错就是拒不认罪，拒不道歉，也不影响我们的饶恕。

因为，第一，饶恕是我们和上帝的关系，是蒙恩之人在面对伤害和亏欠时，在上帝面前的基本回应方式，我们必须第一时间就仰望基督十字架的赦罪恩典。我们无法掌控其他任何人。别人是否良善，是否愿意为自己的罪悔改，那是每一个人自己要在上帝面前交账的事。我们不要因为别人的罪，而远离神。别人无论怎样，都不要影响我们在上帝面前为自己得着饶恕的恩典而祷告和寻求。

第二，饶恕是我们心灵的需要。因为不饶恕就是我们自己把别人的债务刻画在我们的心里，把对方羁押在我们心灵的牢房中。不饶恕是我们任凭别人的罪成为我们的重担和痛苦。饶恕在本质上，是对于我们自任审判官的一种放弃。饶恕是我们把这个人从我们手中，交在了上帝手中。我们在转交的同时，也释放了自己。不要因为别人的罪，而让我们自己陷入到自我囚禁，自怜，苦毒、愤怒和冷漠刚硬当中。

第三，饶恕别人，是更深经历基督饶恕的爱在我们里面的运行和真实。有时候，神允许一些从世界来的伤害临到我们，并不是上帝没有能力阻挡这些，也不是上帝对我们不够良善，而是上帝要带领我们进入到基督之爱的更深之处。在饶恕和不饶恕之间争战的痛苦并非是他人带给我们的，而是我们的自我带给我们的。上帝要拆毁我们里面我们自己看不见，凭自己也拆不动的东西。伤害和痛苦有时候就如同是拆除的工具一样被上帝使用。

2.饶恕并非是关系的恢复

另一个需要说明的问题是，饶恕人，并不表示双方的关系就恢复了，只表示你和上帝的关系是正常的。是你已经做好了随时可以与对方和好的准备。但饶恕是单方面的，关系恢复是双方的。如果伤害你的一方来跟你说，听说你已经饶恕我了，那我也愿意和你和好，过去发生的事情就当一阵风吹过，我们都不要再提了。这人这样说，两人的关系能恢复吗？这人没有为自己过去所犯的罪有任何悔改和道歉。他说恢复就能恢复吗？饶恕是被伤害者在上帝面前的责任，关系恢复需要犯罪的人在神在人面前的认罪悔改。

3.饶恕也不豁免过错方的悔改责任

被伤害者的饶恕，并不意味着犯罪方的悔改责任就没有了。犯罪者在上帝面前真实的认罪悔改，必然带有现实中的认罪道歉，寻求谅解，赔偿损失和承担其他后果等表现。上周主日信息中撒该遇见耶稣后就对主说“主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”（路十九8），这才是真实的悔改。悔改本身是上帝所赐赦罪恩典的一部分，因此，一个人不能说，我已经在上帝面前认罪悔改了，因此我不欠地上任何人的，也不欠上帝的了。这是极其无知、自我和愚蠢的说法。有时候，人所谓的悔改是一种功利化的自我安慰。若对我有利，回报很高，道歉又何妨呢？若真有人这么说，我们必须说，这人根本就没有悔改。他只不过是藉着所听来的一些圣经知识，凭自己的私欲和诡诈想要利用圣经的道理免除自己对被亏欠之人的基本偿还责任。// 若有人真这样说，就是把认罪悔改当成了自己的功德。真实的悔改，是三重的，一，承认自己犯罪得罪神亏欠人；二，承认自己配得律法的刑罚；三，愿意尽力向被亏欠的人进行弥补。认罪不能抵消犯罪的后果，反而真实的认罪是愿意承受刑罚的后果。就是俗话所说，道歉有用的话，还要司法作什么呢？道歉若能偿还罪责的话，这个世界将人人都是杀人犯。我砍你一刀，然后对你说声对不起，你不但不能对我有任何追责，你还倒欠我一句没关系。这是何等荒谬的臆想。

更不意味着，犯罪者可以拿这一节经文来要求被伤害者向自己表达饶恕和接纳。犯罪者不能对被伤害者说：你必须饶恕我，因为圣经是这么要求你的。当然，一般人不会这么“厚颜无耻”，要一些脸面的人会作一些遮掩，可能这人会先说一句，我在上帝面前已经认罪悔改了，我也愿意向你道歉；然后这人就会说，好了，现在到了你向我表达饶恕的时候了，你若是不饶恕我，你也别想上帝饶恕你，现在不是我亏欠你，而是你亏欠上帝和亏欠我了，你看着办吧；当然，即使你不饶恕我，我也无所谓，反正神已经饶恕我了。这种要求饶恕和自我饶恕，是犯罪者利用圣经，威胁和羞辱被伤害者。这人是把悔改当作是一种伪善的口头说辞而已，并非是内心的忧伤痛悔，因此就不会有外在的竭力弥补与赔偿。而且这人还把这种虚假的悔改当成是一种资本，他据此就自认为获取了可以要求别人饶恕的权利。堕落之人性就是如此可怕，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）。

基督十字架的救恩除去了我们永死的可怕结局，但是并不免除我们在地上因自己的罪而应当承受的后果和应付的责任。一个杀人犯在等待死刑执行期间信主了，他的灵魂脱离了死后进入永远的硫磺火湖，但并不必然脱离被地上的司法机关对他死刑的审判。反而，一个人若是通过诈骗赖账欠了别人的钱，信耶稣之后，更是要主动的、尽力地去偿还自己之前所亏欠别人的。使徒约翰说“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约壹四20）。一个人若声称自己悔改信耶稣了，却没有对人的任何良善和悔改行为，这人就是说谎话的。

五、结语

免别人的债，就是像基督爱我们那样去爱别人。所以，饶恕的力量是从基督十字架的爱来的。惟有这爱可以折服人的自我。所以，主祷文的这个祷告，与其说是在祈求神赐饶恕的恩典，不如说是在迫使我们放下自我的骄傲，在神在人面前谦卑顺服。这祷告是在说，因着基督的爱，我们愿意让上帝赦罪的恩典在我们里面得胜，我们愿意让神的旨意行在我们身上，如同行在天上。

因此，饶恕对于认识基督的人来说，不是损失，不是付了什么代价，也不是要忍受委屈。饶恕在某个角度，其实是把我们从上帝所领受的赦罪恩典，分一点出去给伤害我们的人。这就见证了基督的生命真的在我们里面。基督已经把赦免拯救的恩典赐给了我们，我们在祂丰满的恩典里都领受了。祂白白赐给我们的，希望我们也白白地给出去，就是主耶稣对门徒所说的“你们白白地得来，也要白白地舍去”（太十8）。
 
回应诗歌：《31 依傍十架》

路加福音 19:1-10 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

路加福音 23:39-43 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

弟兄姊妹，主日平安！

今天是本月的第五个主日，依惯例为福音专题主日。因此，今天暂停“马太福音”的释经讲道，下主日继续分享主祷文。今天福音主题的证道经文都在“路加福音”，记载的是有关撒该与十字架上的强盗悔改的事——悔改是今天证道的主题。

悔改是基督信仰的开端，是所有基督徒都必定有过的经历，意味着一个罪人生命的完全翻转，从此出黑暗入光明、出死入生。只是每个人的悔改经历都各具特色，时间、方式、力度以及对心灵的冲击程度等都各有不同。不知你是否还记得当初自己悔改时的情景？无论经历与记忆如何，悔改既无人能免，就必定包含一些共同的要素。或者换句话说，就是成为基督徒最基本的信心表达都包含哪些要件呢？今天的证道就以耶利哥的税吏长撒该和与主耶稣一同钉十字架的强盗这两个人为例，从个人生命经历的角度，总结一下真实悔改所具有的共同要素。

显然，撒该和十字架上的强盗悔改的具体过程有很大不同。但这两位都是典型的罪人——只有罪人才需要悔改！——强盗自不必多说，罪大恶极，为国法所不容；就是撒该，尽管有钱有权，以今天的眼光来看是有头有脸的体面人物，但在主耶稣的时代却为犹太人所鄙视，被列为最不受欢迎的人之一，统称为“税吏和罪人”（收税的本就不招人待见，又因替外邦统治者效力就更易被视为“犹奸”）。但主耶稣基督却正是为这样的罪人而来，正如主自己所宣告的：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”十二使徒中还真就有一个税吏，就是我们正在分享的那卷福音书的作者马太。作为蒙恩得救的基督徒，我们都知道这世上只有罪人，没有义人。主耶稣基督道成肉身降临世界，在十字架上舍命流血，就是为拯救罪人，包括你与我——我们之所以能明白这福音的奥秘，承认自己是罪人，需要被救主拯救——正是因为经历了真实的悔改。

我们都知道悔改在本质上是神的工作，正如主耶稣基督所启示的：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；… 若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约 6:44、65）自始祖犯罪堕落以来，世人的灵性已死，与神为敌，并不能自动悔改转向神，也不会有这样的意愿，必须有圣灵超然的工作，即圣灵的感动。这是我们在传福音时要谨记在心的，叫人悔改的乃是神，我们只是被神使用，成就神旨意的器皿。故此，我们不必太在意那人听了以后的反应，而应当更专注于传的过程本身。神所预定的人圣灵一定会按时做工，一定会令其悔改的，只不过不一定就在我们这一次而已，我们只要存着信心与盼望殷勤做工就好了——我们的责任在于努力撒种、浇灌，神自会使其发芽生长。正是因为悔改是出于神，所以悔改才会在不同的人身上显出如此的不同，因为我们的神本就是丰盛无比的，他的作为必定既奇妙又多姿多彩！以下我们就从圣经所记撒该和强盗（他连名字都没有留下来）悔改的过程，来看看真实的悔改都包括哪些共同的要素。

1.遇见主

我们从自己的经历中知道，一个罪人肯悔改归向主耶稣基督，实在是一件匪夷所思的事！这个人一定经历了很特别的事，才会发生这样生命翻转的奇迹，这到底是什么事呢？答案是他遇见了主基督耶稣——这是悔改的前提与基础，是每个重生得救之人都亲身经历过并愿意作见证的！遇见主基督耶稣，这是真实悔改的第一要素，也是传福音的目的之一，正如使徒保罗所说的：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”（罗 10:14-15）由此可见，我们奉差遣出去传扬主耶稣基督，作福音的使者，何其有幸啊！

撒该一定听说过主耶稣，很想见主的面，但却苦于找不到近距离接触的机会，因为他不受人欢迎。他没有机会像尼哥底母一样夜里去求见主，也没有勇气像血漏妇人那样在人群中不顾一切，但他实在不想错过这次难得的机会（也幸亏没有错过，因为这是主最后一次经过耶利哥上耶路撒冷），怎么办呢？俗话说急中生智，于是他爬上了前面的一棵树——站高就看得远嘛！不知你想象中撒该是怎样的形象？我觉得应该是一个矮胖子，年纪也不会太小，这样的一个人爬上树一定不会很利索（下来同样如此），也许他爬了不止一次才上去了呢！由此可见撒该见主面的心有多么迫切，什么面子啊、困难啊都不在话下了。就人的经历而言，撒该遇见主是他主动的寻求。

而主耶稣基督在我们正分享的“登山宝训”中的应许恰恰是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：7-8）撒该如此热切地寻求，真的就寻见了，因为“信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前 2:6）不仅如此，神的恩典一向是超过我们的所求所想，神的祝福一向是“上尖下流”。主耶稣不但停在树下与撒该打招呼，而且主动提议今晚住在他家——这正是撒该梦寐以求，但却从未敢想象能成为现实的事，主的怜悯与恩典何其浩大啊！认识一个人，最有效的途径莫过于同吃同住。当年施洗约翰的两个门徒跟随主耶稣，所做的第一件事就是请求与主同住，而安德烈第二天就去告诉哥哥彼得耶稣就是他们所盼望的弥赛亚。今晚撒该既与主同住，他对主耶稣基督的“看见”，该是多么天翻地覆啊！

十字架上的强盗刚好相反，他并没有主动寻求，而是被动地“碰上了”。不知道他是否听说过主耶稣，至少他没有想过要见耶稣。从属世的角度，他是不幸的，因为他被选中在这一天执行判决，结束其罪恶的一生；但从属灵的角度，他却是人间最幸运的人之一，因为他不仅有幸与主耶稣基督同钉十字架，更精彩的是他竟抓住了这人生最后的机会，蒙恩得救，从而出死入生。尽管神为我们每个人所预定的人生之路大不相同，但都成为“　神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗 11:29）这一应许的印证。

这强盗一开始并没有表现出什么不同。只是当他的同伴（这两个强盗形成极为鲜明的对比）随着下面那些看热闹的人一起嘲讽主耶稣的时候，他的心被触动，敬畏与良知重现。除此以外，主耶稣基督面对不公与死亡时的平安、勇气与坚忍一定也深深地打动了他，促成了他的悔改。他没有机会更多地认识主，但眼下的一切于他的悔改已经足够了。能在生命的最后一刻经历这样的神迹，何其幸也！

这鼓励我们在任何情况下都不要失去信心与盼望，神的拯救也许就在最后的时刻！对于那些福音对象，尤其是那些长期接触而似乎毫无进展的人，我们常会失望，甚至要放弃。但拣选及预定既掌握在神手里，我们大可不必灰心，也不用着急上火，神的时间必不错误，该来的一定会来的。

你当年是怎么遇见主基督耶稣的呢？是借着谁或什么样的事呢？又是怎么悔改的呢？不记得没关系，有人明显，有人不明显。只要你一心相信，就足以证明你一定悔改了。荣耀归主名！

2.认罪

是不是每一个遇见主耶稣基督的人都会像这两位一样立刻悔改呢？不是！那个少年官就没有悔改，而是忧忧愁愁地走了，我们自己以及传福音时也常遇见这样的情形。所以仅仅遇见主基督耶稣还不够，悔改一定还包含其他的要素，是什么呢？就是他们都愿意认罪！当彼得因神迹认出主基督耶稣的时候，第一反应竟然是：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路 5:8）认罪——常与悔改联在一起使用——是真实悔改的第二要素。

罪本是人与神之间最大的拦阻，但世人却并不以为意，不仅不觉得自己有罪，反而自以为义。由此可见，不肯认罪——不论出于什么原因——就一定不是真实的悔改，因为义人确实不需要悔改。只有承认自己“得罪了天又得罪了人”的人，才是向着正确悔改的方向迈出了一步。

真实的认罪应该是什么样子的呢？坦率地说，我们的认罪似乎不多，即便这些不多的认罪也常常笼统而简短，并不具体；多只在神的面前，不在人面前；只求赦免，却不愿意或极力逃避承担后果（这还真是一些人认罪的目的）。真实的认罪完全不是这样，撒该和十字架上的强盗为我们提供了例证。

撒该听到主的呼召，立刻从树上下来，但并没有立即引导主前往自己的家，而是首先认罪：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”为什么呢？因为他知道“非圣洁就不能见主的面”！旧约以色列人要到神面前，必须献代罪的羔羊，罪人要悔改就必须认罪。

撒该的认罪很具体，也很真诚。作为税吏长，撒该所犯之罪恐怕主要与其职务、与金钱有关，撒该的认罪就由此开始。也许在过往的这些年中，具体的人物与事件有些记得，有些不记得了，于是就应承拿出一半的财产分给穷人，又赔还受讹诈者四倍。要知道撒该是在众目睽睽之下、在自己的乡邻（其中就包括受害人在内）面前说这番话的，那可是动真格的，是不给自己留后路的！撒该陪还四倍，是按摩西律法的精神（出 22:1），不是仅仅弥补已经造成的损失。肯一下子就“夸下这样的海口”，足以说明撒该认罪的坚决与真诚——他的生命确实更新了！

十字架上的强盗不论犯过什么罪、做过什么恶，都没有补偿的机会了，故他的悔改就只能限于口头的宣告了。他承认自己所受的审判是公义的，与自己所犯之罪相称，因此甘心受罚——这就是当时他能认罪所有的全部了。人所犯的罪有时无法弥补，也可能没机会弥补，但若能甘心认罚而不为自己开脱，也算尽力了。但不少人所谓的认罪并不真诚，表现之一就是不肯为自己的过错承担责任，认罪却不愿认罚，总是百般推脱，这样的认罪怕是难以称得上真实的悔改。

不仅如此，这强盗还能指斥其同伴的罪恶，特别强调其没有敬畏神的心。罪人的本质就是死硬到底，这另一个强盗就是典型代表。能认罪悔改一定是出于神的恩典！若要检验一个人的悔改是否真实，认罪的真诚与否是重要的途径之一。我们都有这样的体会，生命越成熟、灵性越高的基督徒对罪就越敏感，反之，不愿或不认真认罪的，生命一定有问题。

你承认自己是罪人吗？不是按自己或世界的标准，而是按神的标准；不是笼统而是具体的，就在某时、某地、某人、某事；不仅是在神面前，也是在人面前；不仅是口头的，也是愿意承担后果的。当初信主时既能如此，随着生命的成长与成熟，现在就更当如此。求主怜悯我们！

3.认主

我们常常以为认罪是悔改最核心的内容，甚至是悔改的全部，其实不然！仅仅认罪并不能解决罪的问题，因为罪的本质是得罪了圣洁、公义的神，其后果极为严重——犯罪之人的结局只能是死亡与地狱，这是所有世人都无法逃避的残酷现实，因为这是神所命定的审判！同时，我们生活在一往无前的时间中，所有的过往都不能再回头，所有已犯过的罪都记录在历史的长卷中，无法擦除。如果没有根本解决罪的出路，认罪只能使人更加绝望！但令人不可思议的是，我们所信仰的这位神同时又是“有恩典、有怜悯的神”，他已经为我们开了出路，就是认基督耶稣为主，从而罪得赦免，蒙恩得救！“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:16-17）因信耶稣而罪得赦免，这是神所定的解决罪的唯一途径：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）认主——承认耶稣基督为你的生命的救主与主宰（主人）——这是真实悔改的第三要素。

十字架上的强盗最令我惊讶之处就是他在如此短的时间内与如此绝望的处境下，在众人冷嘲热讽的环境中竟然独具慧眼，一下子就认出了只有这位同样被钉在十字架上的耶稣才是他的救主，于是恳求耶稣得国的时候纪念他，实在太不可思议了！当然，在神没有什么难成的事，神若开一个人的眼睛，看见的就是满山的火车火马，否则满眼都只能是亚兰的军兵。

这强盗承认耶稣是义人，“没有作过一件不好的事”，不像自己一样当被钉在十字架上。也许正是由此，他意识到耶稣的非同寻常，他为什么不喊冤、不苦毒反而甘心忍受呢？自己的同伙、下面的大众以及行刑兵丁的所作所为都在情理之中，只有这个人太出人意外、不可思议了！自己已死到临头，也许这就是那唯一救命的稻草——他真的抓住了！

撒该没这么明显，圣经没有记载他认主的只言片语，但他的所作所为却将他的心意显明的一清二楚。撒该为见主能排除万难，不顾自己的身份与尊严（想象一下那样一个年纪与形象的人竟然“连滚带爬”地上树下树），足见其诚心与热心；一听说主愿意住在自己家里，给自己寻求与服侍的机会，立即认罪洁净自己，欢喜快乐地接待主，足见其敬畏与谦卑；从对众人的惧怕，不敢挤进人群到主面前，到蒙恩后转而不顾众人的嘲讽，一心只讨主的喜悦，足见其生命的更新、生活中心的转变等等。此时无声胜有声！撒该生命的见证充分显露出他已接受了耶稣基督为他的主救主。

认主，这才是传福音的关键所在！不认识主耶稣基督，不接受他为救主，不借着顺服把生命的主权完全交给主，一切都是枉然啊！福音的中心是主耶稣基督，基督徒生命与生活的中心同样是主耶稣基督，基督教信仰的中心还是主耶稣基督！摆不正这一点，正是当下教会与信徒常常软弱与走偏的关键因素之一。求主保守我们常存敬畏与谦卑的心！

4.蒙恩

神一贯的应许是：“凡求告主名的，就必得救”（珥 2:23，罗 10:13）。一个真心悔改的人，必蒙神悦纳与赐福，必在基督耶稣里蒙拯救——蒙恩，是真实悔改的第四要素，也是其必然结果。荣耀归主名！

十字架上的强盗求主耶稣基督纪念，主亲口应许他“今日你要同我在乐园里了”；撒该欢喜接待主，主同样亲口应许“今天救恩到了这家”。这两位真是何等荣幸啊！有关他们的记载就只有这么一点，但他们都抓住了机会，遇见了主，承认自己的罪，接受耶稣基督为自己的主，真正悔改归正了——结果就是蒙恩得救了！

今天我们虽不能像这两位一样与主面对面，得主亲口的应许，但同样可以在信心中遇见主，认罪并认主，同样可以蒙恩得救。这是主复活升天以后给我们的应许，他要借着教会与信徒在地上传扬福音，为主做见证，从而使更多的人蒙恩。教会与基督徒既从主领受了这大使命，就当尽心竭力，不屈不挠，奋勇做这善功。求主施恩怜悯我们这些已经蒙恩之人，使我们能成为主施恩的管道！

也许你会问，这些我们不是都已经历过，这些悔改的要素与我们这些“老信徒”有什么关系呢？其实这不仅是对初信之人的，对一生追求成圣的基督徒同样益处多多。我们实在需要在生命与生活中常常遇见主，保持与主的亲密关系，从而使自己能“稳行在高处”。如今见主的面不再需要挤进人群或者爬上树，而是通过读经、祷告、聚会、圣餐等蒙恩之道。一个基督徒不能恒常地保持这些基本的属灵操练与习惯，就必与主生疏，生命就一定会软弱。

我们实在需要常常认罪，求主赦免。今天世界的诱惑与试探更大，犯罪的机会也更多。只是我们的祷告往往是向主所求的多，而向主忏悔的少。神当年曾警告该隐：“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”基督徒虽然不能完全避免犯罪，但忏悔却要及时，既对神也对人，也要勇于承担后果，否则生命是难以更新的。

我们实在需要时常牢记耶稣基督是我们的主救主。这一点可能有些人不以为然，这还用说吗？但实际情况是我们常常依靠自己而不是依靠主，常常自己做主而不肯顺服。如此怎么能算是认主呢？岂能算为忠心的仆人呢？敬畏、谦卑与顺服，说起来容易做起来难，需要一生不间断的操练才行。

我们常常想取巧，不肯下功夫，只想轻易得祝福。神的确是愿意施恩的神，但神却并非溺爱的家长，一味地纵容我们。旷野里吗哪每天按时降下，但你必须下功夫去收取才行，太阳一出来就融化了。今天的证道，不仅是个人经历的回顾，也不仅是只针对传福音的时候，同时也是期望能应用于每个人日常的生活——求圣灵感动我们！

最后，我们以圣经所记另一位悔改之人的见证结束今天的证道。这位腓立比的狱卒同样经历了遇见主、认罪、认主与蒙恩的过程，只是他的经历与我们更为相近——不是直接与主耶稣基督面对面，而是凭信心接受了主；他所蒙的恩典也就更大，他和他的一家都因此得救：

使徒行传 16:25-34 约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了　神，都很喜乐。
阿们！

在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！