经文：
【但6:10】 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
前言
今天我们暂时打断一次列王纪的释经讲道，来分享旧约先知书中的一节经文。原因是上周六（2019年3月23日）下午，正当我们圣经学校的课程敬拜的时候，海淀分局的警察和海淀区民政局及民宗侨的工作人员约有几十人闯入我们在长远的会堂，宣布了守望教会被取缔的决定书以及长远会堂被取缔的决定书。自从2018年底再次开始一直持续到今日的对许多弟兄姊妹的约谈施压等情况都表明，这次教会被取缔的决定书既是政府已经筹划已久的事情，也是我们意料之中的事情。可以说，这是守望教会自2005年开始启动教会登记、堂会化、建堂、户外这一“山上之城”公开化异象之路的必然结果，十几年前，我们无人会想到是今天这样的结果，不但是我们，可能连今天来宣布取缔的政府工作人员也没有想到。包括我们所处的外在社会环境的变化，也是很多人没有想到的。一方面这不是我们希望看到的，另一方面又让人觉得历史似乎就当如此。因此，这正表明，这是上帝的作为，祂让这事发生，照着祂的智慧和美意。
那么，我们该如何来看待这次的事件，以及教会的应对思路是什么呢？今天，我们就以但以理书的经文来跟大家从这两个方面来分享。
一、但以理所面对的挑战
1.经文背景
从少年时被掳巴比伦，到如今巴比伦被波斯所灭，但以理已经服事了三位外邦君王，从巴比伦王尼布甲尼撒和伯沙撒，到如今的波斯王大流士，时间过去了将近70年，如果但以理二十岁时被掳，此时他已经是年近九十岁高龄的老年人了。虽然但以理此时已经年纪老迈，但依然被波斯王大流士所倚重和欣赏，一个被掳的犹太人何以能在帝国居如此高位呢？从六章的经文我们可以知道，这是因为但以理美好的灵性为波斯帝国带来的祝福所致，但以理为永生上帝所做的见证，对于波斯帝国有很大影响，这一点从大流士王称呼但以理为“永生神的仆人但以理啊”（但六20）就可以知道。这让那些与但以理同朝为官的外邦人所不容，但以理的同僚因嫉妒就针对性地设计了一个陷害他的禁令。这禁令就是，“三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必仍在狮子坑中”（但六7）。年老的但以理再一次面对生死危机的考验。
2.这禁令的性质
首先，这不是普通禁令，这是禁令加盖了玉玺。就是说，这不是某个在上掌权者的口谕，而是通告全国正式的法律文书。从内容到形式，这些谋害但以理的官员在恶上显出了格外的聪明。首先，他们了解但以理。这是专门针对但以理量身定做的法律，他们料准了用这条禁令去抓但以理的把柄会比较容易。第二，他们知道大流士王很信任和倚重但以理，普通禁令没用，得是那种连君王都要服从，加盖了玉玺的法律。而为了能让大流士王加盖玉玺，他们就利用了大流士的骄傲，他们对这禁令的描述看起来主要是对大流士王的抬举，要让他像神那样。果然，大流士王允准了。
这些官长的罪一方面是出于贪心、嫉妒、仇恨和谋杀，另一方面是欺骗和蒙蔽。不但是对但以理的谋害，也是对王权的利用和损害。而且这禁令从属灵的角度是对大流士王的“捧杀”，把他放在神的位置上岂不是在招致上帝的愤怒和刑罚吗？同时也让大流士在杀害永生神的仆人的罪上有份。
因此，我们就可以看到这条禁令本身虽然被加盖了玉玺，以正式法律文件的形式宣布出来，但其实是非法的，因为不符合法律赏善罚恶的公义要求。第一，提出这条禁令的人动机是个人私利，目的是为了谋害。第二，这条禁令是一个宗教性的禁令，是一个针对属灵领域信仰行为的法规。把一个正常的信仰行为给界定为一个违背法律的行为。第三，其内容不但禁止人向神祷告，而且还要求若要祷告只能向人祷告，这在本质上已经是在要求人把某个人当做偶像来拜，这是让人犯罪。
这些谋害者为何要用宗教条例来谋害但以理呢？他们倒是首先考虑要从但以理个人的品行操守职责方面来入手，但实在是“找不着他的错误过失”（但六4）。当仇敌找不着你有什么错失来，只能以你所信的来定罪你的时候，这是圣徒的荣耀。
就像前面所说的，但以理作为一个被掳的犹太人，他因忠心事奉永生上帝在君王和公众层面作了美好见证，在外邦帝国中产生了很大的影响，直接的表现就是但以理在波斯帝国居于超乎其余总长和总督的高位，因此就被嫉妒，被陷害。对于这些谋害但以理的官员来说，他们可能是从政治利益的角度来策划此事。但从属灵争战的角度，撒旦是要藉着对但以理的谋害，来扑灭但以理为永生上帝所做的见证在波斯帝国的影响力。
3.这禁令的属灵挑战
我们可能留意到这禁令的后果非常可怕，若有人违背就是死亡，而且还是被狮子撕碎这种惨烈的死法。就如经上记着说，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8），撒旦吞吃人的方式无非是恐吓与蒙蔽。// 今天针对教会弟兄姊妹的压力后果当然没有这么残酷，还没到生与死的程度，主要是在我们日常生活层面的影响，比如，我们的家门口会有人守着，出门会有人跟着，会有人来谈话威胁，会被搬家，会丢了工作，还可能会被拘留监禁，会有各种可能的损失。
但以理所面对的挑战之一，就是死亡的恐惧。第二，就是属灵的迷惑。
我们可以把这次但以理所面对的挑战对比但以理书第三章他三个朋友所面对的挑战。这次但以理面对的是一个月不准祷告，否则扔进狮子坑；他的三个朋友面对的是必须拜金像，否则仍在烈火窑里。前者是不允许正常的信仰活动，后者是要求拜偶像。显然，拜金像对于基督徒来说无需思想就知道怎样应对，因为这是犯罪，如同让人声明放弃信仰一样，这是信仰的底线，但凡真基督徒都会为此毫不退让。但一个月不准祷告该怎样应对就有思想抉择的空间，因为这似乎还不算触及到了信仰的底线，好像这是无关乎基本真理的问题，就算是一个月不祷告也不等于就否认神的名了，或者调整一下方式暗暗地祷告并不算为犯罪，也可以逃避被扔狮子坑的可怕试炼。拜偶像是犯罪，调整祷告方式一般是一个处境中照着信心良心选择的层面。
这就是说，但以理的三个朋友面对拜金像的要求是无可选择，要么背叛信仰，要么被仍在烈火窑中。而本章但以理好像是有所选择的，他似乎有多种方式可以让自己既不背叛信仰，又不被仍在狮子坑里。若不想让自己被扔在狮子坑里，但以理的选择无非是三种，第一是向大流士王祷告，第二是这一个月先不祷告了，第三是这一个月把祷告时间调整为一种隐蔽的不被人看见的方式。显然，前两种方式是但以理一定不会选择的，因为第一种向王祷告等于拜偶像，这是犯罪；这绝不可以。第二种，不祷告这是软弱害怕，神不喜悦，这也不行。第三种，调整祷告方式属于智慧层面，可以考虑，只是需要寻求神的带领。似乎但以理可以选择第三种方式。
显然，我们都知道，但以理并没有选择第三种应对方式。因为但以理胜过了死亡的恐惧，所以但以理有第四个选项，那就是与素常一样。
其实，但以理并没有四个选项，他只有唯一的选择，就是与素常一样一日三次的祷告。如果一定说有选择，他也只有两个选项，与素常一样，或者与素常不一样。
面对此禁令，对于王国内的其他犹太人来讲，可以选择调整其祷告方式不被发现，甚至可以暂时不祷告来逃避被扔狮子坑的后果。但对于但以理来讲，他无可选择，他只能选择与素常一样地坚持一日三次的祷告。因为，这禁令就是针对他素常一日三次的祷告来的，仇敌并未期望过但以理会向王祷告，人家就看但以理是否会因禁令改变自己一日三次的祷告习惯。而从某个角度来讲，但以理若是调整了他的祷告习惯就等同于他不祷告了，因为对于但以理的地位和影响力来讲，他只要调整祷告习惯，不再像素常一样，就传递出非常明确的信号，他怕了，他惧怕狮子坑的丧命。他只要躲避了狮子坑，就给了仇敌控告他的把柄，你看，但以理对自己的神也不那么地忠诚，为了活命他竟然连祷告习惯都改了。但以理美好的灵性和见证立刻就毁于一旦。因此，他在上帝面前的良心和信心，都不允许他逃避，他只能勇往直前，与素常一样。// 因此，其实对于但以理来说，他跟他三个朋友面对拜金像时的情景一样，就是没有其他选择。
二、但以理的应对
1.“知道这禁令盖了玉玺”
但以理在选择应对方式之前“知道这禁令盖了玉玺”。这里的“知道”至少告诉我们两点，第一，但以理作为帝国的大臣，非常清楚这禁令加盖了玉玺意味着什么。他知道这是法律，违反这禁令的后果是他无法避开的，后果不是罢官，不是罚款，不是监禁，而是死亡。大流士王也帮不到他。
第二，但以理并未打算遵从，因为他清楚地知道他内心有比波斯王朝的法律更大的律法，就是在良心里所领受的上帝的心意。这禁令是非法的。// 当一个基督徒的正常信仰实践与世俗王权法律发生冲突的时候，或者说，当基督徒被圣经真理更新过的良心与世俗法律相冲突时，该如何选择呢？答案是显而易见的，但是抉择却不那么容易。虽然常常有人拿着“在上有权柄的人人当顺服他”（罗十三1）来教导基督徒要顺服政府，但圣经还有“顺服神，不顺服人是应当的”（徒五29）。前者常常容易选择，后者的选择却是往往需要付出代价的。所以，如何运用这两节经文很多时候需要的不是解经的智慧，而是勇气和信心。比如但以理，当他选择顺服神的时候，就是选择把自己放在狮子坑中面对死亡。就像主耶稣选择顺服神，就是选择了十字架。
第三，这不表示但以理是一个在王国肆意妄为的人，他不是不遵守王国的法律，如果他不遵守王国法律的话，仇敌早就找到他的把柄了，但“因他忠心办事，毫无错误过失”（但六4）。使得仇敌只能专门针对但以理设计出一条法律来让他来违背，但以理对于恶法的不遵从正是基于他对于正常法律的遵从。// 今天的新宗教事务条例从某个角度来讲，就如同那些谋害但以理的官员所谋划这条禁令。以法律法规的名义，动用上帝所赐给政府赏善罚恶的权柄来作恶。新条例的目的并非是为了对家庭教会有所帮助，而是被相关利益部门拿来作为分化和打压家庭教会的工具。尤其是以不良动机所制定的法律，更是国家的不幸和损失。法律本是应当赏善罚恶维护公义，邪恶莫过于打着法律的旗号来行不义。
2.“就到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢”
但以理在清楚自己面对的后果是什么样的情况下作了抉择。他的抉择不是怀着侥幸，不是出于血气，但以理是以殉道的心坚持日常的信仰习惯。
但以理对于这个禁令的回应策略极为简单，简单到没去做任何其他事情，第一他没有去在大流士王面前进谏，去力陈这条禁令的荒谬，去揭露仇敌的计谋，因为禁令已经加盖了玉玺，此时多说无益。第二，但以理也没有像以斯帖那样呼吁通国的犹太人都一同来为他禁食祷告，这是他必须面对的，这禁令本身已经是禁止祷告了，其他犹太人照着自己的信心来面对就可以了。第三，也不是先做一些属灵习惯的调整，避其锋芒，保全自身。但以理的做法就是一切照常，静候这个禁令的后果落在自己身上。仇敌为对付他处心积虑，他的回应方式却简单、公开、直接。他既不去向王申诉，也不向仇敌做任何妥协。他照着他的方式来应对，就是再次来到神面前。然后，就像以斯帖所说的那样“我若死就死吧”（帖四16）。
// 但以理此举，放在今天一定会给他带来很多批评。网络上一定会有很多攻击的声音，诸如什么“不懂变通”，“故意激怒在上掌权者”，“不为自己考虑也要为波斯帝国内其他基督徒来考虑啊，你这么勇敢不要紧，要是让君王误解我们跟你一样不守这禁令，岂不连累了我们”，“但以理丧命不能说是帝国法律的问题，这明明是他自己自找的，能有其他更好的方式来处理祷告的事情，他偏偏选择这种明明知道有严重后果的方式，这就是自己找死”，等等。
3.“祷告感谢”
我们要留意，这里不但提到但以理的回应方式是，一日三次，跪在神面前祷告。而且，特别提说他的祷告内容“祷告感谢”，在面临陷害，面临死亡的危机时，他依然感谢神。
我们并不清楚但以理还祷告了什么，但是既然都感谢了，那么但以理的心里一定没有对上帝的不满，没有跟上帝讲，我事奉跟随了你一辈子，怎么临了了还不让我安然入土，竟然要让狮子把我撕碎，让我死无全尸。从世人的角度来看这不容易理解，敬拜神竟然会面临死亡，而且还能跟随和感谢。今日我们因为敬拜永生上帝，被人看守，被人跟随，失去住所，丢掉工作，这个时候，我们还能感谢上帝吗？愿我们效法当年使徒因为拿撒勒人耶稣的缘故被公会关押、鞭打、恐吓，却“心里欢喜，因被算是配为这名受苦”（徒五41），以为基督受苦为荣耀和可喜乐的（彼前四12-16）。
4.“与素常一样”
但以理如此行，不是刻意如此，让人来抓他，一日三次祷告，本就是但以理每日信仰生活的习惯。如果他原本就不是一日三次的祷告习惯，却被圣灵感动冒着被撕碎的危险也要公开表达反对，这是可敬佩的。如果他本来就是晚上十二点起来在暗室中祷告的，那么他还保持住凌晨起来祷告，不被人发现，也没有什么可责之处。
因此，但以理面对禁令选择像素常一样祷告，乃是因为他素常祷告的结果。但以理的素常祷告在此就代表他与上帝之间的亲密关系。如果但以理因为禁令真的在祷告习惯上调整了，当然不算离弃神了，但却是在灵性上的后退。他蒙神格外的恩典，在外邦中居于高位，服事君王，他之所以能“超乎其余的总长和总督”（但六3），不是因为他的个人才华和能力，而是因为他“美好的灵性”（但六3），是因为他“所常侍奉的神”（但六20），这一点大流士王知道，那些陷害他的人也知道。如果但以理选择退让一下，就是他灵性的后退。
但以理的与素常一样，将会给他带来与素常不一样的经历。
三、但以理蒙拯救
但以理果然被扔进了狮子坑里，从某个意义上来说，仇敌的计谋得逞了，但以理满足了他们的心愿，真的就照着他们所设计好的“配合”他们上演了这一幕剧。他们在王面前控告但以理的时候，没有把重点放在但以理像素常一样的祷告，他们把但以理的素常祷告跟不尊重君王的权柄，故意违抗王的命令相连。虽然大流士王知道但以理不是他们所控告的那样，但是有之前加盖的玉玺，大流士只能照着禁令把但以理给扔进狮子坑里。在人看来但以理死定了。可能但以理自己也是存着必死的心来面对狮子坑的。大流士虽为一国的君王，虽然他信任欣赏但以理，但是他却不能成为但以理的拯救，他也得仰望但以理所常侍奉的神来拯救但以理。// 在黑暗和危险中，在谋害和绝望中，唯有神是我们的保护和拯救。
但这一幕戏剧的真正导演并非是这些恨但以理的官员，而是上帝。看似是他们在谋划，实则是上帝在策划。上帝在至高之处掌管并观看人的一切所行。但以理的最终蒙拯救脱离狮子的口，以及那些陷害他的人被扔在狮子坑里被撕碎，都表明神掌管一切，祂必定保护祂的仆人，也为他的仆人伸冤。
四、今日的借鉴
1.公开与打压
但以理的被谋害，表面上看起来是波斯帝国的官员出于嫉妒和对权力贪婪的行动，属灵上是撒旦想要藉着杀害但以理扑灭但以理因忠心事奉神在波斯帝国的属灵影响力，也是想要夺去神要给王国的祝福。类似地，当教会在一个无神论的国家，出现于公众层面，并且开始显出一定的影响力的时候，撒旦也会利用政权的力量来压制基督信仰对这个国家的影响，也是要夺去上帝对这个国家的祝福。从属灵争战的角度来看，被打压就是在所难免的。// 这也是上帝对于教会的试炼。
过去十年间家庭教会纷纷在社会公众层面亮相，表现为教会名称、崇拜的公开化、教会网站和相应的一些事工的开展如出版、慈惠、教育等。无论政府是否承认教会的社团身份，教会作为一个见证基督信仰的团体已经出现在公众面前。而去年所颁布的新宗教事务管理条例就是政府以法规的形式对此的回应。那就是教会社团身份是不可能的，既然教会已经浮出水面，那么就借机用新条例把家庭教会梳理一下，第一类归入三自，第二类给一个临时宗教场所过渡一下，第三类保持压力压缩活动空间，第四类强力打压。而教会层面，去年也对于新宗教事务条例有一个公开的回应那就是《中国教牧联署：为基督信仰的声明》，藉此声明的签署我们教会已经明确表达了对于新宗教条例的回应。这次我们的被取缔正是在之前这种“公开化-新条例-联署声明-被取缔”这个过程中的一个结果。// 好像某种程度上可以类比但以理的“超乎其余总长和总督-禁令-一日三次祷告-被扔狮子坑”。
但正如但以理最终在狮子坑里经历上帝神迹式的恩典拯救，今日的教会虽然遭遇逼迫患难，但是也同样在上帝的保守中，因为我们所敬拜事奉的乃是同一位神。
2.主动而非逃避
但以理在面对这条禁令的时候，他没有选择逃避，而是去面对坚持信仰的习惯要面临的后果。他应对的方式就是平日该做什么就做什么。这种心态从某个角度来讲，是一种更加主动的心态。
之前我们在如何面对约谈和和施压建议中说，若有人找你谈话主要看个人的信心和领受，可以面谈可以电话谈。从内在来说，我们建议在心态上要做好主动去面对的准备，就是我们做好去谈的准备，而非是回避的准备。
主动去面对需要在三个方面做好准备，第一，先把后果仰望给神，在主面前立定心志，乐于去承担可能的后果。不管是谁来谈话，不管谈什么，也不管谈完之后会发生什么，我们在谈话之前就立定心志，然后就静等着有人来谈。我们不会主动去找对方，但我们是一种主动迎候的心态。第二，把谈话的过程交给神，可能很多时候我们里面的焦虑和害怕在于不知道会谈什么，不知道该准备什么，不知道该说什么不该说什么，其实我们很难准备具体的谈话，只能是在属灵原则中的一些预备，就像主耶稣所说的那样：“人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”（路十二11-12）。论到谈话，基本的说话原则是真实与良心。不说谎话，根据自己的信心说真话。如果觉得自己不清楚的，就说不清楚。自己清楚的却不想告诉对方，那么就说我不想说。犹豫该不该说的，就不说。
3.负面转正面
但以理在面对生死攸关的试炼时，在上帝面前还能祷告感谢，这是我们要来思想和效法的。上帝照着他的美意，为不同时代他的子民预备了不同的试炼。我们今天所面对的比当初但以理所面对要容易得多，还不到被扔到狮子坑里撕碎的地步。但就是这些谈话、威胁、搬家可能就已经成为我们生活很大的扰乱了，我们里面可能因为这些，充满了急躁、愁烦、怒气、对抗和恐惧，这是一场属灵争战，我们争战的对象首先不是外在的，而是我们内在的这些反应，我们要带着这一切负面的感受和情绪来到赐平安和恩典的上帝面前，求神除去我们里面一切的重压，反而赐给我们以平静、喜乐、爱心和勇气去面对。
4.谦卑而非藐视
因此，这里我要特别提到我们内心里面的谦卑，我们不是看对方为坏人，为上帝的仇敌，我们却是一个好人，一位圣徒，一种内在里面具有高高在上的道德优越感或者信仰优越感。反而，我们必须看到我们若非上帝的恩典会跟对方一样，所以不管是面对善意、平和还是恶意，都要以谦卑的心态来面对他们。不要与之发生冲突，不是以冰冷、厌恶来对待对方。反而，以一种服事这个时代的心态来面对那些围在我们身边的人。
尤其是当遇见气势汹汹的压迫甚至是斥责性的语言的时候，不是觉得自己被羞辱了，被轻视了，因此就在血气的怒火中与之对抗，或者就在畏惧中被人压制。而是带着一种和平的怜悯来面对，可以沉默也可以温和地指出对方的虚张声势。请对方正常说话，或者等候对方正常说话。
5.见证而非抗争
在这个故事中，但以理对于那些谋害他的人没有说一句话，连他的自辩都是在狮子口被封住的神迹之后才说的：“我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”（但六22）。从但以理的自辩来看，其主要目标不是为了自证清白，然后报应恶人，而是为了见证神在他身上荣耀的工作。
我们今天所面对跟当年但以理所面对的一样，本质上我们所面对是的属灵争战，既然是属灵争战，就不是与属血气的争战，也不是以血气的方式，反而我们要将这争战看为是见证上帝的机会，是将福音以我们实际生命见证出来的机会。所以，即使我们的合法权益被损害，也不要心怀不平，思想主耶稣是如何面对被抓、被打、被羞辱、被钉十字架的，这就是我们应对的榜样和力量。使徒保罗也曾说“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”（罗十二19）。忍耐这个时代，就是在服事这个时代。
6.与素常一样
但以理应对危机的方式是与素常一样。我们首先要留意，但以理的与素常一样是做好了失去生命的准备的，是以做好了殉道准备的心态为基础的。就像我们若是像素常一样聚会和事奉，那么也可能会给我们带来损失或者监禁，我们要思想可能需要付出的代价，也要做好承担可能的各样后果的准备，然后选择与素常一样。
其实但以理外在的与素常一样，主要是内在的与素常一样。内心在上帝面前的平安，才能应对外在环境的变化。基督徒与这个世界之间有争战才是生活的常态，所以，我们不是要躲避争战，而是要适应争战。在争战中与素常一样的生活。因此，我们今日的与素常一样，不表示我们能像过去那样聚在一起有祷告会和圣餐聚会，我们的场所被取缔，就表示我们有些事工发生了变化。但我们的聚会，我们的祷告，圣餐，小组，及其他各样事工都与素常一样继续尽力照常去进行。这个地方不能用就换一个地方，在此过程中可能需要付出时间、路程、金钱方面的代价，但主会照着他丰富的恩典与美意来帮助我们的。
最后我以但以理书六章26-27节的经文来作为今天证道的结束：
“要在但以理的神面前战兢恐惧，
因为他是永远长存的活神，
他的国永不败坏，
他的权柄永存无极。
他护庇人、搭救人，
在天上地下施行神迹奇事，
救了但以理脱离狮子的口。”
回应诗歌：耶和华你是我的神（389）
