正在载入...

我的3·23经历 /梁晓景

(一)

2019年3月23日下午是第三次的小组牧养课,也是这门课的最后一次。刚开始唱诗,门外突然闯入一大批警察,瞬间围住整间屋子。领头的西装革履,微胖,拿着一纸文件,对着晓峰牧师宣读完毕,摆着手对所有人宣告:守望教会依法被取缔了!

晓峰牧师被请进小房间单独控制起来,我们十几个同学则被请进楼下早已准备好的两台大巴车,带去附近的八一小学,从前叫做彩和坊小学。一进小学,分外熟悉。8年前的那个4月11日历历在目。我们被带到两个不同的教室,小盼跟我分开了。不可以通讯,不可以交头接耳,大家在警察的监视下沉默不安地等待着。

接下来要登记我们的身份证和住址信息,大家有些抗拒,不知道要不要交代。一个油滑干练的中年人故作轻松地劝慰,说就是登记一下信息而已,登记完你们就可以走了。我心想,这个老狐狸。他一面跟一个老警察和一个女警察瞎聊,一面又跟几个面无表情的年青协警闲唠。耗了一阵子,他问贾玉梅,你的身份证和住址是什么?高大英武的贾玉梅从课桌后站起来,坦然温和地告诉了对方,字正腔圆,铿锵有声。

接下来就非常顺利了。所有人都登记了信息,对面教室也一样。片区的民警开始陆续过来接人。我们几个朝阳区的同学可能因为距离较远,就被单独集中在教室外的大巴车上,等候被接。

小盼并不知道这个程序,她在大巴上不耐烦地问,我们啥时候走?我说,早着呢,还要带我们去派出所问话呢。她把正吃了一半的巧克力糖,连忙小心翼翼地包了起来。

从下午3点到6点,我们目送同学们挨个被警车接走,又望眼欲穿地盼着高碑店的民警赶快现身。监视我们的警察跟我们一样等得不耐烦,实在无聊就上来劝说,无非说些年纪轻轻前途大好、父母供应读书不易、守望是祸远离自保、信仰自由天地广阔的鬼话。我说,高碑店的工作人员办事效率实在低下。

天快黑的时候,接我们的人终于来了,镇政府的和派出所的人一起。一路上大家沉默,他们显得紧张拘束,好像一直在思考到底该如何办我们这两个小女子,我们也不知道要跟他们怎么搭话,于是只好睡着了。睡之前我递纸条给小盼:问话的时候,尽量保持沉默。后来才发现写错了,应该写:被无理对待的时候,尽量安静祷告。

高碑店派出在黑夜中,显得有些冷漠严峻。我们被带进一个只有两排椅子小房间,门口由三个民警看守。也许是每天被带进这个屋子里的罪恶太赤裸裸——纠纷争吵、打架斗殴、酗酒滋事、欺诈抢夺、苟合奸淫、残暴凶杀……看守的民警透出一股疲倦的匪气,对待我们十分粗鲁。

小盼先去厕所,我在后面排队等着。问话的人从二楼下来要带我上楼,正要走,突然问我:“你去厕所吗?”我停顿了一下,脑子飞速一转:如果我说去,小盼就会第一个被带上去问话;如果我不去,我就会第一个被问话。于是我说,去。

后来我反思,是不是自己因为惧怕,而让小盼在前面挡箭?但我知道不是这样。从在大巴上等待,我心里就有感动,一切交给主,让小盼亲自经历,让主亲自引导她。这是小盼在守望教会亲历的第一次争战。她必须直接面对,直接经历圣灵的引导,而不是被我影响;我不愿意她日后动摇的时候说:“是因为你不签,我才跟着不签的。”我不希望她的良心因为爱我而不是爱神的缘故而被辖制。

所以就很平安地把她交出去了。并且深知,如果没有神所赐的感动和信心,我根本不敢那样交托。

一只蚊子围着我的大拇指一直转悠。一个中年男人不停跟民警申请要打电话让妻子给他送糖尿病的药。不管了,闭目祷告吧。忽然一股深深的平安临到,心里十分感恩。因为我知道这深深的平安是他给的一个信号,告诉我他一直都在。

楼上的谈话持续了很久,到后来,听到上面言语激烈,似乎吵起来了。没多久,小盼铁着脸下来了,又倔强又虚弱。然后我被带上去,是一间办公室,镇政府的人坐在对面电脑后,一只摄像头正对着我。他打开手机里依法取缔守望教会的文件的照片,凑近给我看一眼,问:守望教会已经被依法取缔了,这是相关文件,你知道了是吧?我犹豫着说:是的。但又觉得哪里有些不对。还没细想,对方又问:签一份不参加守望教会的保证书。不能签,是吧?我说是,不能签。这才发现对方已经不是在跟我谈话,也不想劝我签保证书,而是在走过场了。

接我们回派出所的警察,这时从身后捧着一杯水走过来,边喝边不友好地询问:你住哪?我据实回答。又问:住多久了?我说:一年多,快两年了。又问:怎么不来办暂住证?我一时语塞。完全不知道该怎么回答这个问题。吞吞吐吐地反问:难道,所有在北京没有房子的人,都得来你这儿登记?他发怒:什么叫到我这儿登记?哪个片区的到哪儿去登记,这是规定!

我不说话了。他情绪激烈,估计是刚才被激怒了。果然,他接下来埋怨道:我们费劲巴拉地把你们接回来,路上堵了那么长时间,回来好好地跟你们说,好好地跟你们讲,结果你们倒好,什么都不说,什么都不配合!

后来我才知道,是我给小盼写的那张“问话的时候,尽量保持沉默”的小纸条,直接导致了这一切的不愉快。我的本意是:遇到挑衅、无理的对待而忍不住激动时,尽量克制自己,安静祷告。而她把它理解为:对方问什么,只说不知道,能不回答就不回答。因为参照了我的吩咐,她就不能专心听从圣灵在心里的指引,不能做出好的见证。这个教训告诉我:1.传达信息一定要准确,不能含糊不清,给对方造成误解;2.在属灵争战的事情上,人的意见和经验往往不能帮助,反而造成拦阻,因为使我们得胜的是神的灵。

然后我就被带下楼,被告知等担保人来就可以走了。意思是说,接下来你们等着瞧。

(二)

回到宿舍已是晚上10点多,马上向室友们解释出了什么状况。原来派出所早已打电话找了物业(即我们的房东),物业也上来敲了几次门,她们已经很不安了。得知是因为教会原因进的派出所,一位姊妹说,好像政府现在打压的都是改革宗的教会呢。我一听心里厌烦,说:不一定吧,锡安教会可是典型的福音派哦!她不言语了。另一位小姊妹是回国实习的大学生,家已经长期在国外定居了,第一次碰到这样的事,十分害怕,说:你们身上会不会被安装了窃听器啊?我一听更郁闷,没好气地说:你放心,不会有的!但心里竟然有一丝丝怀疑。真是电影看多了。

接着就打电话给公司相关负责人,告诉他发生了什么事。我说教会被取缔,没有签保证书,所以派出所给员工宿舍施加压力,也许会让房东赶我们走,接下来可能还会给公司施压。他俨然比较熟悉这个套路,说:给公司施压无非就是说要辞掉员工呗。

我所在的公司是一家主内机构,所有人都一样是基督徒,而基督徒之间又不太一样,有时候是很大不同。公司的领导很快都知道消息了。他们对待这件事的态度也各有不同。

有的劝慰我说,我们是合法的公司,若让我们辞掉员工,我们就请他们拿出合法的依据来。劳动法没有这个规定。

有的现身说法,说许多年来我很注意隐藏自己,尽可能不把自己暴露在政府面前,这样才能尽可能地保护我们的事工。

还有的说,守望这么多年一直很敏感,一直都被政府盯着,很危险。我们机构也一直很敏感了,若是因为这件事再被牵连,该怎么办呢?

为了消除领导们的担忧,我主动表态:如果政府和派出所对公司施压,以致公司力不能胜,我会无条件尊重公司的一切决定;若是要我离职,我也一定顺从。

接下来就过了十天安静无事的日子。没有相关部门来找茬。工作照常,甚至比以往更忙碌。物业和平地跟我们提出到下次交房租的那一天双方解约,退还押金。新的宿舍也找到了,租金更低廉,反而给公司减轻了经济压力。所以也算平安欢喜。

4月3号那天是教会被取缔后第一次圣餐聚会,这一天总经理突然跟我说:机构的事工今年已经七周年,走到今天实属不易。为了保护机构的安全,建议你考虑一下签保证书,因为以前也有其他人签过以后政府就不找麻烦了,或者考虑换个教会。我说:给我时间祷告一下,然后回复你。然后转头就去了圣餐聚会,在路上还在想,今晚会不会有事?如果被抓了,根本不必“给我时间祷告一下”了,那原本就是我的托词,因为我知道根本不能接受她的建议。(主啊,求你怜悯我的软弱。)

可我心里总有不安,觉得自己好像拖累了公司,如果不做点什么,是不是太自私?而我想到所能做的事,无非是主动辞职,不让公司为难。可是组长黄一琨说不必,他只要我祷告,求机构能合神心意。况且从现实情况来看,我并没有一时之间就辞职的勇气和信心,因为一旦辞职,我和小盼马上就可能面临在北京待不下去的窘况。而我们不愿意此时就离开北京,中断在守望教会的团契和在圣经学校的学习。(求主怜悯我的小信!)

清明节假期过后,我向总经理表露了自己的心声,说我理解她的想法,但不能签保证书,也不考虑换教会。她灿烂的笑容僵住了,并不愿意相信结果竟是这个样子,可也只能无奈地接受了。而我也做好了被离职的准备。甚至有几分解脱之感。

可是直到如今我也没接到通知要离职。工作依然照常,甚至比以往更忙碌。小盼的分析是,因为公司目前经营状况堪忧,找不到更合适的替代人选,况且政府和派出所也没有再做文章,于是我就可以继续留在这里。但从内心深处,总经理并不认同我的选择,就像我不能接受她的建议一样。人心曲曲弯弯水,我并不能尽知他人到底怎样想;但耶和华监察一切,并且他权能的手护理看顾一切。因此我更愿意把眼下这种处境看作是主对我的怜悯、体恤、宽容和忍耐,因为我实在软弱。

(三)

2009年10月我来北漂,加入的第一个教会就是守望。懵懵懂懂、迷迷糊糊地见证和参与了一些建堂史上的重要时刻,我其实并完全不明白:为什么在华杰呼喊“我们起来建造吧”,为什么雪中敬拜,为什么辗转到老故事餐吧,为什么诗班的歌声那么让人动容,为什么会友大会投票,为什么被带去彩和坊小学和派出所,为什么有一批人出走了成为另一个教会,为什么看着大恒流连不舍,为什么一而再地去中关村平台,一而再地被带进派出所,又一而再地遇到风格迥异民警……我与守望若即若离,即使亲身经历了一些事,也并不明白那到底是怎么一回事。

2013年我离开北京,2015年复又回来。一年多之久,在北京各个不同教会之间流浪,怎么也找不到归属感。2016年10月,小盼被圣灵提醒,你们不是有教会了吗?因为你们一直在用守望的敬拜程序啊。于是我们说,那就这样吧。果断申请加入会友。晓峰牧师面谈的时候,问为什么申请加入?回答:感觉找到组织了。

自那以后,我们就固定地参加小组,后又分别加入诗班和主日学服侍。一开始总是有许多不适应、吐槽或怨言,可是越往后,就越感到神的同在和甜蜜;越往后,就越觉得团契美好;越往后,就越觉得这个教会实在美好宝贵,她真是主的身体,真理的柱石和根基。

今年是十分感恩的一年,因为我和小盼一同加入了圣经学校。在袁灵牧师的开课“典礼”上,我原想问一个问题:这些课程是按着什么逻辑框架设置和安排的呢?我以为这是一套体系完备的神学,按照最精密实用的方法论组织和设计出来,使学的人变得智慧全备。可是我没问,因为看到课程表后,我发现这些课程的组织似乎并没有一定之规,也并不成体系。而是实际上课的过程中,我发现最大的收获似乎是生命的感染、品格的影响和属灵的传承。而这些都是在跟老师们面对面的团契中发生的。与其说这是一次次课程,不如说这是一次次聚会,神的灵亲自与他的众圣徒同在。

3月23日是晓峰牧师要给我们上第三次小组牧养课,原计划讲的主题是:小组长职分。神使这一次课没上成,反而教会被封、大家都被送去经历属灵争战,我不明白这是为什么,就像以前我不明白守望教会的历史一样。但我深信神有全备的眼光,他的计划和时间不错误。

《约翰福音》系列分享之三 /晓峰 牧师

弟兄姊妹,平安!

我们一起来读《约翰福音》第二章第1-12节:
1 第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。
2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。
3 酒用尽了,耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”
4 耶稣说:“母亲(原文作“妇人”),我与你有什么相干?我的时候还没有到。”
5 他母亲对用人说:“他告诉你们什么,你们就做什么。”

6 照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。
7 耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了,直到缸口。
8 耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。
9 管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,
10 对他说:“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的,你倒把好酒留到如今!”
11 这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来;他的门徒就信他了。
12 这事以后,耶稣与他的母亲、弟兄,和门徒都下迦百农去,在那里住了不多几日。

我们一同来祷告:

天父,我们感谢你,今天晚上再一次用你的大能来召集你的众儿女,每当我们聚集的时候,我们就要献上感恩,因为你从起初直到如今都与我们同在,虽然在艰难的环境中,但这更加显出你在我们身上的恩典,愿我们真的能够在你的面前,把我们全人再一次奉献给你,你也在你的教会当中藉着我们这一群卑微不配的人,显出你自己荣耀的得胜。今天晚上的时间,特别交在你的手中,愿你荣耀的灵在我们中间,将你话语当中的奇妙、亮光都赐给我们,你也藉着我们在一起的聚集,你自己得到你当得的荣耀。祷告奉我主耶稣的名。阿门!

“迦拿的婚筵”这个神迹奇事,是《约翰福音》这八个神迹当中最难以解释的,第一,这是耶稣所行的头一个神迹,《约翰福音》跟前面三卷福音书都不太一样,《约翰福音》把神迹都做了标号,我们也只有通过《约翰福音》才知道,主耶稣在地上所行的第一个神迹就是迦拿的婚筵,第二个比较难以解释的地方,就在于《约翰福音》的结构是八个神迹加主耶稣的八次讲道,其他那七个神迹,在记录完神迹之后,都有对应的讲道,比如说,五饼二鱼喂饱了五千人,后面紧接着就是主耶稣关于“生命的粮”的讲道,也就是说,主耶稣亲自把那个神迹的含义给解释了,唯独迦拿的婚筵没有对应的讲道,因此解释的余地就很大。

我们先来看这个神迹奇事所发生的地点——加利利的迦拿,加利利是个省,拿撒勒是加利利的首府,迦拿就是在拿撒勒以北几公里的一个小镇。这个地方是拿但业的家乡,这个在《约翰福音》里面有记载。场景是婚礼,这是娶亲的筵席。过去以色列人的婚礼跟今天城市当中的婚礼不太一样,以色列人的婚礼通常是七天,所以这里娶亲的筵席,主耶稣来的这一天可能还不是最后最隆重的那一天,而是婚礼中间的某一天。婚礼当中管事的是谁呢?耶稣的母亲在那里,虽然经文没有说主耶稣的母亲就是这个婚礼的主管,但我们通常认为马利亚就是主管,从哪可以看出来呢?第一,没有酒了,马利亚来找耶稣,第二,马利亚吩咐仆人们说“他告诉你们什么,你们就做什么”。所以,我们通常认为马利亚就是主管,犹太人的传统认为马利亚就是在自己的亲戚家 。

然后我们来看出现了什么事呢,酒用尽了。这个“酒用尽了”跟我们今天喝着喝着酒突然发现没酒了,楼下有个酒馆赶紧去买,是不一样的,这个“酒用尽了”是个大事,甚至说是个重大事故,可以这么说,这件事要是解决不好,他们家以后在村里就抬不起头来了。在农村,很多的时候,家族和家族之间就是活一个面子,即使再穷,婚礼上也得显出对宾客的招待。但是你会发现,出了这么大的事,马利亚来找耶稣。马利亚为什么要找耶稣呢?犹太人结婚是一件大事,他们的酒并不是随时可以买到的,据说在当时,孩子结婚前好几年就开始准备酒了,酒要是用尽了就真的没了。也就是说,马利亚首先判断的第一件事,这是人力不可为的事,所以“酒用尽了”象征的是我们人生当中的绝境,是欢乐当中的悲剧,是我们面对的一个无法解决的人生的困境。马利亚判断得非常清楚,谁也解决不了,那只有耶稣能解决了。她来找耶稣,从某个角度来说,她已经把耶稣放在了上帝的位置上了。我们接着来看主耶稣和他母亲马利亚之间的对话。耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了”,其实她带着一种要求和理所应当,她觉得这事你有这个能力,因此你必须来解决,在马利亚的心目当中,主耶稣做这件事是应该的,在她看来,相对你上帝儿子的身份来说,这是件小事。不,恩典都不是理所应当的,上帝并不欠我们解决这个问题的恩典。所以,当马利亚说完这句话之后,主耶稣的回应格外让人诧异。耶稣说:“母亲(原文作“妇人”),我与你有什么相干?”,主耶稣对马利亚的这个回应,是刻意要拉开他们之间的距离,就是让马利亚觉得她跟主耶稣之间是有鸿沟的。耶稣为什么要这样来回应呢?“我与你有什么相干”,就是“这事跟我有什么关系呢”,或者说“你凭着什么让我做这件事呢”,主耶稣的这个回应不是拒绝的意思。没人可以勉强上帝做什么事,这个神迹奇事从根本上来说,主耶稣来这里就是奔着要解决他们酒用完的事情来的,主耶稣就是想在这行第一个神迹奇事,是打定了主意来的,所以,这个回应本身不是对马利亚的拒绝,其实是在提醒马利亚,如果从母子关系来讲,马利亚不能提这样的要求。刚才我们说,马利亚已经判断了,这是人解决不了的问题,第二,这要动用神性的能力,得用神迹奇事才能解决了。如果要是动用神性能力的话,那这样的事谁说了算?《约翰福音》里面非常清晰地说道,这是耶稣所行的头一件神迹。主耶稣在这里提醒马利亚,他在地上用神迹奇事的能力来做事,这不归马利亚管,虽然她是耶稣肉身的母亲,但主耶稣的第一身份是上帝的儿子。《约翰福音》里面就充满了主耶稣对于自己事工的诠释,“我父做事直到如今,我也做事”,“子凭着自己不能做什么,惟有看见父所做的,子才能做;父所做的事,子也照样做”。所以,主耶稣用“妇人,我与你有什么相干”的时候,其实他是站在神儿子的身份上提醒马利亚“你没有要求我做这件事情的权柄”。主耶稣说完这句话,后面还有一句“我的时候还没有到”。这里的“我的时候”不是指主耶稣行神迹的时候还没有到,主耶稣行过很多的神迹,可是我们要留意,当《约翰福音》里面提到“主耶稣的时候”,他是特指那一个时候,就是主耶稣上十字架和复活的时候,尤其是指他被钉十字架的时刻,所以主耶稣说“我的时候到了”,就是指他快要到耶路撒冷去被钉十字架了。为什么主耶稣要说“我的时候还没有到”呢?这显然也是针对马利亚说的。

在四卷福音书当中,主耶稣几乎是每行一个神迹,都会叮嘱那个当事人不要告诉别人,甚至有时候严格地嘱咐他们不要给他扬名。带着门徒上了山,在他登山变像之后,下山的时候他都告诉门徒“下了山不要告诉别人”。当主耶稣问门徒们说“你们说,我是谁”,彼得说“你是基督,永生神的儿子”的时候,主耶稣都说“不要告诉别人”。大家有没有觉得主耶稣的这个做法有点奇怪?一方面行了神迹,另一方面还告诉别人“不要说”。为什么呢?这个就涉及到当时犹太人的弥赛亚观。以色列人为什么那么盼望弥赛亚?是因为他们有一个民族复兴梦,他们要挣脱罗马帝国的奴役,他们要建立一个独立的以色列国,重新恢复大卫和所罗门王朝时期的那种辉煌。从个人的角度来说,就是吃饼得饱。所以,行完五饼二鱼的神迹,主耶稣立刻催门徒们赶紧走,然后主耶稣自己上山祷告去了,因为那时候众人已经群情激昂了。他们看见天国的王不单是上帝派来的具有大能的这一位,而且他的能力是无穷尽的,他们是从这个角度说“这就是我们所要的那一位”。跟随主耶稣的这些门徒们也是同样的。当耶稣复活之后,给门徒们培训了四十天,升天之前,彼得还问“主啊,你复兴以色列国是在今日吗?”。主耶稣都要快上十字架了,雅各和约翰这兄弟俩还托他们的母亲去求耶稣说“愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边”。你会发现,这些门徒们跟随主耶稣的时候,虽然他们认出来这是弥赛亚,这是天国的君王,但他们内心当中跟随主耶稣的目标是为了实现自己的人生梦想。每个人跟随耶稣的时候,都有他们自己内心里面的期盼,唯独不是为了上帝的荣耀,都是为了自己。如果主耶稣当时来到世界上,真的要在地上建立一个以色列国,他肯定有这样的能力,但他没做这样的事。因为主耶稣很清楚,人类的问题不在于经济、道德、文化教育的问题,是内在的罪和死亡的问题。上帝派这位救主来,要解决的是罪和死亡的问题,所以,十字架才是这位弥赛亚的人生使命。因此,其实主耶稣颠覆了在这个地上的所有人对于上帝的期望。我们对上帝的期望都是“帮我们在地上活得好点”,主耶稣却不是,他来救我们脱离这个世界,神给的远超过我们的想象。所以,主耶稣一定要避免一点,当他知道犹太人整个群体都带着这样一种错误的对上帝的盼望的时候,如果他再把弥赛亚的名号和他行神迹奇事的能力这两者一拿出来,他就会被“绑架”,大家都会簇拥他来作王。你有没有发现,主耶稣走到哪,大家就跟到哪,但是越接近十字架,跟的人越少。同一批人,前面喊着“和散那”,过两天就喊着“钉他十字架”,因为他们终于发现,这位弥赛亚不是他们心里所盼望的。因此,主耶稣不会给大家有这样被试探和诱惑的机会。主耶稣一直说“我的时候还没有到”,他被从地上一举起来,他的时候就到了,主耶稣一被钉十字架,他的弥赛亚的身份立刻就告诉门徒们说“你们要去普天之下,告诉所有上帝的百姓,你们的救主来到了”。你发现圣经里面那些你看不懂的经文的时候,你要知道,主耶稣都是用一个非常高远的属灵的视角来讲的。何时他的时候就到了呢?他一被钉十字架,被从地上举起来,他的时候就到了,那个时候他可以昭告天下——他就是人类的救主,他就是弥赛亚。但是,那是被钉十字架的弥赛亚。所以,主耶稣这句话是回应马利亚的。马利亚和那些门徒们,还有施洗约翰,从某个角度来说,他们的想法是一样的。施洗约翰一被人扔在监狱里面,立刻就开始怀疑了“我们要等的那一位是你吗?”。马利亚可能觉得,迦拿的婚筵是个非常好的主耶稣发挥影响力的契机,为什么酒用尽了呢,因为来的人太多了,超出了主家的想象,婚礼一共是七天,第三天就把酒给喝完了,所以马利亚一看,这正好是主耶稣发挥影响力的时刻。而主耶稣告诉马利亚,他不需要别人为他扬名。所以,《以赛亚书》里面说道,看哪,我的仆人,他不喧嚷,不扬声, 也不使街上听见他的声音。那是一位在上帝面前,只照着上帝的心意行事的人,他不需要名声,他也不需要这些神迹奇事产生多么大的轰动效应。因此,主耶稣对马利亚的这个回应,不是为了拒绝马利亚,而是告诉她要调整内心当中对于弥赛亚的错误的认知。

我们来看马利亚的反应,马利亚立刻就对用人说:“他告诉你们什么,你们就做什么。”她马上就听明白了主耶稣在讲什么,而且她立刻就调整了她的位置,她不再是这场婚礼的主管了,这一刻她把婚礼主管的主权给让出来了。马利亚怎么就那么笃定主耶稣一定会行神迹解决这个问题呢?就是前面耶稣说的“妇人,我与你有什么相干”这句话,当主耶稣以神子的身份跟马利亚讲话的时候,马利亚就知道,上帝的儿子事奉的那一刻开始了,因为这个时候主耶稣是以上帝儿子的身份在讲话,既然切换了人称,就表示这事主耶稣肯定会做。然后,主耶稣就命令仆人们把那六口洁净礼仪用的石缸倒满了水,舀出来送给那个管筵席的。

我们分享第二个部分,这个神迹的属灵意义是什么,我们会从五个方面来分享。第一个方面,我们知道,所有的神迹奇事都是为了显明耶稣是基督,永生神的儿子,并且让我们因认出他来而得生命。但每一个神迹奇事都侧重了一个非常特别的层面,既然在迦拿的婚筵上,“水变为酒”这个神迹奇事并没有一个相应的主耶稣讲道的解释,那么就表明,《约翰福音》在行文的结构中把这个涵义给表达出来了。第一个层面就是“第三日”,《约翰福音》第一章第19-28节是第一天,约翰是特别注明了这一天的,施洗约翰站出来为耶稣作见证,第一章第29节说“次日”,第一章第35节说“再次日”,第39节说“这一天他们便与耶稣同住,那时约有申正了”。第一章第43节又说“又次日”,第二章第1节说“第三日”。其实《约翰福音》从第一章第19节一直到第二章第12节,这是一个整体的部分,都是为迦拿的婚筵做准备的,只有《约翰福音》在日期上记载得这么清楚,“第三日”就是第七天。《约翰福音》在结构上其实已经暗示了这就是《创世记》当中上帝创造的重演,迦拿的婚筵就是第七天,从某个角度来说,迦拿的婚筵是一个新时代的开始。迦拿的婚筵是主耶稣正式登上事奉舞台的开始,他在地上行的第一个神迹就是水变为酒,就在这一天,弥赛亚在地上的事奉正式拉开了帷幕,甚至说就在这一天,主耶稣走向十字架的路程开始了,而这一天恰恰就是在这个结构当中的第七天。我个人认为“第三日”是一周的第一天,也就是说,主耶稣其实是在人类时间节奏的第七天,他选择这一天在迦拿的婚筵上以水变酒。所以“第三日”,这是上帝的新创造的开始。保罗在《哥林多前书》里面特别讲到“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”,所以后面的“水变为酒”,主耶稣是创造之主,他拉开了新时代的帷幕。因此,救赎在某个意义上来说是上帝的新造,上帝在我们每个人的心里面给了一个新的生命。上帝不是在我们原有的老我上来改良,我们每一个有圣灵内住的人,我们里面都有一个新的生命。所以,他在十字架上的使命,就是藉着他的十字架,胜过罪和死亡,但这还不够,十字架的目标其实是把我们都能够在圣洁和完全中带到上帝的面前,那怎么做到呢?就是给我们一个新的生命。所以,第一个神迹其实已经指向十字架了。第二个方面,“在加利利的迦拿有娶亲的筵席”,如果我们熟悉旧约的话,就会熟悉“筵席”这个词,旧约《以赛亚书》里面特别论到将来上帝的国度降临的时候,神和他的子民在山上有丰盛的筵席。这里面一旦出现“婚礼的筵席”,这个场景有非常强烈的暗示,就是弥赛亚的国度开始了。在《启示录》里面,主耶稣第二次来的时候,我们在天上与主耶稣相遇的时候,被称为“羔羊娶亲的筵席开始了”,教会被称为“新妇”,主耶稣被称为“新郎”。将来我们到了天上,跟基督相见的那一刻,是一个欢庆的时刻,婚礼本身是一个欢庆的时刻,我们将来见主耶稣的时候也是一个欢庆的时刻。其实十字架本身不单单是说让我们脱离死亡那么简单,十字架是让我们脱离死亡之后还要奔向圣洁。所以,将来到了天上,我们跟主耶稣面对面的那一刻是一个无比欢庆的时刻。因此,“迦拿的婚筵”其实是在暗喻将来在基督里那个喜乐异常的时刻。

第三个方面,照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,主耶稣吩咐用人把这六口石缸都倒满了。这里面的用语非常的清晰,“照犹太人洁净的规矩”,通常对于“六口石缸”的解释就是基督满足了旧约律法洁净礼仪的要求,他就是律法的预表和成就,旧约的律法并不能真的使人脱离罪和死亡,而基督在十字架上的工作,才能够让人真正有内在生命当中的平安和喜乐。这是真实的,不管你在地上有什么样的丰盛的一切人世间的所得,这一切都有“酒用尽了”的时刻,它不是你人生当中那个持久永恒和最深入的满足,只有耶稣可以给我们。所以这六口石缸被倒满了,不管从哪个角度都可以解释,旧的时代结束了,新的时代开始了,这个地上将会产生一批新人,这一群人外表上看起来跟其他人没有什么不同,但是他们里面有圣灵的内住,有基督的生命,他们将要在地上被上帝所使用,神的国藉着教会就在地上开始了。第四个方面,就是“水变为酒”。神是创造之神,他可以把水变成酒,这酒其实在这里预表的是神所给我们那永生生命的满足。在这地上,没有任何属世的福乐可以满足我们的内心,金钱、名誉、友情、家庭都不能,你总有你人生当中那个绝望和虚空的时刻,总有一个时刻你发现除了上帝,没有人能帮到你,总有我们“酒用尽了”的那个时刻,但如果我们认识主耶稣的话,你就会发现,上帝会藉着我们在地上一切的经历,甚至藉着我们的受苦来成就他的荣耀,甚至我们在困境当中,也有从上帝而来的喜乐,这就是“水变为酒”的涵义。第五个方面,是一个应用的层面。我们的人生本身,常常会有各种意想不到,我们的生活可能也会面对各样的困境,我们内在的生命可能也会有各种各样自己解决不了的问题,每当我们面对这一切的时候,其实都在提醒我们,我们活在虚空当中,而主耶稣却是那个能够持久真正地在我们的生命当中来改变、更新和供应我们的那一位。当这里面说“这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来”,显出来他不单是作为旧约那个创造宇宙万有的创造之主,而且显出他在救赎当中可以赐予我们一个更新的生命、一个永生生命的那种创造的荣耀,他是我们在地上面对我们人生困境的时候唯一的救主,他是我们生命当中唯一的喜乐和唯一的满足。

我们一起来祷告:

是的,主啊,我是谁,你竟如此地眷顾,你常为我们摆设筵席,将一切属灵的丰盛、属天的荣耀、从你自己而来的喜乐,充满地倾倒在我们的心里。你让我们在这地上可能经历很多我们意想不到的时刻,但这一切的时刻都成为你自己显出你同在的荣耀的时刻。主啊,愿我们在这地上的时候,能够因认识你,我们的生命就能够发出颂赞、感恩,让我们里面常常有喜乐的灵。主啊,我们也愿意你在我们中间,藉着我们这一群卑微的人,能够将你自己从天上而赐给我们的那永生的生命,也赐给我们身边那些因我们而听到福音的人。主啊,愿我们今天在地上的时日,愿我们今天的信息,再次吸引我们的心到你的面前,来仰望和感谢你。祷告奉我主耶稣的名。阿门!

愿感动你的灵加倍地感动我——2019年5月5日主日讲章/袁灵 牧师


经文:王下2章

弟兄姊妹:主日平安!

上一周我们开始分享《列王记下》。《列王记下》第一章的主要内容仍然是关于先知以利亚,而从第二章开始,《列王记下》的焦点将转向以利亚的继承者以利沙。

「祷告」

《列王纪下》第二章的结构非常清晰,可以分成两个部分。1~12节是第一部分,内容是以利亚升天;13~25节是第二部分,内容是以利沙所行的三件神迹。而二章记录的这三件神迹既标志着以利沙作为以利亚的继承人正式登上了历史舞台,也证明他真是上帝所拣选的那一位。

接下来就让我们一同思想这些事件中上帝的心意和其中包含的教训。

一、以利亚升天

首先,让我们来看先知以利亚的升天。

在《圣经》中有两个人的离世是特别的,因为《圣经》没有说他们死了,埋葬了,而是说他们被上帝接走了,或者说是升天了。这两个人就是《创世记》中的以诺和《列王记》中的以利亚。在人犯罪堕落之后,死亡就是人类的必然结局,甚至基督徒也要品尝死味,所以约书亚和大卫都说“(死)是世人必走的路”。而“升天”是指人的身体和灵魂一同被接到上帝那里,就如同主复活后带着荣耀的身体升天一样。所以,王下2:16~18节特别记载先知的门徒找了以利亚三天也没有找到,这就证明以利亚确实是带着身体去到上帝那里了。但是这并不意味以利亚和以诺是完全的,是没有罪和不需要基督救赎的。其实他们也和所有旧约选民一样,是借着信心被神拯救,只不过是上帝让他们省略了一般人死亡后要等待复活这一过程。

那么以诺和以利亚不同寻常的离世说明什么呢?第一,这说明上帝有权柄使用一般的方式成就他的旨意,也有权柄使用特殊的方式成就他的旨意。只要某件事不违背上帝的本性和圣经清楚的启示,我们就不能因为那事特别或者过于我们的想象,就认为它不是出于神的。上帝愿我们认识他是行事奇妙过于测度的主,而不愿我们的信心狭窄,以致看不见神作为的丰富性和多样性。其次,被上帝接走表示上帝对义人的喜悦,是上帝为他忠心仆人预备的一种殊荣。《圣经》对以诺的评价是“与神同行”的人;而以利亚也是旧约最伟大的先知之一,可见享受直接被神接走的人并不是随便的人,而是对神格外忠心虔诚的人。当然,这不是说人的好行为可以交换上帝的奖赏,也不是说没有升天的先知都不如他们属灵。但是这确实说明上帝记念他忠心的仆人,上帝确实为义人预备了奇妙且可羡慕的荣耀。这道理对我们今天的基督徒来说也是真实和有意义的,我们应当相信:那竭诚爱主的人必是主所认识的,必有荣耀的冠冕为他们存留,也必有奇妙的经历伴随他们。

此外,我们在分享《列王记上》时也提到了以利亚的软弱,就是他面对耶洗别的恐吓时心里害怕了、灰心了,而这背后也有他的骄傲自义,所以圣经说“以利亚与我们是一样性情的人(雅 5:17)”。但在《王下》第一章我们又再次看到以利亚大有信心和能力的形象,可见我们的神并非苛刻的主,他并非不给软弱者复兴的机会。并且以利亚最终以这样的方式离世,也说明上帝的恩典浩大。无论是以利亚,还是大卫都不是完美无瑕的人,但是上帝仍然愿意接纳甚至赏赐他们,这就是神的性情,他愿意赦免也愿意赏赐,这不是出于人的功德而是出于神的恩典。

而在以利亚升天这件事上,以利沙的表现也是这一部分的重点。以利亚在升天前,他三次对以利沙说:“我要去伯特利(耶利哥、约旦河),你可以在这里等候。”而以利沙也三次同样回答说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”从经文看,以利亚似乎是想把以利沙支开,好像不愿意让以利沙看到自己升天。但其实以利亚的表现并非是为了躲避以利沙,而是为了考验以利沙,是要看看以利沙到底有多渴望看见上帝的大作为,或者说要看看他有多大决心得着上好的福分。虽然我完全相信拣选的教义,但我也同样肯定神喜悦人渴慕他并要人积极寻求他,这也是《圣经》的真理。所以,雅各在雅博渡口拉住上帝摔跤,不被祝福就不放手的倔强,也是我们的榜样。以利亚在此就是希望看到以利沙这样的决心,而以利沙也没有让他失望,他三次坚定的回答,坚决不离开以利亚左右,就显出了他对属灵祝福的渴慕和必要得着的决心,这是神所喜悦的。

那么以利沙所羡慕的更大福气是什么呢?是比以利亚行更多的神迹吗?是比以利亚更有名吗?虽然以利沙确实说“愿感动你的灵加倍地感动我。”有人解释这节的意思是以利沙祈求比以利亚更大的能力,但是对这节经文更主流的解释是:以利沙是根据旧约“长子双倍继承”的规矩,向以利亚求作他的接班人,也就是接替以利亚作那个时代的先知。虽然作时代的先知可能拥有格外的能力,但也意味着经历格外的争战。《圣经》说施洗约翰有以利亚的心志和能力,但施洗约翰的结局是殉道。彼得、保罗也曾行过大神迹,但他们同样为主吃苦,最终走向十字架。所以被神拣选不只意味着荣耀和得胜,也意味着苦难和十字架。我相信以利沙不仅知道以利亚在迦密山的得胜,也必知道他在罗腾树下的软弱,也知道亚哈、耶洗别的邪恶,但他依然渴慕侍奉神,依然相信被主使用是最大的福气,哪怕这意味着更大的争战和更大的苦难。所以亲爱的弟兄姊妹,我们也曾被主使用向这个时代发出过先知的声音,这声音就是:教会应当浮出水面,教会应当成为“山上之城”。为这异象我们这些年也经历了极大的争战,付出了极大的代价。那么,我们现在还渴望被主使用吗?还渴望为神向这个世代和悖逆的君王发出先知的声音吗?但愿我们仍有以利沙的心志和激情向神呼吁:“愿那曾经感动我们的灵如今加倍的感动我们!”

关于这一段,我们还要思想一个问题,就是以利亚为什么考验以利沙?其实,神的仆人接受考验并不是特别的事,甚至主耶稣也曾在旷野接受过考验。但是考验的目的不是为了上帝自己,不是上帝需要考验人之后才知道他可不可靠。上帝是全知的,而且人所承担的使命本来就是出于神的拣选。所以考验不是为了让上帝知道,而是出于另两个原因。第一,是为了使他人知道神的旨意。可以说除了所行的神迹,以利沙在此的坚定表现也是先知门徒们肯定他就是以利亚接班人的原因之一。在今天的教会生活中,我们如何确定一个人的呼召而接受他在教会中服侍呢?这不是仅凭他自己的宣告,也不是老牧师可以单方面认命,还需要会众真在这人的生活、服侍、争战中切实看出他对神的信心和忠心。其次,考验也是为了塑造被拣选者的生命。我们基督徒可能有一个误解,就是以为谁要是上帝拣选的,他就是一下子成熟的。其实这是误解,摩西80岁才开始服侍,而这之前他的人生并非虚度,而是接受上帝的模塑。保罗信主后也经过3年默默学习和实习,才承受宣教的使命。而且在他们走上服侍岗位后,难道就不需要成长了吗?其实神的仆人一生都是在接受考验,并且是在考验中更加确信自己的使命也更加接近上帝。孟子说“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为……”这话对神拣选的仆人来说也是真的。

所以亲爱的弟兄姊妹,我知道大家都关心自己的呼召和神对我们的计划。但我告诉你,你对自己的认识绝不在于你幻想自己是以利亚或者以利沙,也不能靠作一两个异梦。你真正认识自己并且越来越认识神对你的计划的方式,就是不断去接受他为你预备的考验,就是去宣讲,去爱人,去顺服,去争战,然后你就越来越认识自己也就明白神对你的呼召了。

二、第一件神迹:分开河水

接下来我们再看以利沙所行的头三件神迹。第一件神迹就是14节以利沙用外衣打水,约旦河就左右分开,他就从干地走过约旦河。而这一举动正呼应8节以利亚做出的相同的事。这是什么意思呢?这就说明感动以利亚的灵如今与以利沙同在,所以先知的门徒看见他所行的就说“感动以利亚的灵感动以利沙了。”由此也证明他就是以利亚的继承者。

和前人所行的一样,就证明你是他的继承者或者说你是他的同路人。而什么是一样的事呢?可以是行一样的神迹;也可以是承受同一个使命;或者是持守同一个立场。我们守望教会是谁的继承者又是谁的同路人呢?我们说我们是宗教改革的属灵后裔,也是中国家庭教会的一份子。那么什么是我们传承的道路和我们的身份证明呢?我在此不展开这个问题,但我们确实需要思考和明白我们为什么是基督徒,而不是天主教徒;我们为什么是家庭教会,而坚决不加入三自。如果我们不知道前辈做过什么事,也不知道我们今天为什么坚持和他们做一样的事,那么我们就要迷失自己的身份,也不知道自己走在什么路上了。

亲爱的弟兄姊妹,我愿你们知道所谓“家庭教会”的本质不是在家庭聚会,在家庭中聚会不是绝对的,这只不过是在逼迫中选择的策略。真正家庭教会的本质是不崇拜国家,不接受凯撒成为教会的头,我们的前辈为此坐牢,我们今天也为此受逼迫。但这就是以利亚的立场,也是以利沙、米该雅所走的道路。而与此相对的就是作宫廷的先知,作御用的宣传员,就如同基拿拿的儿子西底家。以利亚的道路是满有神迹、无比荣耀但也充满艰难和危险,而西底家的道路是平安、舒适但却可耻也注定受审判。我们将要如何选择呢?无论如何,我们不可能只要先知的能力,却不要先知的勇气,我们也不能只要基督的恩典,却不要基督的十字架。上周我听说又有很多家庭教会被政府约谈,政府明确告知他们除了加入三自或者变相加入三自,没有别的选择。我感谢上帝让我们时隔60年重新面对家庭教会前辈们的考验,但愿我们都能和王明道、林献羔、杨心斐等前辈做一样的事,就是即使坐牢也不接受人间的君王统管上帝的教会。

三、第二件和第三件神迹:医治耶利哥水源与咒诅亵渎的童子

接下来我们再看以利沙所行的第二和第三件神迹。第二件神迹是以利沙医治耶利哥的水源。《王下》2:19节说耶利哥的水恶劣,土产不熟而落,而人喝这水也同样受害,所以这个地方其实并不适合生存。而耶利哥为什么有这个问题呢?这是因为耶利哥是以色列进入迦南攻打的第一座城,它就代表抵挡上帝的势力,所以上帝曾藉约书亚审判这城以警戒世人。【约书亚叫众人起誓说:“有兴起重修这耶利哥城的人,当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候,必丧长子,安门的时候,必丧幼子。”(书 6:26)】我们上次分享《王上》16章时也讲过【亚哈在位的时候,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城;立根基的时候,丧了长子亚比兰;安门的时候,丧了幼子西割,正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。(王上 16:34)】所以,耶利哥水源问题其实是出于神,是上帝对这地方的审判。因此,以利沙医治耶利哥并不是一个普通的神迹,也不是简单的医治,而是解除神对耶利哥的咒诅,而这并不是以利沙与神对着干,其实是神借着他施行赦免和拯救。所以21节以利沙宣告说【“耶和华如此说:‘我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产。’”】由此可见,以利沙所行的第二个神迹是为上帝作见证,见证上帝的恩慈怜悯,他虽然审判,但他也医治,他虽然发怒,但他的怒气总会转回。因为他是“有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛慈爱”的神。对罪人和抵挡神的人,上帝岂不盼望他们悔改,并且也一再给他们机会吗?所以亲爱的弟兄姊妹,因着上帝这样的性情,我们就没有任何理由恨那些还不接受福音甚至逼迫教会的国家、民族和个人,相反我们还要为他们代祷,也要爱他们,愿意服侍他们,正如以利沙为耶利哥所做的,这是体贴神的心意。

而以利沙所行的第三个神迹正好与第二个神迹相对。第二个神迹是医治,第三个神迹是审判,第二个神迹是赐生命,第三个神迹是夺去生命。而这两者都是出于神,代表上帝的威严和慈爱。神的威严和慈爱都是《圣经》的见证,神的慈爱鼓励我们永远不要灰心,而神的威严提醒我们神是轻慢不得的。对不信的人来说,两者矛盾,但是信心却可以化解其中的张力,圣灵也必引导神的儿女认识上帝完整的形象。

对于上帝的审判我们信徒可能并不难接受,但这一段难理解的是上帝怎么会对童子如此无情?其实这也不难解释,因为童子的意思并不是小孩子,它的另一个中文译法是“少年人”。约瑟被卖的时候17岁,《圣经》称他为“童子”,罗波安登基的时候41岁,和他一起长大的伙伴被称为“少年人”,所以在希伯来语中这个词可以指40岁以下的男子,而不是我们以为的小学生甚至婴幼儿。所以这里戏笑以利沙的童子并不是因为幼稚,而是出于明确的恶意。也有学者认为他们其实是附近的异教祭司,他们不是单纯嘲笑以利沙,而是挑战上帝。因此以利沙的咒诅并不是出于人的意气,而是进行属灵的争战,正如以利亚在迦密山杀死侍奉巴力的450个先知。所以亲爱的弟兄姊妹,《圣经》有错误吗?《圣经》充满矛盾吗?我们应该对质疑者说“绝不是的”,但要明白《圣经》需要信心,需要圣灵的引导,也需要我们慎重的思考和研究。

最后,我要再提醒一点,就是以利沙在此所行的三个神迹都是奉了耶和华的名。这说明先知的存在不是为了荣耀自己,而是为了见证上帝,神迹固然吸引人,但是神迹背后上帝的心意更是神儿女需要体贴和顺服的。阿们!

「祷告」

回应诗歌:愿那复兴我的灵火(324)

北京守望教会2019年5月5日主日敬拜程序

神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。(诗篇 29:1、2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:启示录4:1-11

4:1 此后,我观看,见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音,对我说:“你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。”
4:2 我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。
4:3 看那坐着的,好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,好像绿宝石。
4:4 宝座的周围又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。
4:5 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵 。
4:6 宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。
4:7 第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。
4:8 四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说:“圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔在、今在、以后永在的全能者!”
4:9 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候,
4:10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:
4:11 “我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

唱诗:圣哉三一歌(5)


圣哉!圣哉!圣哉!全能大主宰!

清晨欢乐歌咏高声颂主圣恩。
圣哉!圣哉!圣哉!全能宏恩不改,
荣耀与赞美,归三一真神。


圣哉!圣哉!圣哉!圣徒常跪拜,
各以华丽金冠敬献宝座之前。
基路伯众天使谦躬敬拜上帝,
昔在而今在,永在至永远。

圣哉!圣哉!圣哉!主显云彩里,
罪人不敢瞻望真主威严荣光。
惟耶和华至圣,谁敢与主相比,
力、仁、圣全备,大哉天地王。

圣哉!圣哉!圣哉!全能大主宰!
天地沧海万有同颂扬主圣名。
圣哉!圣哉!圣哉!全能宏恩永存,
三位一体神——父子与圣灵。

齐声诵读:罗马书3:21-31

3:21 但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。
3:22 就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。
3:23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,
3:24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,
3:26 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。
3:27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。
3:28 所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。
3:29 难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。
3:30 神既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。
3:31 这样,我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。

唱诗:人惟以信得称为义(36)


人惟以信得称为义,靠赖十架大能大力,

因主流血为赎罪祭,将我污秽洗除无遗,
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

神之公义在主显明,先知律法皆可为证,
即因信主恩临世人,并无犹太异邦之分,
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

人皆犯罪亏欠神荣,今赖救主信而得生,
我们现在已经看定,立功之法绝不可凭,
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

只因信主白白称义,消除罪案洗尽恶迹,
宽容先时所犯罪戾,蒙神悦纳称为义子,
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

乐哉我今蒙神恩惠,在主已得称义地位,
有谁能定我为有罪,主为我死救功完备,
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

齐声诵读:哥林多前书2:6-16

2:6 然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。 
2:7 我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
2:8 这智慧,世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。
2:9 如经上所记:“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”
2:10 只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。
2:11 除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。
2:12 我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 
2:13 并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。(或作:将属灵的事讲与属灵的人)
2:14 然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。 
2:15 属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。
2:16 谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了 。

唱诗:真理圣灵充满我(81)


真理圣灵住我心中,自由运行作善工;

发出亮光,照耀启示,使我认主并自己。
充满我!充满我!耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

将我身魂灵全奉献,污秽渣滓除干净;
用主言语使我成圣,平安喜乐常得胜。
充满我!充满我!耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

有如渴鹿爱慕溪水,我心渴慕主恩惠;
活水江河愿主涌起,自我心中流不息。
充满我!充满我!耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

不是依靠势力才能,惟独仰赖主圣灵;
心眼光明,灵耳开通,圣洁器皿合主用。
充满我!充满我!耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

讲道经文:列王纪下2章

2:1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前往。
2:2 以利亚对以利沙说:“耶和华差我往伯特利去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人下到伯特利。
2:3 住伯特利的先知门徒出来见以利沙,对他说:“耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?”他说:“我知道,你们不要作声。”
2:4 以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往耶利哥去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。
2:5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙,对他说:“耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?”他说:“我知道,你们不要作声。”
2:6 以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往约旦河去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人一同前往。
2:7 有先知门徒去了五十人,远远地站在他们对面,二人在约旦河边站住。
2:8 以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。
2:9 过去之后,以利亚对以利沙说:“我未曾被接去离开你,你要我为你作什么,只管求我。”以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”
2:10 以利亚说:“你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着;不然,必得不着了。”
2:11 他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。
2:12 以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。
2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边。
2:14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:“耶和华,以利亚的 神在哪里呢?”打水之后,水也左右分开,以利沙就过来了。
2:15 住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说:“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他,在他面前俯伏于地,
2:16 对他说:“仆人们这里有五十个壮士,求你容他们去寻找你师傅,或者耶和华的灵将他提起来,投在某山某谷。”以利沙说:“你们不必打发人去。”
2:17 他们再三催促他,他难以推辞,就说:“你们打发人去吧!”他们便打发五十人去,寻找了三天,也没有找着。
2:18 以利沙仍然在耶利哥,等候他们回到他那里。他对他们说:“我岂没有告诉你们,不必去吗?”
2:19 耶利哥城的人对以利沙说:“这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,土产不熟而落。”
2:20 以利沙说:“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。
2:21 他出到水源,将盐倒在水中,说:“耶和华如此说:‘我治好了这水,从此必不再使人死,也不再使地土不生产。’”
2:22 于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的。
2:23 以利沙从那里上伯特利去,正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他说:“秃头的上去吧!秃头的上去吧!”
2:24 他回头看见,就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来,撕裂他们中间四十二个童子。
2:25 以利沙从伯特利上迦密山,又从迦密山回到撒玛利亚。

讲道题目:愿感动你的灵加倍地感动我(点击查看)


回应诗歌:愿那复兴我的灵火(324)


愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我。

起初的信心何处失落,我愿悔改重新再得着。
在明媚的春光里,在幸福的生活中,
我们陶醉,我们欢乐,早把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我。
起初的希望何处失落,我愿悔改重新再得着。
在稳妥的事业里,在迷人的笑声中,
我们游戏,我们沉迷,早把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我。
起初的爱心何处失落,我愿悔改重新再得着。
在艰苦的岁月里,在百般的试炼中,
我们祷告,我们警醒,莫把主恩典忘记。

愿那复兴我的灵火,重新再来一次复兴我。
起初的信望爱何处失落,我愿悔改重新再得着。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!
(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:耶稣给你平安(352)


这世界虽有苦难,主耶稣是避风港湾,

他要给你他要给你平安,源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安,耶稣给你真正平安。
深深在你心里,源源涌流不断,
哦,耶稣给你平安。

北京守望教会关于天明牧师卸任本教会牧职的相关决定

各位弟兄姊妹:主内平安!

2018年4月底,教会开始进行带领团队的调整。在2018年4月《关于调整教会带领团队的决定及说明》最后三项决议中,第1条提到天明牧师卸任主任牧师,第2条涉及天明牧师卸任主任牧师之后的事宜:“天明牧师作为本教会的牧师继续留在本教会休息一年,一年之后不再承担本教会的牧养事工,天明牧师及他计划开展的宣教事工与本教会的关系,届时由新一届治委会与天明牧师商议决定”。自2018年4月24日至今,已经过去了一年的时间。感谢神,在这一年中保守教会平安过渡至今。这段时间,治委会和天明牧师沟通后,考虑到天明牧师作为守望教会的创会牧师,也考虑到现今特殊环境下开拓新事工的实际需要,治委会提出以下议案,经由同工议事会审议,全票通过:

1.确定自2019年5月1日起,天明牧师不再担任守望教会牧职;

2.授予天明牧师守望教会终身荣誉牧师的称号(荣誉牧师及师母会籍的保留不受时间限制);

3.给予天明牧师即将启动的宣教事工10万元的资助;

4.给予天明牧师家庭30万元的生活资助。

这是自2018年4月以来教会治理团队调整的最后一步,又恰逢教会面对新一轮的争战。因此,让我们切切恳求教会的元首我们的主耶稣基督继续保守祂的教会,让我们在圣灵里有合一的心志和事奉;求主带领天明牧师今后的事奉,施恩保守他,赐给他够用的力量,供应他一切所需,继续使用他拓展神的国度。

求主耶稣保守祂的守望教会在新的争战阶段,蒙神格外的恩待和保守,明白祂的心意并行在祂的心意中。

愿神赐福保守祂的守望教会!

北京守望教会
同工议事会
2019年4月24日