经文：【太5:43】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。【太5:44】 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。【太5:45】 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【太5:46】 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？【太5:47】 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？【太5:48】 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
 
上周小白牧师分享了登山宝训中打右脸给左脸的相关经文，这是新约圣经中最为著名的经文之一，因为这话对人的冲击很大，不但世人惊奇，连基督徒都觉得困惑。但这还不是耶稣教导中最具冲击力的经文，今天我们要分享马太福音五章43-48节这段关于爱仇敌的内容才是整卷圣经中最具挑战性，最令人震惊的经文。这段经文也被称为是登山宝训的核心、精髓和顶峰。在这一段经文中，神的爱，以极其醒目的方式被总结为：爱仇敌的爱。// 因为爱和仇敌，这两个词语就不应该放在一起，爱仇敌这个短语本身就充满了张力。（我们看到，主耶稣的话总是让人惊奇，惊奇到让人不能接受，甚至让人恼羞成怒。登山宝训对于基督徒的心灵来说，是一面清晰到可以照见细微纹理的镜子，总是能呈现出我们应有的生命样式和我们实际生命状态之间的差距。这个差距令人吃惊，甚至令人绝望。但认识基督的人，心里却有一种更加令人不可置信的渴慕：这种渴慕就是，因为基督爱我，我也想要成为这样的人。因此，我们就知道，耶稣说的这些话不是从人意和世界产生出来的，也不是一般意义上的宗教和文化所衍生出来的，这是天上来的真理的话语）。

我们今天会以爱仇敌为核心，从三个方面来分享这六节经文，一，谁是我的仇敌？二，怎么来爱我的仇敌？三，为何要爱我的仇敌？

一、谁是我的仇敌？

在论到爱仇敌之前，我们要先来思想一个问题，谁是我的仇敌呢？// 这个问话，不禁让我们想到曾有一个律法师问耶稣说“谁是我的邻舍呢？”（路十29）。这个问句就让我们知道，犹太人的律法传统将对人的爱，在对象上作了区分，爱人如己要看对谁。

但实际上旧约律法并没有将对人的爱作对象上的区分，主耶稣所引用的是犹太人的传统说法“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”，这个说法的出处是利未记十九章的经文“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死；我是耶和华。不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己；我是耶和华”（利十九16-18）。这段经文中的邻舍被以色列人给限定在了本国子民的范围内了。他们的解读是，爱人如己只适用在以色列本国之内，外邦人不在这个范围内。因此要爱邻舍，却要恨仇敌。但这段经文其实只是告诉以色列人要爱你的邻舍，有了仇怨也不可报复，却没有说，不是你本国的民你就要恨他们。// 其实，我们知道，人没有权柄来自行判定谁是值得我去爱，谁是我必须去恨的。上帝给人的命令很简单，也很清晰，爱人如己当中的人就是指所有人，没有区分哪种人。

那么，人为何会区分出邻舍和仇敌呢？因为人在面对他人的时候，不是从上帝的眼光来看待的，而是以自我的眼光来评判的。对我好的，我喜欢的人，就是我的邻舍。对我不好的，我不喜欢的人，就是我的敌人。人们非常自然地就将邻舍定义为在我旁边带着善意，对我友好的人。人以自我的感受和喜好，以自己为标准，将自己之外的人分为了两类。然后，人就照着自己心中的分门别类再来解读神的话语。这样，当人们读到圣经所说的要爱邻舍的时候，就不觉得多么难以做到，会说我就是这么想的，也是这么作的啊，甚至会觉得这还用说吗？邻舍彼此之间不都是需要互助友爱的吗？一个美好的世界难道不是人人为我，我为人人才能维持的吗？因此，当耶稣在这里说要爱你的仇敌的时候，一下子就让那些在自我蒙蔽中的人们惊醒过来，并要在震惊中思想，真要爱我的仇敌吗？

1.仇敌

实际上，仇敌一词的含义，在这里有两个不同的层面。第一个层面就是人自我认定的仇敌。对于一个以自我为中心的罪人来说，这个世界上的人天然就分为朋友和敌人这两种人。朋友自不必说，对我友善的人才具有成为朋友的基本条件。人一般把我们不喜欢的和不喜欢我们的人都看为是我们的仇敌。我们重点说一下因我们内心的不喜欢而把他人列入到仇敌行列的这种情况。引发仇敌感受的因素有很多，大体可以分为三类，一，被他人攻击，无论行为或是言语，比如殴打、抢夺、陷害、侮辱、诋毁、藐视等等，都会引发我们内心的愤恨和仇视。二，我们自身的喜好所引发的，比如因为我不喜欢这人说话的强调、走路的姿势、穿衣打扮、家庭出身等等，这个人并没有做出什么直接损害我们的举动，只是因为我们内心对这人所具有的某个东西的不悦，就可能带来隔阂疏远厌恶乃至没有原因莫名其妙的仇恨。三，观念立场的差异所导致的，比如跟我意见相左，看法不一的人，我也都看为是我的敌人。当然，这些敌对有程度上的不同，但是对于一个以自我为中心的人来说，在性质上都会被他看为是敌人。因此，哪怕一点微小的差异和冲突，他都可能以一种要消灭对方的心态和激烈的方式来应对。因此，自我中心的人习惯以对抗的心态来面对周围的世界和人。每一个人都是他潜在的仇敌。凡是我不喜欢的，我看不顺眼的，不认可我的，都可能被我看为仇敌。这一刻还是朋友，下一刻可能就成为了仇敌。（其实，发生在罪人身上最常见的现象，不是把陌生人看为自己的敌人，而是把熟悉的，原本应当去爱的人看为自己的仇敌）。// 我们要留意，不喜欢其实是基于人内心的一种感受来说的，因此可以说，一个自我中心的人划分朋友和仇敌的标准其实是模糊的，是变动的，因为他是凭着一种感觉来判定的，感觉好就是朋友，感觉不好就是仇敌。

第二个层面，不是我看别人是我的仇敌，而是别人看我是仇敌。我不恨别人，别人单方面恨我。因此，对方就有很多对我抵触、咒诅、攻击等等。// 我们看到，仇敌可以是单向的，也可以是双向的。比如，我恨一个人，那个人却不恨我。或者那个人恨我，我却不恨他。或者，我们彼此仇恨。

可见，区分仇敌和邻舍，有客观和主观两个层面的视角。从客观的角度，凡是有攻击行为的举动，都可以称为是仇敌，比如，你辱骂一个人，殴打杀害一个人就是将这人当作仇敌。同样，别人辱骂你，杀害你，也是将你看为仇敌。这时候，无关乎一个人内心如何，你哪怕以悲天悯人的心态看对方为朋友来辱骂他，你也是将这人当作仇敌了。而所谓主观的角度，就是无论是否有上述这些攻击伤害的行为，你只要从心里看对方是你的仇敌，对方就可以被称为是你的仇敌。比如，对方没有做出任何伤害你的事情，你单单因为嫉妒就恨对方，将之视为仇敌。// 今天经文所说的要爱你的仇敌，就包括以上我们所说的所有情况下的仇敌，客观上攻击你的，主观上你认定的，以及主观上恨你的人。

2.恨仇敌

对于犹太人来说，更加简单，我们是神的子民，其余的人都是神国度之外的外邦人。因此，上帝所说的爱人如己，只局限在我们本民族之内。对外邦人，因为他们不认识神，他们拜偶像，他们恨神，反对神，所以我们应当恨他们。恨那些恨神的人，这才是神所喜悦的。新约圣经曾记载了一个场景，主耶稣去往耶路撒冷的途中路过撒玛利亚人的一个村庄，那里的人不接待耶稣一行，“雅各，约翰，看见了就说：主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们像以利亚所作的吗？”（路九54）。雅各约翰的说法就是非常典型的犹太人恨仇敌的想法。其实，我们可能有时候和犹太人类似，看不信神、反对福音和逼迫教会的人为上帝的仇敌，因此我们也就常常把他们看为我们的仇敌。因此，我们可能心里也以咒诅的心态，而非是祝福的心态来面对这些逼迫恶待我们的人。这符合一般人性的自然反应，对朋友当然是友善待之，对仇敌就要以仇恨待之。就像一首歌曲所唱，朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪。又有所谓我们熟悉的名人名言说，对待同志要像春天般温暖，对待敌人要像严冬般残酷。// 其实，区分一个人是我的朋友还是仇敌，是在区分他是跟我一拨的，还是不属于我这边的。是人以自我为标准将人类作了一个区分，合我心意的就是我的朋友，不合我心意的就是我的敌人。用一个成语来说，就是党同伐异。甚至，这是在区分人和非人。因为人性里面的恨会把我们的敌人看为不再是人，不再把他们当作人类的一员来看，看仇敌是不配享有人类基本权益的，比如尊严、衣食等都可以随意剥夺。甚至，人类的恶会把仇敌人看为连牲畜都不如，可以任意欺凌和折磨。以无下限的方式来恶待。

可能有人会说诗篇不也说“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”（诗一三九21-22）。但是，诗篇一三九篇这两节经文后面还有两句话“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗一三九23-24）。这和诗篇中的咒诅诗一样，都是一个被圣灵充满的人进入到神公义审判罪恶的心意中了，这样的人是完全体会并明白神的心意，乐意顺服在神的心意之中。这样的人，既像神恨恶罪恶那样恨恶罪恶，又能像神爱罪人那样爱罪人。所以诗篇的经文不是在教导人要去仇恨，而是让人对上帝的爱和敬畏到了一个地步，在情感上不能容忍罪恶，完全和神站在一起。

3.爱仇敌

而对于基督徒来说，我们应该没有主观意义上的仇敌。我们有仇敌，就是恨我们逼迫伤害我们的人，他们把我们当作仇敌，但我们从心态上并不把他们当成是仇敌。主耶稣在这里所说的仇敌，通常救是指那些恨我们的人，因为我们信耶稣遵行真理而恨恶和逼迫我们的人。

但事实上，对于基督徒来说不管是单方面看我们为仇敌的人，还是我们心里恨的人，我们的仇敌并不少见。反而可能一个令人不舒服的真实是，基督徒的仇敌比我们自己以为的要多的多。基督徒更需要诚实地来面对我们里面从肉体和老我所发出来的对人的仇恨。// 我们面对仇敌，一般应对的方式有三种，一，忍耐或逃跑；二回击或者报复；三，爱中的面对。单纯忍耐，通常是内心的愤怒和仇恨被某种力量给压制住了，对于忍受的人来说，这对心灵是很大的伤害。打回去就是我们所说的报复，你打我一拳，我踹你一脚。让你知道我也不是好惹的，对方就会有所收敛。就是把心里的愤怒发作出来。第三种方式就是耶稣所说的爱仇敌的方式。

面对耶稣所说的爱仇敌，无论世人还是基督徒，都可能会有一个疑问，一个人若是不恨自己的仇敌，反而去爱仇敌的话，这人岂不是是非不分、情感混乱吗？这样作岂不是就助长了恶人的气焰，鼓励人行恶吗？这不是助纣为虐吗？恶人岂不就会越发肆无忌惮的作恶了吗？甚至，爱仇敌这人岂不是有点不正常？// 其实，中国传统文化中也有类似的议题，若以德报怨，何以报德呢？

二、何谓爱仇敌？

所以，我们来思想，耶稣所说的爱仇敌的爱是什么样的爱呢？

1.爱

爱有四个不同的词语，一个是亲情之爱，父母对子女的爱，以及子女对父母的爱；一个是男女之间的爱情；第三个是人与人之间的友谊之爱。第四个词语就是圣爱，就是神的爱。前三种爱虽然关系不同，但都有一个共同特点，那就是有条件，讲感情，求回报（这可以看为是爱的前提、动力和目标）。这三种爱对爱的对象通常是有要求的，比如具备了什么基本条件，才值得我去爱；而且，爱也需要我里面要有和对方的情感作为推动力。而且也需要有所回报。人的爱就像是一个投资，我把爱投入在你身上，是想要从你得着什么。着急的人，期望马上兑现，我昨天请你吃了一根冰棍，你今天得请我喝瓶冰红茶。我对你笑了一下，你必须对我点头示意一下，否则我就把你当仇敌了。耐心一点的人，把回报周期拉的比较长，放长线钓大鱼。但若是迟迟没有回报，当耐心消耗殆尽之后也会有收回投资跑路的打算。因此，人性之爱的目的还是爱自己，爱别人只是爱自己的一种方式和手段而已。这种爱就是主耶稣这里所说的“单爱那爱你们的人”。

但上帝的爱，却非如此。上帝的爱是一种从上帝里面所发出来的一个决定，这个决定不依赖于上帝要爱的那个对象，不管你是什么样人的，只要上帝决定要爱你，上帝就会爱你。就是说，上帝的爱不受被爱对象的影响。真正的爱不会由被爱的一方来决定和左右。这种爱超越人的爱，因此令人陌生。人们更熟悉区分邻舍和仇敌的那种爱，这种区分就已经隐含了人对爱的条件界定，只有我喜欢或对我友善的人，才配得我去爱，对我敌视的人，我就以恨来回报。当主耶稣在这里说要爱你的仇敌的时候，是指以上帝的爱来爱我们的仇敌。也因此，爱仇敌的爱在人身上惟有作为圣徒才有可能。我们要再次强调登山宝训不是给所有人的道德教训，而是对天国子民生命样式的一个描述。我们不能要求一个不认识耶稣的人以爱仇敌的爱来生活；也不能要求地上的政府或者什么团体以这样的精神来处理周边的关系。

2.爱vs情感

可能我们常常对爱有一个误区，我们以为爱必须是以情感为基础的。我们以为爱必须是对人有好感，对人有欣赏，然后才能去爱。因此人们难以接受爱仇敌的教导，人们会觉得，我不恨你已经很难做到了，竟然还要求我来爱你，这怎么可能。就是因为对于很多人来说，恨和爱都首先是一种情感，然后才是在这种情感下推动的行为。但这里，主耶稣所说的对仇敌的爱，不是基于好感，不是基于情感，也不是基于欣赏，而是基于一个内在的决定。这个决定影响我们对待仇敌的方式，也影响我们里面对仇敌的情感。因此我们看到，上帝的爱不是不讲情感，而是先有了决定，再来说情感。我决定爱你了，我里面再有爱的感情。不是我里面有了爱的感情，然后我再决定来爱你。爱是一个决定，然后是行动，最后才是情感。所以神的爱是超越了敌对和情感的，是基于神主权的选择的。人的爱却不是这样，人的爱首先是一种感情，一种好感和欣赏的吸引力，所以人里面的情感实际上是喜欢，却不是爱。但人却常常把喜欢当作就是爱。// 婚姻中的爱就类似上帝对人的爱，两个人彼此之间的靠近和吸引可以藉着好感或者欣赏引发，但是若要进入婚姻，所需要的爱就要超越感情，感情就像是一个梯子，藉着感情，两个人攀登到承诺和誓言层面。我一旦决定要和你进入婚姻，此后我对你的爱，就是基于我们的盟约誓言，其实就是基于我里面的一个决定，这个决定，会超越将来在婚姻中我们彼此的好感，无论感情如何，你如何对待我，我都已经决定要照着我此刻所发的誓言那样来爱你。

所以，从感情和信任的角度，人和人之间的确有亲疏远近。但是感情和关系的亲疏远近，都不能越过真理的界限。对于不熟悉的人，不喜欢的人，甚至是仇敌的人，也不能以得罪神的方式来对待这个人。对于所爱的人，无论多么彼此信任和看重，也不能以神不喜悦的方式来来对待他。神的道，并不抹杀人与人彼此之间的感情距离，但是却为人与人之间的交往划定了一个界限。

3.爱仇敌vs公平

神的爱既然超越情感，那么是否意味着上帝对所有人的爱是完全一样的，对每一个人都毫无二致，没有任何不同呢？当然不是。神对人的爱是有所分别的。神的爱，当然惠及所有人，但是神对人的爱却是有所区分的。在普遍恩典的层面，神给所有人的爱都一样，就是这里所说的“他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”。无论一个人是无神论，还是拜偶像，是经常犯罪得罪神，还是无缘无故地恨神，神都给他们各样的恩典，使人可以存活。除了在身体层面的供应，上帝还保守世人的良知，赐给世人智慧，在地上设立秩序，赐给人家庭和各样能力，让人能在一个相对安全的自然环境和社会环境中生活。但在特殊恩典的层面，基督救赎的爱只给了蒙拣选的人。这不是上帝的不公平，因为爱属于恩典的范畴，给谁多，给谁少，完全出于神的主权。我们要留意，神对人的爱，不是爱与不爱的区分，而是爱的程度的区分。所以，爱仇敌的爱，是在区分爱与恨之间的不同，不是在说对所有人都要以同样的力度去爱。是要爱，不要恨；若已经是爱，可以有所区分。比如，使徒约翰曾说“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”（约壹五16）。但爱仇敌的命令对人的挑战，不是以爱仇敌的爱去爱多一点少一点的问题，是一点都爱不出来。是不能去爱，只能去恨的难处。人的难处不是去爱很多仇敌我们做不到，而是连爱一个仇敌都做不到。不是不为至于死的罪祷告，是不至于死的罪，我都不能为之祷告。就像保罗所说“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18）。

爱仇敌的爱的具体施行就是后来使徒保罗所说的，有四节经文，一，“不要以恶报恶…反要以善胜恶”（罗十二17，21）；二，“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅”（罗十四14）；三，“被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝”（林前四12-13）；四，“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”（罗十二20）。爱仇敌就是在作为一个人最为基本的尊严和权利方面，即使是仇敌也要给予他们。就像旧约律法中所说的和你为敌的邻舍的牛或者羊走失了，恰好你看见了，你不能装作没看见；仇敌推车上坡上不去，你不能袖手旁观。所以，爱仇敌就是使徒保罗所说的不要在基本的人的需要层面上恶待你的敌人，相反要给他一个人正常人所需要的，敌对也要以忍耐、尊重、帮助的方式来“敌对”。而非是被自己内心的仇恨和恶念蒙蔽，被情绪冲昏了头脑，自己化身恶魔，不再将对方当作一个人来对待，把对方看为垃圾中的垃圾，将对方碎尸万段都不足以解恨。// 实际上，从堕落罪性所生发出来的仇恨并不以摧毁和杀死对方为满足，从罪人生发的仇恨是一种毁灭双方的力量。而且仇恨是一种盲目的力量，发作起来会恨任何对象，连自己都恨。所以，以恶报恶是想要以对方的方式来胜过对方。这样，哪怕你最终消灭了对方，你已经变成了对方。恶依然得胜了。去恨一个人，就是被人给拉到别人熟悉的主场，即使赢了，也是输了。只要一下场，我们就已经输了。因为这正是仇敌所盼望的。在这个意义上，律法的以眼还眼，以牙还牙，以命偿命的公义原则，并非是报复，而是一种限制。因为人若是照着恨意要报复的话，以眼还眼哪里够用呢？罪人报复的本性就是拉麦所说的“若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创四24）。所以律法的精神一方面是透过刑罚罪恶，警诫他人，拦阻更多的恶的发作。另一方面，其实也是为了拦阻受害者内心仇恨的泛滥，若是没有公义对等的要求，人的报复总是会超出界限。就因为你瞪了我一眼，我就要将你杀死。人性里面的恶，无法想象。其实看中国古代的满门抄斩，株连九族，车裂凌迟，你就可以看到上帝所颁布的旧约律法的恩典所在。所以，律法其实是双重拦阻。

4.爱仇敌vs公义

而且，爱仇敌和神的公义并不冲突。爱仇敌，不是相视一笑泯恩仇，退一步海阔天空。上帝对罪从来不会故作不知，也不会在公义上有任何妥协。爱一个人，并不意味着同意对方所有的言行，不意味着认可对方的任何作为。比如，对于父母来说，看见儿女行为不端，就要责备甚至管教，这就是爱了。反而，若是看见儿女所行不对，不加以指正和拦阻就是恨他们了。就是圣经里说的“因为主所爱的他必管教”（来十二6）。所以，爱仇敌，我们不要误解为对于仇敌所作的攻击伤害等犯罪行为无所谓，反而，正因为爱，所以，你要格外关注对方所行的，正因为爱，要对对方的错误和罪加以指出并愿意为对方悔改而付代价。

因此，爱仇敌，不意味着任由仇敌作任何罪恶和伤害的事情在自己身上，自己还欣然欢迎，这在打左脸给右脸的经文中已经分享过，基督徒不是受虐狂，面对罪恶要表达不悦、表达愤怒（爱不是不发怒，而是“不轻易发怒”（林前十三5）。主耶稣也曾向门徒发怒，向圣殿里兑换银钱的人发怒），要以话语指正对方，或反抗防卫，或事后追责。比如，主耶稣在被抓到公会时，“旁边站着的一个差役，用手掌打他说，你这样回答大祭司吗？”（约十八23），耶稣对打祂的人就说“我若说的不是，你可以指证那不是，我若说的是，你为什么打我呢？”（约十八23）。保罗也曾在腓立比从监牢被释放的时候对罗马差役说“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧”（徒十六37）。这些指正和追责的背后不是出于自己内心的激愤，而是出于对施暴者的爱，出于对其他人的益处而说的话。主耶稣知道自己会被钉十字架，祂知道公会成员行在祂身上的罪是多么的严重和可怕，相对于钉十字架的羞辱和痛苦来说，在这里被吐唾沫被殴打从某个角度来说耶稣可以一言不发，但是当有人伸手打祂的时候，祂还是出于爱心指出了这人的罪，试图唤醒他们的良知，以此拦阻他们更少犯一些罪，从人的自我保护的角度看，这时的指出反而可能会给耶稣带来被更多恶待的风险。保罗同样如此，他当众申诉追责也不是因为被打被关押了之后觉得受了冤屈心中愤懑，要出一口气，而是为了当众表明他传福音并没有罪，他和西拉被打被关反而是罗马官员的违法，为了福音和众人的益处，保罗才这么作。

因此，耶稣所讲的爱仇敌，和上帝的公义并不违背，更不是让人在恶行上放纵，而是在讲到天国子民效法神的爱来应对世上会遇见的各样不公、敌意、逼迫、伤害等恶事。

5.为那逼迫你们的人祷告

如果说，爱仇敌已经是超乎了人类所能接受的限度了，那么为逼迫我们的人祷告，更是闻所未闻。中国古话说，获罪于天无所祷也。就是说，一个人若是得罪了上帝你还能向谁去祈求呢？但这里竟然说，当一个人恶待我，逼迫我的时候，我却要为他能得神的恩待而向神祷告。这是超乎想象的教导。我不咒诅我的仇敌已经是花费了极大的心力来克制了，我不去恨他们，不去报复他们，已经是仁义尽致了。还要我为他们在上帝面前祷告？祷告什么呢？是求神伸张正义，降灾刑罚他们吗？若是这样，还可以接受。但显然，这里的为那逼迫你们的祷告，是指为他们的福祉和益处来祷告，具体来讲就是，为他们能从罪中回转，求神饶恕赦免他们来祷告。祷告求神让他们心被打开，不但看见自己的罪，还愿意来信耶稣。所有为人的祷告，终极的目的都是让他们都能靠近神，认识神。这是一个人最大的福祉和利益所在。

为那逼迫你们的祷告，最为典型的就是主耶稣在十字架上所祷告的“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。另一个效法基督，为自己的同胞也是自己的仇敌祷告的人就是司提反，他在被打死的时候大声喊着说“主啊，不要将这罪归于他们”（徒七60）。其实保罗也是这样，他说“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救”（罗十1），甚至说“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九3）。其实，旧约也有不少为类似为仇敌祷告的例子，比如亚伯拉罕对罗得，约瑟对自己的哥哥，摩西对米利暗，大卫对扫罗等等。

你一旦到神面前来为自己的仇敌祷告了，这就表明你是从内心深处真的愿意自己的仇敌从神得着恩待和益处，而非是口是心非的一种策略或者手段，不是为了让神让人看见自己的道德高度，胸怀之宽广。是出于真心实意为了仇敌的益处。所以，我们说能为仇敌祷告，要比给他们水喝，给他们饭吃，给他们一些必要的生活上的帮助，这爱要更加深入，更难。

其实，若不能为仇敌祷告，就不是以爱来面对仇敌。能为仇敌祷告，才是真正爱仇敌的表达。受到了伤害，不去报复，不去仇恨，我们可能就以为这就是爱仇敌的方式了。给仇敌吃的，喝的，已经是极限了。但这跟主耶稣所说的爱仇敌还相距甚远。主所说的爱仇敌，其实是一种更为主动和深入的爱的表达。我还主动到上帝面前来为我里面愤恨的化解来祷告，为仇敌的益处来祷告。能为对方幡然悔悟，为对方能认识基督来祷告，这是出于真正在基督里的爱。

三、为何要爱仇敌？

最后，我们来思想，为何要爱仇敌呢？最主要的原因是，我们蒙了爱仇敌的爱，我们领受了爱仇敌的生命。一，我们在基督里蒙了神爱仇敌的恩典，我们这些原本作为神的仇敌的人，已经在基督里得蒙赦免，与神和好了。二，神是我们的父，我们是祂的儿女，我们应当像祂。// 若我们所恨的那个人，却是上帝所爱的，我们该怎么对待神所爱我却恨的人呢？

1.救赎之爱

我们原本都是基督的仇敌，却蒙了基督舍命的救赎之爱，我们理当将这样的爱和生命活出来。就像使徒约翰所说的“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹四8）。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四9）。保罗也说“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。// 上帝的公义已经满足在了基督的身上。

而我们在地上的使命，就是藉着我们所遭遇的一切人和事情来学习和效法基督那爱罪人爱仇敌的舍命之爱。我们原本都是基督的仇敌，但祂却为我们舍命。因此，面对我们的仇敌，我们也当像基督对待我们那样去对待他们。

2.完全

我们在基督里已经是神的儿女，里面有永生的生命，因此，我们当效法基督，把像神儿子那样的生命活出来。像神，就是这里所说的完全。像神，其实是神造人的目标。而像神，也是一个人最大的荣耀和尊贵。对于人来说所谓的完全，就是一个被造物实现了他的被造目的，实现了创造主在他身上的旨意。神创造我们的目的就是为了让我们像祂那样，让我们追求去认识祂，效法祂，被祂的恩典和荣耀所充满。

创世记里说“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创一26）。起初神造人的目的就是让人越发像神，但亚当失败了。神就差派自己的独生爱子来到世界施行拯救，是要在基督里再造一个生命完全的群体，因此我们都是在基督里的新造，倚靠基督，顺服圣灵，我们就会越发像神。

所以，这里的完全并非是指一个人已经全然达到了上帝的要求和标准，已经完美了。而是一个人在追求像神儿女的过程中，在效法基督，学习顺服的过程中的尽心竭力。// 基督徒在属灵追求上可能有三种想法，第一，能得救就可以了，其他的奖赏就不追求了；第二，能参与某个服事已经对得起神了，就要这个奖赏，更多的奖赏我也不要了；第三，在生活中我还凡事都追求照神旨意行，我已经尽力了。其实，凡追求仅仅得救的，很可能得不着。因为上帝的要求是，一，行事为人与所蒙的恩相称；二，就是保罗说的“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们”（腓三13-15）。 我们的信心和爱有多有少，但每一次都是全心付出，把我们里面的爱和力量用尽了。这就是与所蒙的恩相称的完全的爱了。三，我们如此努力其实可能才近乎得救，就是彼得所说的“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前四18）。

3.自由和得胜的心灵

从人自身的角度，惟有爱仇敌的爱才能使人的心灵真正得以自由，不被罪和伤害所压制。能有爱仇敌的心，就表明一切从仇敌来的伤害在基督里都得了医治。爱是应对背叛、憎恨、藐视、敌意、伤害的最好的武器。真正对伤害的胜过和医治一定是饶恕，而非是其他。任何其他方式都是权宜之计，比如遗忘，逃跑，报复，仇恨，等等。饶恕了，才是对伤害的胜过。也因此才是对仇敌的胜过。爱仇敌是一种得胜。

刑罚和报复就是限制和消灭身体，这并不能真正解决罪恶，最多令罪恶停止，不再增添。真正的得胜不是把仇敌的肉体给消灭了，才是胜利，而是把对方给感化投降了，赢得了灵魂，才是真正的胜利。把敌人转化为朋友，才是真正的得胜了仇敌。因此，真正对罪的解决是在基督里，十字架的爱可以令仇敌的灵魂被转化。（恨是被对方胜过之后的内在情绪，爱是胜过了自我和对方的伤害之后才能有的内在力量。而且，这样的爱会被上帝大大使用，比如司提反为杀死他的犹太同胞祷告，神垂听这个祷告，让逼迫教会最为热心的法利赛人扫罗归正为外邦人的使徒保罗）。

四、结语

惟有一个被基督十字架的爱所充满，所征服，全然爱神的人，才能对人活出像基督那样爱仇敌的爱。若是一个人不爱神，就不可能爱仇敌。就是如此奇妙，爱神，和爱仇敌，竟然是关联在一起的。因此，在人这是不能，在神凡事都能。神若帮助我们，我们就可以去经历这样的爱。

最后我再次以使徒保罗在罗马书中说的一句话来作为今天证道的结束和对基督之爱的颂赞，“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五7-8）。
 
回应诗歌：《29 咒诅祂受》
 

马太福音 5:38-42 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
今天的证道经文是主耶稣登山宝训中的第四个实例，内容有关公义与爱、以善胜恶，目的依旧是启示何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人之义所专注不过是外在的行为，而主耶稣却要求他的门徒——就是我们这些蒙主救赎之人——不仅要有外在行为的合宜，而且同时要有内在动机的纯正——唯有如此内外一致，才与天国子民的身份相称。
 
但这段经文也容易产生疑惑，如果都不与恶人作对，岂不是纵容罪恶，以致在别人的恶上有份吗？这与神圣洁公义的本性，与圣徒在世人面前的见证岂不是不相容吗？再说，打右脸给左脸，实在有违人性与常识，让人接受已经很不容易了，更不要说去遵行了等等。因此，在弄清楚这段经文精意的基础上，将其应用于现实生活的处境，就是今天证道的基本思路。为此，以下的证道首先再次简要回顾一下有关理解登山宝训的前提，然后探讨本段经文的精意，接下来分析主耶稣在经文中所给出的实例，最后回答实际应用中常令人迷惑的几个问题。

前提

前面几位牧者的讲道都提到，若要正确地理解并应用登山宝训，需要记住以下两个前提。一是登山宝训是对已蒙救赎、有圣灵内住之圣徒个人的要求，是天国子民在地上成圣与行义的标准。故此，不能将登山宝训用于要求不信主之人，也不能简单地扩展到所担负的公共职责（如法官）、社会组织（包括教会）、以及社会公众伦理等领域。同时，我们还应记得，这是主给我们每个人的教导，是应当用来要求自己，而不是用于要求别人的——这一点对于领受并遵行神的话语是相当重要的，因为我们常会搞错应用的对象，该对人却对己，该对己却对人，结果就是不仅造成误用，而且不能明白神的话。

与此相关的还有一点，也是老生常谈，就是登山宝训只是主耶稣教训与圣经的一部分，我们在学习与应用时还必须同时参考圣经其他的教导，如此才能把握全备的真理，从而行在神的心意中。
 
二是登山宝训所启示的是神完美的旨意，是基督徒成圣过程中当追求的标杆，而不应、也不能当作新律法，否则岂不是回到文士与法利赛人的老路上去，与主耶稣的目的背道而驰了吗？因行为称义是人的本能。我们总想做点什么，也总以为自己能做成点什么。即便是已重生的圣徒，也很容易犯因信得救、却靠行为成圣的错误，就像加拉太人那样。但福音的精髓却是：“ 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加 5:25）

但不因行为称义，并不意味着不需要高标准的追求，因为这是出于新造之人的本性，是圣灵在已蒙拯救之人身上的作为。只不过实际生活中我们似乎多经历失败，以致备受打击。个中最主要的原因还是信心不足，而导致信心软弱最常见的原因是私欲多放不下世界，再有就是少经历得胜。你相信有圣灵住在我们里面吗？我们所不能的，难道圣灵也不能吗？保罗信心满满，因此也就得胜多多！
 
精意

主耶稣的教训乍听起来似乎违背人性与常理，不主张追求正义，而是主张逆来顺受，对恶人恶事放弃抵抗（确实有人解释这一段为不抵抗主义）。事实真是这样吗？这段经文的精意究竟何在呢？
 
公义是神的属性，正如诗人所说的：“因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。”（诗 11:7）公义之神也要求人行公义，就像他借先知弥迦所启示出来的心意：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。”（弥 6:8）其中行公义居于首位！

司法公正是现实生活中行公义最重要的体现之一。圣经中有不少警戒审判官与士师的话，可见神对此的重视。“以眼还眼、以牙还牙”是体现司法公正的基本原则，既是神的心意，也是人类古老的传统（汉莫拉比法典包含同样的原则）。自始祖堕落以后，罪恶就进入了世界，惩治与预防犯罪是任何社会都必须具备的职能。只是对犯罪之人怎样的惩治才算公平合理呢？

简单地说，公义就是给人所当得的，用通俗的语言表达就是以眼还眼、以牙还牙。这就是说一个犯罪之人所受的惩罚应当与其所犯的罪相称，过轻或过重都是有违公义的。过轻达不到惩戒与预防的效果，有失对被害人的公正，结果就是纵容犯罪；过重则损害犯罪之人作为人的尊严与价值（所以摩西律法才严禁责打超过四十下），构成司法的滥用。唯有罪罚相当，才算公平合理，这是人类普遍接受的公义原则。

当前中国最严重的社会问题之一就是司法不公，以致整个社会因正义得不到伸张而处于非常不正常的状态，潜藏着很大的危机。教会牧者被无端关押，信徒奉献被污蔑为诈骗，都是我们亲身经历的不公。但愿在上执政掌权的对此也有清醒的认识，尽快采取措施加以纠正和补救，还社会以公道。教会与圣徒不仅当为此恒切祷告，而且当在自己的行事为人中尽力追求并实行公义。
 
明白了公义的原则，还需要明白如何维护及实现公义。罪人的本性就是不义的，因此也就决定了无论是个人、群体还是国家在本质都不能完全达成这一目的，只能在一定程度上为神所用。显而易见，神不仅是公义的，而且唯有神才能维护及实现完全的公义。为此，神不仅一再申明他必将实行公义，按各人的行为报应各人。即便那些在今世公义没有得以伸张的人与事，也要在最后审判时统统得到矫正，公义必定得以伸张；而且向人启示公义的原则，在社会设立相关的制度，以维护人世间必要的公义。正是因着神的这些护理，这个罪恶的世界才能维持必要的公道与秩序，没有因罪恶而坍塌，我们才能平安度日。

要保证司法的公正，就不能任由各人自行决定追讨与惩罚的尺度，那样的结果一定是带来更多、更大的不公义。为此，神在人间设立法官和法庭等官员与机构，代表神实行审判，伸张正义。无论是摩西所处社会不发达的时代，还是我们认为极为发达的现代，神这些护理的原则与形式都没有改变，从而保证了人类社会从古至今能维护大致的公义。
 
由此可见，以眼还眼、以牙还牙的原则主要是给司法机关和审判官的，用以维护社会的公义。个人虽也可援引，但不宜过度强调。不仅因为个人的判断因受制于有限和情绪而难免偏差，而且因为这一原则本质上是以暴制暴，是通过对后果的畏惧发生功效的。这是司法的底线，而不是上线。天国的子民显然不应当只满足于守住底线，而应当追求更高的目标，即主耶稣在本段经文所启示出的神的旨意、律法的精意——以善胜恶！
 
使徒约翰说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约一 4:8）保罗说：“爱是…不求自己的益处，…不计算人的恶，…爱是永不失败。”（林前 13:5）雅各则说：“怜悯原是向审判夸胜。”（雅 2:13）公义只给人当得的，但爱却能超越公义，给人不当得的！恶并不能胜恶，真正能胜过恶的乃是善！

当今的时代个人主义大行其道，极度强调个人的权利。如果基督徒也和世人一样，而不能从世界分别为圣，还怎么称得上是盐是光呢？还怎么引人悔改归主呢？既然自己已经蒙了大恩，就理当将神的爱带给世人，甘心乐意地舍弃个人的权利，不是寻求报复，而是心存怜悯与饶恕，就像主对待我们那样，唯有如此，才能行出超过文士与法利赛人的义，有美好的见证，从而吸引人到主的面前。
 
综上所述，主耶稣的教训决非不要公义，而是要求圣徒以爱为本，不是与恶人针锋相对，以暴制暴，而是甘愿舍弃自己的权利，最终以善胜恶。
 
实例

如何将以上的精意落实到日常生活中，主耶稣提到了四个例子，都是人们非常熟悉的，古今皆如此。不知你有没有这样的体会，就是主耶稣以及圣经的教训都非常“接地气”，寓深奥于平凡之中，直接与生活接轨。四个例子在程度上有依次递进的关系，从被动承受直到主动付出。

这几个实例中所提到的无论是打右脸给左脸，还是借贷不推辞，都不能简单地按字面理解与应用，否则不仅违反人性与常理，而且可能造成更大的伤害。为此，以下将进入每一个实例，看看其精髓何在，以便用于指导我们的生活。
 
第一个例子是“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。现实中恐怕很难见到真这么做的人，因此这里一定另有深意。多数解经书认为这里的打右脸最主要的目的之一是故意羞辱，因为要打站在对面人的右脸需要用手背或是左手，非一般人所为，除非是故意为之。当主耶稣在大祭司的院中被定犯了亵渎罪以后，圣经记载差役用“手掌打他”，就明显含有故意羞辱的意思。

圣徒既然不肯与世界为伍，就一定会遭受逼迫与羞辱，这就是走十字架道路的含义。面对逼迫与羞辱，圣徒当如何应对呢？是因惧怕而逃避吗？还是与世界妥协而卖主呢？或是息事宁人而不敢持守信仰呢？显然都不是！主耶稣所教导并要求门徒的乃是直面逼迫与羞辱，不仅不惧怕、不逃避、不反击，反而应露出左脸，甘愿忍受更大的逼迫与羞辱！因为这不仅是基督徒命中注定、必须承受之事，更是使主的名得荣耀之事，岂不应当甘心乐意地欢喜领受吗？

主耶稣自己就是我们最好的榜样，尤其是在最后受审与受难的时候。面对来自犹太人与外邦人的讥诮、诬告、毁谤、戏弄、以及羞辱的十架，主耶稣都默默地忍受，不仅没有恼怒、咒诅，反而为那些加害于自己的人求赦免，“因为他们所做的，他们不晓得。”（路 23:34）主耶稣之所以能忍受羞辱，乃是因为他愿意神的旨意成就；因为他爱世人，甘愿为救罪人而舍弃自己。

我们在过去十几年的争战中，弟兄姊妹在这方面也有难忘的记忆，常常令我感慨与感动。对于那些逼迫教会的人，基本不存什么敌意，愿意为他们祷告。我想教会能在如此大的压力下坚持如此之久，弟兄姊妹依旧生活如常，有平安与喜乐，一定与愿意遵行主的教训有极大的关系。
 
第二个例子是“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去”。面对逼迫与羞辱，圣徒不仅应当承受眼前的损失，而且也要甘心乐意地承受更大范围的损失。“悲惨世界”中有一个情节令我印象深刻，冉阿让偷了教堂的银器，当他被抓到并带回教堂时，神父却表示那是自己送给他的，从而不仅救冉阿让免于惩罚，而且也促其悔改。如果仅仅损失里衣还不不足以显明基督徒的爱，不足以以善胜恶，还必须付上外衣的代价，那我们就遵行主的教导，把外衣也毫无保留地舍出去。

同样是在这场争战中，弟兄姊妹不仅承受了被搅扰、被限制自由、被拘留的代价，而且有的弟兄姊妹还要承受来自工作单位多方面的压力，甚至被降职降薪，被边缘化。我相信弟兄姊妹的这些付出并不徒然，神都纪念，将来在天上必有神所预备的赏赐。
 
第三个例子是“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。显然这个例子已经超越了被动承受的范围，进到甘心付出的境界了。主耶稣的时代，犹太地为罗马帝国所占据并统治，罗马士兵有权随时强征犹太人为其服务，搬运物质或服其他劳役。显然没人愿意被如此对待，但又迫于无奈，只好一肚子不情愿地劳作。主耶稣教导门徒不当这样，既然要做也当做，就心甘情愿地去做。同时也不必局限于所分派给自己的份额，而是心甘情愿地付出更多。你怎么知道这背后没有更深的含义与荣耀呢？古利奈人西门被勉强背主的十字架，真是何等荣耀的事啊！这机会在整个人类历史中绝无仅有。西门也一定由此而归主，因为他的两个儿子亚历山大和鲁孚后来都成为教会的领袖。祝福何其大啊！

前年教会在广源的房东因租房给教会而受罚，教会主动承担了其中的一部分。我们当然不认同有关部门的处罚决定，因为那本就是不公义的。但教会做出这样的决定，是基于道义与见证的缘故，既然房东愿意给我们“一杯水喝”，我们也就愿意表明对房东的赞赏与支持，愿意与房东一同承受不公的对待。对教会来说，这样的损失同样是为信仰的缘故，是为主争战的代价。
 
第四个例子是“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞”。这已经超出了公义的范畴，完全是出于爱与怜悯了。天国的子民，仅仅愿意承受加给自己的仍不够，还要主动施予。圣经一向教导圣徒，尤其是富有的圣徒当慷慨乐施，帮助那些有需要的人。圣法兰西斯能断然抛弃世上的富贵，一心追随主的脚踪，恰与圣经中的那个因舍不得许多财富而忧愁离去的少年官形成鲜明的对比。你放不下的，无论是什么，都是专心跟随主的阻碍，因为那是你的偶像——这就是神要亚伯拉罕献以撒的核心所在。

前几年争战中每当有弟兄姊妹被拘留的时候，总有许多人出力、出钱、出衣物，以致教会不得不劝告弟兄姊妹一次不要存太多，给别人的爱心留机会。这些美好的见证不知大家是否还记得？对我来说，那都是弟兄姊妹彼此相爱活生生的见证，正如歌中所唱的：“一处受伤全身疼痛，肢体本是这样。”也许现在岁月平淡了，记忆也开始模糊了，但愿我们慷慨乐施、彼此相爱的见证不被岁月磨灭，反而与日俱增。
 
解惑

若要正确理解并应用今天的证道经文，还需要回答与之相关的几个问题。

一是基督徒是否可以为自己寻求公义？答案是可以。主耶稣就曾指责打自己的差役说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”（约 18:23）保罗也曾因犹太地官员的不公义而上诉于凯撒。由此可知，基督徒若遭遇不公，是可以为自己寻求公义的。

但圣经的原则是不可自己伸冤，而是要交托给主。实际生活中，遭遇不公时可以投诉、报警、提起诉讼，或是采取其他合理合法的方式，因为这都是神所设立主持公道的途径。但利用网络曝光则要慎重，因为现在的网络环境既复杂又混乱，后果也往往难以预料。

在寻求公义时有几点要提醒弟兄姊妹。“可以”并非必须，放弃追讨也是选项之一，要根据事情的大小以及个人的信心、能力、后果、环境等因素而定；寻求公义时要尽可能保持客观冷静，以免陷自己于不义。个人的感受常与客观事实不符，因此不要被情绪控制，一味地意气用事；圣经警戒圣徒之间的一般纠纷要尽可能在教会内解决，而不是诉诸世俗法庭。不要怕吃亏，更何况是对教会的弟兄姊妹呢？还有一点不要忘记，诉诸世俗的渠道，并不一定就能得到公义的结果，有时反而可能加剧不公。故此，基督徒所关注的重点不应只是结果，而是公义的彰显。

对于社会的不公不义，基督徒有责任主持公道与正义，抵挡罪恶，正如一些教会与个人所做的那样。只是各人从主所领受的不同，既不要强加于人，也不要论断别人，反而要彼此接纳。肩负主持公义责任的基督徒公职人员，就更责无旁贷了。
 
二是被伤害时是否可以躲避或自卫？答案同样是可以。大卫面对扫罗的伤害选择了躲避，同时选择了不亲手加害扫罗。保罗面对大马士革与以弗所的危险也都选择了躲避。躲避伤害，出于人的本能，基督徒不必以此为耻。另外，面对伤害若不躲避，其结果可能是带来更大的伤害，以致罪恶扩大。

至于正当防卫，本就为世人认为是理所应当，基督徒同样可以使用，这也是制止罪恶的有效途径之一。只可惜在当下的中国社会正当防卫被严重扭曲，结果是长了恶人的威风，却灭了好人的志气。

进一步说，见义勇为更是值得赞赏的，这同样是制止罪恶，主持公道的重要途径。只可惜见义勇为的遭遇同样令人遗憾。因着司法的不公，本当提倡的善举却难得一见了。
 
三是是否谁索取都应当满足？答案是不可以。若是真这样，这世界很快就会出现一大批一无所有的“圣徒”，而其周边则聚集了一群游手好闲的不劳而获之徒。这显然有违圣经的教训，因为“若有人不肯做工，就不可吃饭。”（帖后 3:10）

圣经施舍的原则是：“凡人所当得的，就给他。”（罗 13:7）给予的对象应当是那些真有困难、需要帮助的人，就像那些没有生活来源、家庭苦难、一时陷入困境的人员，无论是否弟兄姊妹，都应当给予帮助。至于那些不当得的，包括职业乞讨人，基本生活并无困难，好吃懒做之人，或是你不清楚的就要慎重。

帮助人也要根据自身的情况，量力而行。既不要吝啬，也不要盲目充大，看自己合乎中道。帮助也不是越多越好，总要以是否有益于被帮助者为度。总之，能把神的祝福传递给他人，无论如何都是一件美事，只是传递同样需要智慧。
 
最后，我们以“彼得前书”的一段经文结束今天的证道。这段经文完美地呈现了主耶稣基督给我们留下的榜样——他怎样教导我们，也就怎样身体力行——惟愿我们都能效法主，活出荣神益人的见证！

彼得前书 2:21-25 因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名与不公不义争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！