经文：《列王纪下》19章

上个主日，小白牧师分享了《列王纪》18章，讲到了希西家王所推动的宗教改革，以及随后面临的试炼与挑战。今天我们要分享19章，来看看希西家王在面对亚述的挑战时，是如何坚心倚靠耶和华，并经历耶和华的拯救。分享之前，我们一同祷告。

希西家王在犹大诸王中非常突出，圣经用了10章的篇幅来记载希西家王的事迹，其中《列王纪下》用了3章，《以赛亚书》也用了3章，《历代志下》用了4章，可谓浓墨重彩。希西家到底是一个什么样的人物，圣经要花这么多的篇幅来描写他？《列王纪下》是这样总结和评价希西家王的：“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛，不肯侍奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。”（19:3-8）与他前后的犹大列王相比，希西家王最突出的特点是对耶和华的依靠。他依靠耶和华，克服了极大的阻力，在犹大国内推行宗教改革，废去了之前多少年都没能废除的邱坛，毁坏了各种偶像，甚至打碎了摩西所造的铜蛇。他父亲亚哈斯与亚述结盟，依靠亚述，他却背叛亚述，不再侍奉和依靠亚述。这一切的做法给犹大带来了信仰复兴，但同时也带来了从亚述而来的压力和挑战。

亚述王的第一次威胁与希西家的回应

在进入19章之前，我们还需要简单回顾一下18章中所记载的背景。18章记录了希西家所面临的第一次威胁。希西家王四年，亚述攻取了撒玛利亚，之后又征服了一个又一个国家，几乎战无不胜。如今，亚述大军压境，已经到了离耶路撒冷很近的拉吉。拉吉是犹大抵抗亚述的最后堡垒。如果拉吉被攻下，耶路撒冷就不保了。弱小的犹大能用什么抵抗亚述呢？希西家王起初信心软弱，他的第一反应是求情纳贡，希望能化解危机。然而，亚述王岂能满足？他收了金银后，并没有撤兵，却差遣将领率大军直奔耶路撒冷。亚述王的将领拉伯沙基站在上池的水沟旁，在在漂白地的大路上，大肆辱骂希西家和犹大的百姓，亵渎他们的神耶和华。拉伯沙基辱骂犹大亵渎神的地方，正是先知以赛亚曾经站着劝希西家的父亲亚哈斯王的地方（参 赛7:3）。当时犹大面临亚兰和北国以色列的围困，以赛亚劝希西家的父亲亚哈斯王倚靠耶和华，然而亚哈斯不听，去倚靠外邦的强国亚述。如今，他的儿子希西家不肯侍奉亚述王。拉伯沙基转述了亚述王的质问：“希西家，你到底倚靠谁，竟敢背叛我？”你如果倚靠埃及，必伤害自己，埃及倚靠不住。这一点亚述王说得没错，其实先知以赛亚早就说过了，“埃及的帮助是徒然无益的”（赛30:7）。可是，亚述王接着说，你如果倚靠耶和华，耶和华也拯救不了你们。你们瞧瞧，列国的神，哪一个能拯救本国脱离我的手？亚述王依仗亚述的军事实力和历史经验，目空一切。在他看来，耶和华与列国的神一样，都不是他的对手，根本靠不住。亚述王所挑战的，不仅是犹大国，而且是犹大人所信的耶和华。希西家王只有两种选择，要么投降倚靠亚述，要么倚靠耶和华。

这一次，希西家的反应与之前的不同。他撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。撕裂衣服，披上麻布，表示哀痛、悔改。之前他依靠过埃及，也以妥协纳贡的方式应对过亚述的进攻，但这些都没能改变亚述要逼犹大投降称臣的决心。亚述不仅对犹大威逼利诱，而且辱骂他们的神。希西家谦卑地来到神面前，定意要寻求倚靠祂。他想到了先知以赛亚，派人去找他，将犹大面临的危难告诉他，并请他为他们祷告：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。”（19:3）《列王纪下》19章对应《以赛亚书》37章的经文。到了《以赛亚书》37章，以赛亚才第一次被称为先知。在这急难、责罚、凌辱的日子里，希西家王想起以赛亚过去的预言，开始相信他的话。或许这位先知能够知道神的心意，为他们祷告，并得到从神而来的话语。希西家王对以赛亚说，犹大陷入危难之境，受到亚述王的责骂和羞辱。犹大在强大的亚述军队面前非常弱小，不堪一击。她就像个难产的妇人一样，自己毫无力量生产。他们软弱无助。亚述王威胁、羞辱犹大的同时，也在辱骂永生神。或许耶和华为他自己名的缘故，会斥责、攻击亚述。所以，求你为耶路撒冷剩余的犹大人扬声祷告。当希西家王去请先知以赛亚的时候，他已经走在了信靠神的方向上。那时，他的信心还不是那么坚固，他还不确信耶和华会不会伸手搭救他们。但耶和华是他唯一的盼望。

神透过以赛亚给他的回应是：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地。我也必使他在那里倒在刀下。”（19:6-7）神知道希西家和犹大百姓心中的惊恐，因为亚述王不仅威胁要犹大俯首称臣，而且亵渎耶和华的名。神安慰希西家，叫他不要惧怕；神同时应许，祂会以奇特的方式，让亚述王听见风声就返回本地，而不是进攻耶路撒冷；神最后宣告了对亚述王的审判，他将要死在刀下。

亚述王的第二次威胁和希西家的祷告

但是，耶和华的拯救没有马上来到。希西家随即面临亚述的再次威胁。传闻古实王特哈加，就是埃及王，要与亚述王争战，亚述王就离开拉吉，去往立拿。亚述王无暇马上攻击耶路撒冷，希西家王得以喘一口气。然而，亚述王并未善罢甘休。他派使者送信给希西家，再次向希西家发出威胁。他对希西家说：“不要听你所依靠的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手里。”（19:10）接着，亚述王夸口说，亚述所向披靡，向列国尽行灭绝，列国的神都未能拯救它们，耶和华也救不了犹大国。亚述王再一次挑战希西家，说耶和华不过与列国的神一样，救不了你们。希西家王再一次面对抉择：是投降亚述王，还是倚靠耶和华？

之前，希西家请以赛亚代祷，神给希西家的回复大大坚固了他的信心。这一次，希西家王上耶和华的殿，自己直接向耶和华祷告。他将这封威胁犹大、攻击耶和华的书信展开在耶和华面前，让耶和华自己来看。这书信，就是亚述王亵渎神的见证。接着，希西家向神开口祷告。这篇祷告很简短，结构与一般的哀歌一样。

首先，他向耶和华发出呼求：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。”（19：15）这里，希西家在呼求神的时候，同时也宣告了他对神的认识和信心：你是永活的真神；你是以色列的神。“坐在二基路伯上”，表明神虽然看不见，却以特殊的方式显明祂与以色列人的同在。在《出埃及记》中，耶和华对摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:22）当希西家想到神坐在二基路伯中间的时候，他虽然无法看见神，却知道祂坐在施恩的宝座上，可以与他相会。在《以赛亚书》中，“耶和华以色列的神”前面加了“万军之”（赛37:16），因为坐在二基路伯上的就是“万军之耶和华”（撒上4:4）。万军之耶和华（God Almighty, El Shaddai）这个名字表示神是全能的大君王，对整个受造界拥有至高无上的主权，他是天上万军的统帅。 这位全能的神，他创造天地，统管天下万国。希西家王在宣告：耶和华啊，你是创造天地的主，是独一的真神，是整个宇宙的主，是万国的神。强大的亚述也在你的主权之下，在你的掌管之中。希西家在宣告神的全权全能的同时，也称神为“以色列的神”。祂是与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神，以色列人是祂的子民。祂是信实的，永不丢弃祂的百姓。希西家开头的祷告，其实是献给神的赞美的祭，在神眼中必定看为宝贵。

然后，希西家在神面前陈情。外邦的神都是假神，他们有耳却不能听，有眼却不能看。但你是独一的真神。你没有耳却能听见，没有眼却能看见。希西家的祷告非常恳切，说：“耶和华啊，求你侧耳而听，耶和华啊，求你睁眼而看！”亚述王西拿基立打发使者来辱骂永生神，说我们倚靠耶和华也没有用，耶和华不能使我们脱离他的手，因为列国的神都不能拯救这些国。希西家对神说，亚述王确实曾灭尽列国，使列国荒凉，把列国的神像都扔在火里。那是因为列国的神本来就是假神，是人手所造的。但亚述王把你与外邦的假神等同！他这是在辱骂你！无论是之前请以赛亚代祷，还是这次自己直接向神祷告，希西家都提到亚述王打发使者来辱骂永生神。在他看了，这是最严重的事情。是可忍孰不可忍！

因此，希西家向神发出了这样的恳求：“耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道唯独你耶和华是神。”希西家王呼求以色列的神拯救祂自己的百姓，为的是让天下万国都知道，唯独耶和华是神。希西家王当然关心犹大国的拯救，然而，他更加在乎耶和华的名。亚述王对希西家两次发出的挑战，本质上都是挑战耶和华，说希西家你倚靠耶和华，也无济于事。他无法忍受神的名如此被亵渎、被羞辱！他求神施行拯救，使仇敌抱愧蒙羞，使神的名在万国被承认、被称颂。这让我们想起了少年人大卫。当非利士人歌利亚向以色列的军队骂阵的时候，大卫无法忍受，说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒上17:26）大卫倚靠万军之耶和华，敢于面对巨人歌利亚的挑战。他对歌利亚说：“今日耶和华必将你交在我手里……使普天下的人知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上17:46-47）希西家为了神的名，敢于对抗强敌亚述，不愧为大卫的子孙。他倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王的确没有一个及他的。

耶和华对希西家祷告的回应

耶和华垂听了希西家的祷告。之前，亚述王西拿基立在希西家面前攻击耶和华，希西家在耶和华面前陈述西拿基立对犹大的威胁和对耶和华神的辱骂。现在，轮到耶和华宣判对西拿基立的刑罚。论到西拿基立，耶和华说：“以色列的女子要藐视你、嘲笑你。你辱骂谁？亵渎谁？高傲地攻击谁？你攻击的是以色列的圣者！”亚述之前所向披靡，征服高低之处，灭尽列国，使列国成为荒凉之地。其实，那是耶和华早已定立的计划。亚述不过是被耶和华使用的工具，用来攻击亵渎祂的百姓。先知以赛亚早就说过：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”（赛10:5）。亚述王却以为自己强大，向耶和华说狂傲的话。岂不知神早已借以赛亚的口预言了亚述王的将来：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”（赛10:12） 如今，时候到了，耶和华对亚述王说，祂要用钩钩他的鼻子，用嚼环勒他的嘴，使他原路返回。亚述王所行的一切都在耶和华的掌管之中，他要像骡马一样，被神牵着鼻子，回到尼尼微。

谈论完亚述王西拿基立的命运之后，耶和华又向希西家宣布了祂赐给犹大的应许。耶路撒冷周围的城市已经被亚述人攻破，耶路撒冷被围困，影响了城里百姓的生活。耶和华应许他们，今年要吃自生的，因为今年唯一的食物是散落田间的种子所自生的；明年要吃自长的，因为明年还得吃前一年作物余根所长出来的谷物；但到后年，他们所耕种的便会有收成，他们的生活要恢复正常。以色列人是神的田地，神虽然允许一些毁坏的发生，然而，神却不允许亚述人完全毁坏他们。神应许，耶路撒冷所逃脱的余民，仍要向下扎根，向上结果。神还要复兴以色列的百姓。“万军之耶和华的热心必成就这事。” 神阻止了亚述军队进入耶路撒冷，耶路撒冷实际上没有经历战争便得蒙拯救。耶和华的使者出去，击杀了十八万五千亚述军兵；西拿基立拔营回尼尼微，如所预言，原路返回；过了一些年，亚述王在庙里拜他的神尼斯洛的时候，被他亲生儿子亚得米勒和沙利色所杀，如耶和华所说，死于刀下。神为了祂自己的名，也为了祂仆人大卫的缘故，保护拯救了耶路撒冷。先知以赛亚之前关于耶路撒冷和亚述的预言（赛10）在此都得到了应验。

我们应当依靠谁？

今天，我们生活在一个充满不确定性的动荡年代，从教会到个人都面临着很大的挑战。近年来，从拆十字架到新宗教管理条例出台，整个国家对于基督教越来越充满敌意，教会又一次进入受逼迫的年代。2018年新条例颁布之后，各处的教会都受到打压，许多教会被取缔，正常聚会受到拦阻和干扰。没有被取缔、还能正常聚会的教会，不少也活在惊恐之中，不知道接下来会发生什么事。我们教会也在这样的环境中，经历各种的艰难。面对这样的环境，有些教会站住了，有些教会妥协了。我们如何看待这一切呢？我们需要清楚，当在上掌权者想要我们臣服于他们好像臣服于上帝一样时，他们是在挑战上帝的主权。当世俗的权柄要控制人的灵魂，管理人的信仰时，我们只能说，顺从神不顺从人是应当的。我们也要明白，神在人的国中掌权。神允许一些攻击教会的事发生，或是在试炼，或是在管教，或是在拆毁。这并不表示神失控了。那些像亚述王和他的臣仆拉伯沙基一样大放厥词，辱骂神的百姓，亵渎永生神的名的人，我们相信，他们会像亚述王一样受到上帝的审判。因此，无论我们眼前的环境多么艰险，教会多么弱小，都不要忘记，耶和华我们的神是独一的主，是我们唯一的依靠。我们要独尊祂为大。求主保守我们，无论在什么样的环境当中，都坚心倚靠祂，不羞辱祂的名。

今天，我们个人在这个黑暗日深、秩序渐失的社会里，也面临种种挑战。有的感到在日益紧缩的政治环境当中惶恐不安；有的经济上遭受了极大的损失，面临生活上的压力；有的在工作的重担压身喘不过气；有的不知道子女教育的未来在哪里；有的遭受病痛的折磨；有的承受单身的痛苦……面对这种种的试炼和挑战，我们感到痛苦、无助。仇敌常常会在这个时候，嘲笑我们说，你们不是相信上帝吗？上帝怎么不帮助你们？你们所信的上帝是假的！你们倚靠祂是愚蠢的。这时候，我们是转向谁，寻求谁的帮助呢？谁是我们的倚靠呢？我们知道，我们自己靠不住，其他一切也都靠不住。除了我们的神，我们的救主耶稣基督，我们没有什么可以倚靠的。让我们像难产的妇人那样，像无依无靠的寡妇那样，来到永生神的面前，恳求祂施恩帮助我们。让我们像希西家王一样，宣告上帝是全能的真神，是我们的主，无论遇何事，我们都可以倚靠祂。但是，让我们不要仅仅为了我们自己的需要而求告祂。让我们像希西家一样，在危难困苦之中，仍然以神的荣耀为念。愿上帝伸出祂大能的手，救拔我们脱离各种的困境，使祂自己的名得着荣耀和称赞。

最后，让我们以《诗篇》125的两节经文结束今天的证道：“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（诗125:1-2）

回应诗歌：73首《父神是信实的》

经文：列王纪下18章

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“列王纪下”的18章，是有关中兴之王希西家的。上一章记载了北国以色列的亡国与被掳，“列王纪”以下的记载就只剩下南国犹大了——列王的历史开始进入尾声了。

有关希西家王的记载比较多。王下有连续的3章，代下有4章，“以赛亚书”也有不少，其中第36-39章与此处的经文差不多一样。由此可见，希西家在列王的历史上是占有重要地位的。

为了更好地理解这段经文，我们先简要回顾一下希西家作王前后的背景。希西家的父亲亚哈斯，是南国犹大最恶的王之一。在外交上，他依附亚述，与之结盟，大量进贡，以致耗尽了犹大的国库。在宗教上，他不仅效法以色列诸王所行的，照着外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香；而且胆大妄为，擅自在圣殿中建造外邦祭坛，改变圣殿的陈设与布局，为的是讨好亚述王；而当时的祭司阶层竟与王沆瀣一气，整个国民的灵性之低落与败坏可想而知。

就在希西家执掌国权不久，北国以色列为亚述所灭，人民被掳离开了应许之地。本章经文再次强调这是因为“他们不听从耶和华他们　神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”

由此可见，希西家所接手的犹大国已处于内外交困、积贫积弱、灵性败坏的危急状态。面对着信仰、内政与外交各方面的风雨飘摇，这位王将有何作为呢？希西家的确称得上是一位中兴之王，使犹大度过了迫在眉睫的危机，又延续了一百四十多年。本章的前半部分记载了希西家执政期间的改革与复兴，后半部分则记载了他所面对的一次极为艰难的试炼与挑战。

改革与复兴

“列王纪”给予希西家的评价是：“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。… 希西家倚靠耶和华以色列的　神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”从所罗门以后，只有亚撒、约沙法、乌西亚、希西家和约西亚五位王的评价是正面的，而希西家在其中是比较高的。之所以如此，从他所推动的改革与复兴中可以看出来。

希西家一作王，就彻底改变了其父亚哈斯的外交政策，与亚述断交，不肯再侍奉亚述王。同时趁着亚述为内乱所困、无暇西顾之际，主动攻击亚述的盟友非利士人，“直到迦萨并迦萨的四境”。神兴起亚述，乃是为审判以色列及列国，并且神最后还要审判亚述，这是先知早已宣告了的。像亚述这样邪恶的敌人，岂是以色列人当依附的呢？亚哈斯的所作所为是完全背离神的，现在希西家将其废去，不与亚述交好，是正确的选择，归回了正路。因此，神与他同在，使他得胜。只可惜希西家做的并不彻底，他转而投靠埃及，后来又与巴比伦交好，这同样都是神不喜悦的，可谓虎头蛇尾，令人遗憾！这显明了希西家的信心不足，他本当专心依靠耶和华——这一缺憾贯穿了希西家的一生。

希西家最重要、最值得称道的改革与复兴发生在宗教领域，对此“历代志下”有更多的记载。根据本章的经文，希西家的复兴具体体现在三个方面：

其一是废去邱坛。这是一个重大举措，希西家之所以能得到比较高的评价，这一点是至关重要的。在评价之前的列王时，无论好坏，都有“只是邱坛还没有废去”这一句，可见“列王纪”作者对此的重视与期待，现在终于在希西家的手里完成了。

以色列人与我们所信仰的是独一、圣洁、忌邪的真神，是迥别于外邦一切假神的。为此，神从出埃及开始，就一再重申当如何敬拜他，以便与外邦人分别开来。当时迦南人是在各高处、各青翠树下筑坛、立偶像，敬拜他们的神。摩西生怕以色列人起而效法，于是切切地吩咐他们：“你们要将所赶出的国民侍奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样侍奉耶和华你们的　神。但耶和华你们的　神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”（申 12:2-6）旷野流浪时期，以色列人唯一的敬拜场所就是会幕；圣殿建成以后，唯一的敬拜场所随之移到了耶路撒冷。因为这两处乃是约柜安放之地，是神设立为他名的居所。

可惜以色列人从进入迦南地起，就没有完全遵守神的诫命，仿效外邦人私自设立邱坛敬拜的现象，始终未能彻底杜绝，北国耶罗波安更是公开设立了金牛犊。到了希西家前后，尤其是亚哈斯执政期间，就更为猖獗。邱坛敬拜的危险在于与外邦人的信仰混杂，没有分别为圣，从而使真神混同于假神。现在鉴于北国灭亡的惨痛教训，希西家王壮士断腕，一举废除了国内所有的邱坛，洁净了圣殿，通告人民只应在圣殿敬拜，按摩西律法行事。这当然是神看为正的事，为神悦纳。

其二是打碎摩西所造的铜蛇。乍一看，希西家似乎有点过分，摩西设立的也会有问题吗？再说也是几百年的“文物”了啊！但稍微深思，就可以看出希西家对信仰的认真与忠诚。当年在旷野，百姓因行路艰难，就怨渎神和摩西，于是神派火蛇惩治他们。后来百姓悔改，神吩咐摩西制造铜蛇，挂在杆子上，被咬的人一望这蛇就痊愈了（参民数记21章）。可见制造铜蛇的本意是为拯救，为彰显神的怜悯与恩典。铜蛇保留下来，本当成为以色列人的见证和警戒。但到了如今，竟然成了偶像，受人烧香膜拜，这就完全违背了摩西的本意。希西家果断打碎铜蛇，就是毁灭偶像，从而阻止了迷信的继续蔓延。圣经中类似的教训还有士师基甸，他造的那个以弗得后来成了他们全家的网罗。

由此可见，一些传统、遗物、习惯等尽管一开始是好的，是正当的，但随着时间的推移，却可能慢慢变成了教会或信徒的网罗，这时就要像希西家一样坚决打碎了。比如，中世纪对马利亚的尊崇，后来竟慢慢演变成了偶像崇拜，以致许多信徒只知马利亚，却不知基督。直到宗教改革，才得以纠正（当然，新教也有些矫枉过正了）。

其三是毁坏柱像，砍下木偶。这些都是异教的东西，与以色列的信仰毫不相容，本就不当有。能延续到今天，足见以色列人宗教掺杂已到了何等严重的程度。面对亡国的教训与威胁，希西家终于认识到了问题的严重，这才采取断然行动。

单单敬拜耶和华，不拜别神，始终是历代教会与信徒的严峻挑战。前段时间看过一个视频，有一个教堂在一本正经地举行升国旗仪式，那架势可比主日崇拜气派多了。我怎么都觉的这不仅仅是一个世俗的问题，其中宗教的味道难道不明显吗？求主坚固教会，使我们无论在什么样的环境下，都能勇敢地持守并宣告：教会独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣！除他以外，再无别神！

希西家王的改革和复兴还包括其他方面，“列王纪”没有记载。总体而言，希西家的改革与复兴在上层还是比较全面、坚决和彻底的。圣经没有记载民间的反应与效果，但从下面亚述官员离间的话，以及随后玛拿西全面的复辟来看，民间的深度、广度与认同度恐怕都成问题。

希西家的改革与复兴固然出于应对当前危机的需要，但本质上却是出于神的怜悯。因着大卫之约，神始终眷顾犹大，为以色列人保留灯光。为此，神感动希西家推行改革，继续给犹大机会。读圣经的记载，看得到是清楚，论到我们自己又如何呢？神的怜悯、保留的机会，你珍惜吗？求主怜悯我们！

试炼与挑战

任何的改革与复兴之路都不会是一帆风顺的，其中必定经历各样的争战与试炼。也正是在面对这些极大的挑战时，才能不断学习依靠神，才能检验出信心的真实，生命、侍奉才能突破与成长。我们现在正在这样的经历中，类似于当年希西家王所面对的。

希西家背叛强横的亚述王，后果必定是严重的。现在亚述终于腾出手来了，于是危机就降临了。这外在的挑战，其内在的实质正是为显明希西家与犹大百姓对耶和华神的信心如何——这场战争就是一场信心的考试。经文说“希西家倚靠耶和华以色列的　神、专靠他”，感谢神！这次考试通过了。本章记载了希西家王的初步反应以及亚述军队的威胁，希西家王的回应记载在下一章。

希西家的初步反应不大属灵，没有专靠耶和华。与世人一样，听说亚述大军入侵，希西家首先依靠自己，选择投降并称臣纳贡。这一选择的后果是灾难性的，希西家不仅付出了巨大的代价，连“耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。” （你可以去故宫太和殿门口看看那几口大缸，外面包的金子就是被八国联军的士兵用刺刀刮下来了）不到万不得已，谁会这么做啊！更糟糕的是，亚述王并不买账，拿了钱却依旧派大军围困了耶路撒冷，希西家可谓鸡飞蛋打。

希西家不得不硬着头皮派出使者与亚述军队的统帅谈判（一般认为他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基不是人名，而是官衔），地点是上池的水沟旁、漂布地的大路上，这里正是先知以赛亚斥责亚哈斯王的地方。亚述军队的统帅根本就没打算谈判，他们来就是要威胁、离间、诱惑与毁谤，因为毕竟双方实力对比太过悬殊。他们坚持用犹大的言语大声喊话，就是要让所有在场的人都听到，信心消化，从而达到不战而屈人之兵、攻占耶路撒冷的目的。
亚述人的威胁绝不可等闲视之。现在圣城已被包围，亚述碑文说希西家就像鸟一样被困在笼子里。埃及不可能发兵救援，因为就在不久前，亚述王已彻底击败了埃及，埃及已经不敢出来了。既然强大的埃及都站立不住，小小的犹大哪还有希望呢？亚述统帅讽刺他们，借给你们两千匹马，凑得够骑马的人数吗？既然内无粮草，外无救兵，还是趁早投降吧。

亚述人也很狡猾，他们离间希西家王与百姓，企图在犹大内部制造混乱。他们所攻击的点，恰恰就是希西家的宗教改革。在外邦的亚述人看来，敬拜神本来就应该在各处，随百姓的方便。现在希西家废去邱坛，要求统一在圣殿敬拜，岂不是对神的大不敬吗？而且百姓也大大不便，实在是天怒人怨。指望这样的王领导、保护你们，怎么可能呢？

既然抵抗没有任何意义，徒送性命，为什么不投降亚述王呢？于是接下来就是诱惑。亚述官员把亚述王描述得非常仁慈，简直就是以色列人的救星。只要肯放下武器，开城投降，亚述王就将保证你们一个富足的生活和平安的未来。但以被掳离开应许之地为代价，这对以色列人意味着什么，亚述人大概永远也不明白。

最严重的，是亚述人说了不少的攻击、毁谤耶和华神的话。在古人的观念中，战争的胜负，不仅是双方军队较量的结果，同时也是两国、两族神明相互较量的结果。既然亚述军队所向披靡，就证明被征服国民的神没什么用。不仅哈马亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦的神没有救自己的子民，连撒玛利亚的神也没有啊——那可是与耶路撒冷同一个神啊！现在耶和华能救你们吗？当然不能了！但亚述人从来没有明白，真理恰恰隐藏在他们那句无心的话里面：“现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？”亚述得胜，决非他们的神明厉害，更不是以色列的神无能，反而这一切都是出于以色列神的旨意，因为他要借亚述审判撒玛利亚和列国，也要试炼希西家。

准备这一段的时候，非常感慨，因为类似的话我们自己也听到过，或者被问过。诸如“你们的神在哪呢？教会有什么可依靠的呢？知道你们的牧师有房有车吗？”等等，让人不得不佩服传道者的犀利：“日光之下并无新事”！

面对挑衅，希西家将如何回应呢？这尽管是下一章要分享的，但本章的结尾却已经埋下了得胜的伏笔：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”面对危难，有什么比平稳安静更体现信心的呢？当时代的先知以赛亚曾宣告耶和华的话：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛 30:15）亲爱的弟兄姊妹，面对当下的挑战与周围动荡的世界，你平稳安静吗？当记得主的应许：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约 14:27）

最后，我们以先知撒迦利亚和智者所罗门的两段话结束今天的证道。这两段经文都教导我们不要依靠势力和才能，而是专心依靠神，正如希西家王当年所选择的——因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）

“撒迦利亚书”4章6节：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”

“箴言”3章5-12节：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”

阿们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

经文：王下十七1-41节

前言

这一段经文记载了北国最后一位王及北国被亚述所灭之后，人口和信仰混杂的情况，这是列王记中很特别的一段记载，用比较长的篇幅总结北国灭亡的原因。

一、北国最后一任君王-何细亚

1.不像他以前的以色列诸王

北国以色列第一任君王到最后一位没有一个好王，基本上都被评价为行耶和华眼中看为恶的事，虽然北国历史上出过耶户，耶罗波安二世这样似乎稍微好点的王。北国最后一位王何细亚也照样，他行耶和华眼中看为恶的事，但是却紧接着被圣经作者评论为“只是不像在他以前的以色列诸王”。为何在这个对王简短的介绍中要特别提到这个王比之前的以色列诸王要好点呢？可能有两个原因，一是何细亚虽然行恶但在拜金牛犊这事上没太陷在其中，二他还做了一些努力想让以色列国摆脱亡国的命运。何细亚可能已经看出年年向亚述进贡并非长久之计，亚述吞并灭亡北国时日可待，亡国是迟早的事。他不甘心如此，因此，他试图联合埃及反抗亚述，就是想要做最后的努力和挣扎。不管他如何行恶不敬畏耶和华，只要有一点从偏离回归的表现，作恶比之前少了，神都看在眼里。// 就像亚哈，虽然被评价为北国最坏的王，但是当他听到先知审判降祸的话之后，“就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡觉也穿着麻布，并且缓缓而行”（王上二十一27），就因为亚哈显出这么一点懊悔，神就纪念，不在他活着时降这大祸。

但是何细亚的反抗于事无补，因为他不明白为何北国今日走到了灭亡的地步。他不知道没有对上帝的敬畏顺服，亡国是一种必然。// 何细亚的名字与何西阿很像，有点类似拯救者的发音，联想到带领以色列人进入迦南的约书亚原名就是何西阿，让人不胜唏嘘。约书亚带领以色列人进入迦南应许之地，北国在最后一位王何细亚的带领下被逐离应许之地。

2.亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年

何细亚在亚述王提革拉毗列色三世时，就进贡臣服在亚述权下，何细亚作王第四年，提革拉毗列色的儿子撒缦以色五世继位，两年后何细亚想要依靠埃及脱离亚述的管辖，因此，引起亚述的进攻。在亚述围困撒玛利亚城之前，何细亚已经先被亚述给抓了，囚禁在尼尼微城，然后才围困撒玛利亚城的。何细亚被囚期间，撒玛利亚城破，北国亡。

上帝所拣选的子民以色列人北方的十个支派在分裂出去自成王国后经过211年的时间亡国（主前933-722），南国犹大又支撑了146年后（主前586）灭亡。北国从第一任君王耶罗波安到最后一任王何细亚，经历了九个王朝十九位君王。虽然何细亚此时可能还活着，但是北国作为一个独立王国灭亡了，大量上层人士被掳走，异国的外邦人被迁来，北国以色列成为了亚述的一个行省：撒玛利亚省。

这正应验了摩西在面对即将进入迦南地的第二代以色列人所说的话“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥诮。…… 耶和华要从远方，地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠，高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。…… 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头石头的神”（申二十八36-37，49-52，62-64）。

二、以色列亡国被掳的总结

北国虽然不像南国犹大君王那样有大卫的应许，但毕竟也是上帝的子民，北国的被灭，应该对犹大人造成了极大的震惊，即使过去南北两国多有彼此的攻击对抗。可能当时以及后来的人都会思想一个问题：以色列作为上帝的子民何竟被外邦攻占毁灭？列王记作者就用以下7-23节就以十七节的经文来说明北国灭亡的原因。

1.总论：因为他们得罪耶和华神

北国以色列之所以亡国，当然不是因为神没有能力保护他们，也不是其他什么属世的原因（虽然若从世界的经济政治军事力量的角度来看，可以有多种局势分析），而是因为他们犯罪得罪了耶和华他们的神。在提到耶和华的名号时，作者特别提到神曾在他们身上所施行的恩典，那就是“领他们出埃及地，脱离埃及王法老手”，这是神与以色列人立约的基础，神先施恩给他们，救他们脱离了法老的奴役和苦待，然后与他们立约。出埃及，走旷野，立约，进迦南，这都是上帝照着给他们祖宗的应许成就在他们身上的恩典，但是，从出埃及开始，一直到进迦南，一直到今日，以色列人都犯罪得罪耶和华，枉顾祂所给的一切恩典，惹耶和华他们神的怒气，为自己带来祸患乃至灭亡。

2.表现：拜偶像的罪

以色列所犯的诸般罪行中，最严重的也是最根本性的，就是拜偶像。

具体表现在三个方面：第一，“效法耶和华在他们面前赶出的外邦人的风俗和他们所行的”，致使他们自己也像当初被赶出迦南地的外邦人一样被赶出迦南地。世界的风俗是一股抵挡上帝的力量，却对上帝的子民形成一种诱惑，让他们偏离上帝所赐下的律法。这就表明世界的潮流背后有属灵的影响力，对于心灵有着极大的吸引、蒙蔽和辖制力。这不是律法的失败，这是人性的失败，败坏人性里面的私欲对于外在的试探毫无抵抗力，若非靠着上帝的帮助和保护，轻易就会被掳去而犯罪跌倒，成为罪的奴仆。其实以色列人在被亚述掳走之前，已经先被罪给掳走了。

第二，就是“随从…以色列诸王所立的条例”（王下十七8），这里一方面定罪了以色列诸王，一方面指出了民众自身的责任。令人讽刺和悲哀的是，君王原本应当是带领百姓敬拜神，为着百姓益处而有的，但是以色列的君王却带领百姓拜偶像，突出表现在耶罗波安铸造金牛犊，私设节期和祭司，公然带领以色列百姓犯罪。但是，每一个人都要单独为自己所行的在上帝面前交账，不是君王说要让百姓作什么百姓就要作什么，每一个人都要在上帝面前来分辨王让人行的事是否蒙神的喜悦，若是得罪神的事情，百姓不能服从，反而要抵制。很多时候，我们可能阻止不了他人犯罪，但是在面对犯罪的时候，至少要做到不认同，不随从。这就是以色列民众被责备的地方，他们不能将拜偶像的责任完全都推在他们的王身上，他们不能说，王是我们的统治者，他让我们这些做，我们就做了，你若追究责任，就追究王的责任就好了，与我们无关。但上帝的原则是，各人必因自己所行的受审判。

第三，“以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神”（王下十七9）。以色列人犯罪除了公开拜金牛犊之外，他们还暗暗地拜异教的偶像，他们也知道这是违背律法的，所以他们都不敢公开让别人知道，自己在家，或者无人之处偷偷的拜。但他们所行的神都知道。谁能躲避神的面呢？所有的犯罪不管是否有人知道，但是你知道，上帝知道，如诗篇所说“ 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中”（诗九十8）。“人不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么”（加六7）。无论是以色列人自行铸造的金牛犊，还是他们从外邦引进的亚舍拉和巴力，还是对于外邦邪术的效法，这都是将罪恶行在上帝面前，惹动神的怒气。对于以色列人来说，他们如此行所受到的责罚要超过他们所效法的外邦人，因为他们领受的恩典比外邦人要多，有上帝圣洁清楚的律法赐给他们，从某个意义上来说他们属于明知故犯。给的多，要的也多；知道的多，承担的责任就大。他们明明地知道耶和华是唯一的真神，而且还经历了如此多的神迹奇事和恩典，他们若还离弃耶和华，明明地羞辱祂，谁能救他们呢？

3.原因：不敬畏耶和华，去敬畏别神

以色列人为何会离弃耶和华，去拜偶像呢？或许今天的我们心里会有这样的疑问。他们难道不是经历了很多神迹吗？领受了很多恩典吗？他们难道不知道外邦的偶像都属虚无，唯有耶和华创造诸天吗？我想，这些知识他们都有，但是他们心里不敬畏耶和华。

他们之所以对上帝缺少敬畏，源于他们对上帝恩典的轻视。以色列人不能说不知道上帝所给的恩典，也不能说不知道上帝的权能，但是他们对上帝所给恩典看为平常。他们不是从上帝的真实和自身的真实来看待这恩典，而是从他们自身的私欲来看待上帝所给的恩典。他们不觉得上帝的恩典是如此宝贵和重大，他们也不觉得自己不配得上帝的恩典。

因此，他们也缺少对上帝真正的感恩。他们当然也有感恩，但他们缺少与上帝所赐恩典相称的感恩。他们对上帝的感谢就像是他们不小心有东西掉地上，一个路人出言提醒了一下，他们感谢这个路人一样。也就是感谢一下而已，他们的感恩太小太少，与上帝所给的恩典极不匹配。一个人若是真了解上帝所给的爱和恩典是何等的浩大，我们又是多么的卑微不配，那么这人一定知道一般的感谢不足以表达我们的内心，我们应当对于能领受永生上帝如此的恩待心生敬畏。上帝所赐的恩典乃是令人敬畏的恩典。因此，对于上帝的感谢若不带着敬畏，根本就不是感谢。对于上帝所赐恩典的感谢要达到敬畏的程度，才是合宜的。// 唯有敬畏的感恩，才能产生让我们乐意把自己完全献给神，愿意听从祂的话的力量。唯有这样的爱与恩典，才能让一个罪人的心归服。

今日基督徒生命的问题或许有类似之处，我们有时也不觉得基督十字架的救恩有多么的可贵，可能觉得远不如上帝给我们一个今生的属世恩典更好，像健康的身体，舒适的生活，财富学识和名声，等等。以色列人觉得献上牛羊和守节期，不吃不洁净的物，祷告中说几句感谢的话，就已经足以回报上帝所给的领他们出埃及、赐律法、进迦南这样的恩典了；就像我们有时候觉得参加聚会、参与服事、十一奉献、有祷告读经、有互相彼此的问候也已经足矣回报基督的拯救之爱了。

如果我们没有看到我们不配得上帝的恩典，而且上帝所赐恩典重大到我们其实无以回报，那么就是对于上帝恩典的轻看了，这种轻看，必然导致我们觉得我们随便做点什么就可以表达对于上帝的感恩了，我们就不欠上帝什么了。对于上帝所给恩典的轻看，就是对于上帝的轻视。若一个人都轻看上帝了，还何谈敬畏祂呢？没有敬畏何谈顺服呢？

甚至，人性自我的骄傲引发的自欺和诡诈在于，面对上帝，不但不常常感恩，反而常常不满、埋怨、愤恨。常常把上帝的恩典和宽容忍耐，当成是可以利用上帝的机会，谁对他好，他就利用谁。这就是堕落人性令人惊奇的所在，谁对他好，他就以不好回报；谁对他不好，他就怕这人，反而小心翼翼地敬畏。面对上帝格外的恩典和宽容，他们心里没有对上帝的敬畏的感恩和爱心，反而报以轻视、放纵和不满，既然你有能力给更多和我所期望更好的，你却不给，那么你就是不够爱我，你既然不那么爱我，我为什么不能再去别处寻求一些我所需要的呢？我为何要敬拜你听你的话呢？像亚哈的儿子约兰曾说的“我何必再仰望耶和华呢？”（王下六33）。谁能给我我想要的东西，我就再去拜谁。

如果说以色列人缺少对上帝的敬畏是因为轻视上帝所赐恩典的话，另一个方面的原因是他们也轻视自己的罪，正如列王记之前论到亚哈时所说的那样“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚”（王上十六30-33）。列王记上的这段经文中特别提到，亚哈犯了耶罗波安所犯的罪，他竟然以为这是小事，不算什么，又娶西顿王的女儿，又拜巴力和亚舍拉。所以圣经两次提到亚哈犯罪“比他以前的列王更甚”。

缺少对真神的敬畏，假神就会乘虚而入。当一个人开始不惧怕神的时候，他就开始惧怕这个世界上那些他以为有能力的人和事物了，任何他觉得能给他带来损失的人他都惧怕，因为他觉得这个世界掌握着他的生死和幸福。

4.悖逆：不信服耶和华，厌弃神的话（13-15）

虽然他们如此的犯罪，拜偶像，但是神依然给他们无数次悔改的机会，从耶罗波安铸造金牛犊，私设节期和祭司开始，神就多次派先知前往他们那里，责备劝诫他们。除了被狮子咬死的无名神人，能知道名字的先知就有先知哈拿尼的儿子耶户，以利亚，米该雅，以利沙，俄巴底亚，约拿，阿摩司，何西阿等人。

但是他们面对上帝给的悔改的机会却置若罔闻。拜偶像已经是大罪了，上帝有怜悯和忍耐的恩典，依然给悔改的机会，但将上帝所给的机会给拒绝了并且越发犯罪，那这罪该是何等大呢？但这岂不正是罪人的特点吗！罪对人的影响是对于意志的一种捆绑，对于理性的一种欺骗，罪是一个让人放弃希望和继续堕落的声音：既然已经犯罪了，已经这样了，你就放弃归正的想法吧，不能悔改。在犯罪的道路上一路狂奔就是罪对人的推动和蒙蔽。犯罪本身是可羞耻的事，坚持犯罪就更显羞耻和愚顽，但罪人有时候被罪辖制到以为坚持继续犯罪对自己才是更好的选择，这样好像就显得既有担当又有尊严似的。唯有悔改转向神才是唯一解决罪的捆绑和迷惑的方式。

5.耶罗波安的罪（19-23）

在这一段论到北国灭亡的犯罪总结中，作者特别把北国第一任君王耶罗波安所犯的拜金牛犊的罪拿出来说。因为这是北国灭亡的重要原因。对于北国来说，最为典型的拜偶像，也是历代北国君王都陷在其中的罪，还不是拜外邦的偶像，而是北国第一任君王耶罗波安所犯下的拜金牛犊的罪。耶罗波安开启了君王带领百姓举国拜偶像犯罪的先例。只因为他惧怕百姓若都到耶路撒冷去献祭，北国的国位就不保了。// 北国的灭亡1/2归在耶罗波安头上，1/4归在亚哈头上，1/4归在民众头上。

对于耶罗波安之后的所有北国以色列王，衡量他们是否是蒙神喜悦的王的一个最重要的指标就是看这人是否离开尼八的儿子耶罗波安拜金牛犊的罪。可惜的是，北国存在的这211年中的所有十九位君王，无一例外地效法尼八的儿子耶罗波安，陷在拜金牛犊的罪中。从耶罗波安到亚哈到何细亚，北国的历史就是一部拜偶像的犯罪历史。他们的灭亡不是上帝的无情，反而是上帝在忍耐了两百年，忍耐了十九位王的犯罪之后，整个北国才灭亡。所以，观看北国以色列的历史，让我们一方面感叹的是，罪在人性中的根深蒂固，另一方面是上帝对罪人的忍耐和恩待。

// 从某个角度来说，耶罗波安可以和大卫来类比，前者成为了衡量北国诸王的负面标准，只要北国的王离开耶罗波安的罪，就可以称得上是一个好王了；后者则是南国犹大诸王的正面标准，只要南国的王效法他祖大卫，就可以称得上是一个好王了。

三、以色列被掳混杂

1.亚述的移民与宗教宽容政策

亚述帝国四处扩张，如何统治所攻占的地方就成了对执政者的考验。亚述为了让征服之地减少反抗，就采用置换移民的方式，让原本居住在这块土地上的有影响力的原住民前往一块陌生的土地上去生活，这种新环境的陌生与生存压力就很大程度上消解了反抗。据亚述的历史文献记载，主前722年攻陷撒玛利亚城之后，亚述王撒珥根就掳走了约两万七千两百九十人，可能其中主要是官长、祭司等上层人物及一些能工巧匠等有影响力的人物，留在撒玛利亚的主要是下层民众。（撒缦以色围困撒玛利亚城期间驾崩，撒珥根继位，攻城掳走以色列人）。

事实上，北国的被掳在亡国之前已经有了一次，就是拿弗他利，流便、迦得和玛拿西半支派，早在何细亚之前比加作王时，就已经被亚述王普勒-提革拉毗列色给掳走了（王下十五29，代上五26）。时隔十三年之后，亚述王撒珥根再次将北国剩余的七个半支派给掳走了很多人。

这种置换移民政策，对以色列人来说带来的直接结果就是将雅各家十个支派的血统给消融了，留在撒玛利亚的以色列人和异族的通婚产生了一个新族群-撒玛利亚人了。他们只信旧约中的摩西五经，礼仪上也敬拜耶和华神。因为他们信仰和血统的不纯正，撒玛利亚人在新约时代，格外地被犹大人所轻视和排斥，甚至看他们的地位比外邦人都低。

2.神差派的狮子

虽然北国以色列人犯罪得罪了神，被神藉着亚述的手赶离了迦南应许之地，但是这地依然是应许之地，上帝不喜悦那些外邦人迁徙来后，公然在这地上开始拜各自的偶像。所以，上帝就差遣狮子，进入这些外邦新移民中咬死了些人。显然，这不是一个自然事件，不是像今天有狮子进入某个村镇攻击居民的新闻事件。在当时，这应该是一个令人惊恐的具有轰动性的大事，有人正确地解读了这个事件，亚述官方也采信了这个解释，并且立即采取了正确的处理方法，派一个被掳走的以色列的祭司回去指导新移民们怎样来敬拜耶和华神。

这可以说是北国被掳之人中第一个归回的。这个祭司回来就住在伯特利，而没有驻扎在撒玛利亚城，可能在暗示这个祭司过去就是在伯特利事奉的金牛犊系统的一员。北国第一任君王耶罗波安当年铸造金牛犊，就是设立在伯特利和但这两个地方。虽然这个祭司可能是在耶罗波安拜金牛犊的偶像敬拜体系中事奉的，很可能也不是一个利未人，但是他毕竟熟悉以色列的历史和西奈律法，除了金牛犊、私设的节期、非利未人的身份之外，其他的律法教导应当还是符合摩西当年在西奈山所颁布的内容。从后面的经文中再次论到神与他们所立的约等记载，可以知道这位祭司的确在律法方面作了很好的宣讲的工作。// 甚至，这个祭司可能就是后来撒玛利亚人信仰体系的奠基者，到了新约时期的撒玛利亚人他们虽然也敬拜耶和华神，但是他们只承认摩西五经，在基利心山自建圣殿敬拜耶和华，未尝不是从这时开始的。
可以说，这是在北国亡国被掳之后上帝依然给恩典的标记，最可怕的不是刑罚和管教，而是完全置之不顾，任凭他们向着灭亡直奔。还有管教和刑罚，就表示恩典还在。一方面以色列的被掳看似是亡国的大祸，但未尝不是严厉的警诫，让还幸存的犹大国以及被掳和存留原地的北国以色列人反思悔改，另一方面亡国之后还派狮子咬死一些拜偶像的人，更是上帝进一步警诫和召唤还存留在撒玛利亚的那些以色列人要思想并回转。甚至，可以说上帝的恩典因着以色列人的被掳分散，藉着亚述的移民策略，也临到了外邦人。神虽严严地惩治祂犯罪的百姓，但是即便已经亡国被掳了，神的恩典还在他们中间工作，盼望他们能够悔改。// 神没有忘记祂的百姓，到了新约时代就表现为主耶稣虽然是向着以色列家迷失的羊而来，但是救恩也照样临到了撒玛利亚人，给门徒的宣教命令也是“从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极”（徒一8）这样的次序。

其实，在亚述强制移民混杂各被征服国民的策略落在北国以色列身上之前，北国自身在信仰上已经几乎沦落到与迦南各族一样了，只是可能在种族通婚的层面上还保持着他们的血统纯正。所以，亚述占领北国以色列之后，采取的各族混住政策，在信仰上并未对于北国以色列再有多大的“玷污”作用。反而，我们还可以这样说，亚述的移民混住政策不但没有更多在负面上影响北国的信仰状况，反而，因为迦南各族与北国以色列人生活在一起，外族在信仰上却受到了北国敬拜耶和华神的一些影响。

3.撒玛利亚人的信仰混杂

显然，这位被派回故土来推行敬拜耶和华培训的祭司所取得的成效并未取得多大的效果，一方面这个祭司本身的信仰就不是那么正统，另一方面各外来族群以拜偶像的方式将对耶和华的敬拜给融合了。因为惧怕被狮子咬死，在拜自己祖宗的偶像的同时，这些外邦人也给了耶和华神一个牌位。这种对于耶和华神的敬拜不是出于真正的敬畏，而是出于实用，本质上不算为敬拜，而是一种完全为了自身的安全和利益而进行的某种宗教安抚和投机。在这些人眼中，耶和华神与巴力、米勒、二郎神、何仙姑没有什么不同，既然耶和华神不满意他们的“忽视”，就给以色列的神一个位置好了，对于这些人来说拜谁其实都一样，谁给我带来好处，我就拜谁。多拜一个神不算什么，只是多占个地方，多费一道手续，多点一炷香的问题而已。所有的山头都分润一炷香，我谁都不得罪，那么谁都要来保护我，赐福给我。

// 从某个角度来看，随着原本金牛犊体系的这位祭司的回归，撒玛利亚的信仰终于得以“恢复”了，恢复到了亡国之前的状态了。亡国之前的北国以色列其实就是这样的信仰混杂状态，他们并非是只拜耶和华神，他们不但以外邦异教的方式铸造金牛犊来作为他们的敬拜方式，而且他们也拜巴力和亚舍拉。如今所不同的是外邦偶像的多样性有所增加，除了原本的巴力、亚舍拉之外，还增添了巴比伦等地的各样偶像。

对于外邦不认识耶和华的人来说，能在众多偶像中给耶和华神一个席位，这已经是很给上帝面子，很敬虔了。但这种宗教的混杂，正是对于上帝最大的得罪。这种谁都拜的行为，比单纯拜偶像，不拜耶和华，可能还要为神所厌恶。因为一个人在听到耶和华的名之后，还将耶和华神看为众多偶像之一，这是更大的羞辱和贬低。

上帝本为至高！因此，上帝所要的分别为圣，是完全的委身与忠诚。祂不喜悦任何一点不忠，因为任何掺杂就是对信仰的玷污，就是对上帝的贬低和背叛。上帝要的爱是忠贞专一，凡不是专一的敬拜，都不能称为是敬拜。1%的背叛就是100%的背叛，就像雅各所说的“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二10）。人们很多时候有一种自欺欺人的误解，以为往100分对上帝的敬拜中掺点对其他神的敬拜，与往100分的拜偶像中掺点拜耶和华，好像完全不同，其实这二者在本质上完全一样。一碗水里加点毒药，也一碗毒药中加点水，都是毒药。// 对最好威胁最大的不是最坏，而是次好的。

信仰的掺杂，可能在世人看为一种平衡和智慧，鸡蛋不能放在一个篮子里。尤其是对于中国文化来说，擅长融合一切信仰，把各种不同体系糅合在一起，为己所用。但这对于基督信仰来说，就是最大的危机与毒药，基督信仰中最大的危机不是软弱，而是看似敬虔的掺杂。将中国传统文化及忠君爱国思想提升到与上帝同等地位的所谓神学本土化，既迎合了当权者，又笼络了无知的灵魂，又受到社会大众的接纳，但这正是对上帝的背叛。

4.他们又惧怕耶和华，又事奉偶像

这一章经文中“敬畏-惧怕”两个词语多次出现，敬畏与惧怕的不同就在于敬畏中有爱，惧怕中没有爱。惧怕正是世界的王对罪人世界的统治方式。他们之所以敬拜耶和华，不是基于对上帝真正的认识，就像保罗说到法利赛人时的话“向神有热心，但不是照着真知识”（罗十2），这些外邦人也敬拜，但却不是出于爱，而是出于惧怕。惧怕只能维持外在表面的敬拜，并不能让心灵真正臣服。// 戏剧性的是，以色列人因为不敬畏耶和华，敬畏别神，不断犯罪，招致灭亡。外邦人因为惧怕，敬拜偶像，同时也敬拜耶和华，成为了撒玛利亚人。

所以，这些外邦人虽然也给耶和华献祭，但他们并非是真敬拜耶和华。他们是从偶像的视角来看以色列的神，他们也以拜偶像的方式来祭拜耶和华。他们把耶和华看为与他们所拜偶像一样，不过是众多偶像中的一位而已。他们是在自己的偶像崇拜体系中给了耶和华一个席位，他们试图用这样低级的手段安抚耶和华，其实这是他们在安抚自己内心的不安和惧怕。他们用来解决狮子危机的方式，就是把耶和华给拉到虚无之神的行列里，以此麻痹自己的心灵。他们不是给了耶和华应有的尊荣，而是照着他们被蒙蔽的黑暗心灵，又为自己构建出一个新的偶像，不过他们给这偶像起了一个名字叫“耶和华”，这就是耶罗波安铸造金牛犊的本质。

愿我们今天都以一个更新的心灵在真理中来敬拜上帝，像当年主耶稣对撒玛利亚妇人所说的“拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”（约四24）。在基督里以敬畏的爱来亲近天父，而不是照着我们过去虚空的幻想和对偶像崇拜的方式，将上帝降格为我们想象中的一位可以照着我们的心意来运用权能管理世界的假神。

最后让我们以摩西当年在红海边上所作的诗歌来作为结束：“耶和华啊，众神之中，谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出十五11）。