经文：太11：28~30节

太11：28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太11：28~30节。这是一段最广为人知的经文，而且这一段经文所教导的也是对所有人来说最实际，甚至可以说是所有人都迫切需要解决的问题，就是如何得享安息。今天的人都觉得卷，觉得累，觉得压力山大，所以谁不需要和渴望进入安息呢？

「祷告」

关于这一段经文，我今天要和大家分享四个问题：1、谁是劳苦担重担的人？2、为什么说主的轭是容易的，主的担子是轻省的？3、主耶稣心里柔和谦卑是什么意思？4、如何得享安息？

一、谁是劳苦担重担的人？

在主耶稣的时代劳苦担重担的人至少包括四类人：

1、生活艰辛，为生存而竭力挣扎的普通百姓

例如：农夫、牧羊人，渔夫等等。这一类人可能是最大多数的，他们在经济上贫穷，在政治上也毫无权利可言。他们既被本国的权贵剥削，又被殖民政权压迫，所以深深的渴望解放，渴望生活的重担减轻。

但是他们所相信的拯救是什么呢？就是通过奋锐党式的暗杀，或者通过跟随一位骑马拿剑的王推翻一个旧世界并在新世界里坐在王的左右。

2、对罪敏感，渴望与神和好的人

圣经记载施洗约翰在约旦河边传道，他传的是什么道呢？他传的是“天国近了，你们应当悔改”——是叫人认罪悔改的道。圣经说【那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。（太3：5-6）】可见那时很多犹太人对罪敏感，渴望被神赦免，渴望与神和好。

而在罪的意识方面我们中国人是比较欠缺的，中国基督徒也是，尤其今天的城市基督徒，我们要么关注在生活上被祝福，要么渴望找到灵性提升的秘诀，但是对自己的罪以及罪的影响却认识不深，所以我们常常在神面前理直气壮，却不容易谦卑低头。

3、渴望永恒价值和意义的人

三卷对观福音都记载了少年财主来问耶稣如何承受永生的故事。马太福音说这个人是个财主，而路加福音说他是个官。也许这个人既是财主又是官，但不管怎么说他都是一个成功人士。他或者有钱，或者有权，或者既有钱又有权，但是他仍然有问题，就是他渴望永生或者说渴望永恒的价值和意义。

渴望永恒价值和意义也是人的天性，所以这世界上不乏成功人士放弃荣华富贵出家的例子，也有很多成功人士喜欢大谈哲学和宗教问题。这样的人也不都是装，而是在物质方面的需要都满足之后就显出了他们还有精神和灵性方面的需要。虽然很多成功人士自以为属灵方面的事他们也很懂，但是也有很多真正深刻的人发现自己并不真懂，就好像这位少年财主被主耶稣的话语打破他的自以为是之后，他就陷入了忧愁。这也说明这位财主对属灵问题是真诚的，他不是来试探耶稣的，所以他才会忧愁。对人来说灵性上的不满足也是重担，也会压的人透不过气，使人没有喜乐，不得安息。

4、被疾病折磨的人

疾病也是常见的人生重担，来到耶稣面前的人也有很大的一部分是寻求这方面的释放和解脱。

所以，从以上四种人来看，人生的劳苦重担不仅包括物质方面的，也包括精神方面的，不仅有身体层面的，也有心灵层面的。而今天谁是劳苦担重担的人呢？可以说所有人都是，外卖小哥是，996的工程师是，焦虑的家长是，厌学的孩子是，被各种有害的瘾所捆绑的人是，外在成功内心却极度空虚的人也是。所以，主耶稣是向谁发出了呼召，向谁敞开了怀抱呢？是向所有人，因为所有人都需要得安息。

二、为什么说主的轭是容易的，主的担子是轻省的？

1、对那些对罪敏感的人来说

法利赛人所指引的道路是律法主义，是靠行为赚取功德。但是对于清醒和诚实的人来说，这条路根本行不通，因为即使付上全部的努力仍然不能使良心真正平安。

马丁路德就是这样一个清醒和诚实的人。他在作修士的时候一丝不苟的履行各样的宗教义务，尝试各种他以为可以积累功德的善行，例如：朝圣、禁食、长时间祷告，甚至鞭打自己。虽然他在这些方面的努力远超过一般的人，但是他仍然能清醒的意识到自己并不能百分之百的圣洁。马丁路德曾经误认为主耶稣是严厉的审判官，他越看到自己的不完全，就越感到上帝的不满甚至愤怒，以致他的心灵不能安息反而越发沉重。

而当马丁路德被圣灵光照，认识到主耶稣不是严厉的审判官，而是慈悲怜悯的救主。他来不是定人的罪，而是替罪人偿还一切的罪债。而罪人所要做的就是相信和接受基督所做成的，而不用自己去完成上帝那绝对崇高无法企及的要求。

当马丁路德看到这一真理时，他的心灵才真正得到了释放和安息。因为那靠自己行为和功德的轭是不可承受的沉重，而凭信心接受基督之功的担子却是容易和轻省的。

2、对渴望永恒价值和意义的人来说

也存在两条不同的道路。一条是通过行为博取上帝的青睐，一条是相信神已经爱了我，以致生出对神的爱和感恩。

靠行为博取神青睐的人没有安全感，他们自我感觉良好时就觉得和神的关系好，但当他们看到自己的不完美或者看到别人比自己行为更好时，就会怀疑自己和神的关系，因为他们以为神的爱是只给好学生的。

而相信神已经爱了自己的人，他们和神的关系没有拦阻和隔阂。这样的人也不是没有好行为，但他们的好行为是在爱的激励下自然的反应。

这就好像是一个孩子以为必须考100分才配得到父母的爱，以致苦哈哈的学习，而且是在随时可能被父母抛弃或否定的恐惧中吃苦。而另一个孩子却是在被爱和接纳的心态下去自由的探索和求知。这两种努力哪一种更容易呢？

电影《烈火战车》也反映了这两种努力的差别，一种是用努力赚取别人的尊敬，一种是以努力回应神的爱和恩赐，一种是在恐惧的威胁下努力，而另一种是在爱的激励下努力。那么这两种努力哪一种的担子更轻省呢？

3、对于被疾病折磨的人来说

主耶稣所指出的蒙恩之道更是轻省的。他只要人摸他的衣裳繸子就可得医治，或者只要人向他呼求就被怜悯。但是拜偶像的人却相信如果不能烧头一炷香，不能花更多的香火钱，不能到某一个特殊的地方朝拜，或者没有搞清楚主管不同业务的神，就不能灵验。偶像崇拜怂恿人花大价钱购买神的保佑，但是主耶稣所指的道路却是只要人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。比起那些繁琐的迷信和无所不用其极的敛财方式，主的轭难道不是无比容易和轻省的吗？

4、对于生活艰辛的人来说

主的担子更是轻省容易的。我把这一点放在最后来讲，因为这种类型的劳苦最普遍，最符合我们今天多数人的情况。
今天的人普遍感到卷和累，不仅成年人如此，就是小孩子也是如此。但是比起主耶稣时代的老百姓，其实古代的人和今天的人有很大不同。主耶稣时代的人是真的穷到毫无保障，吃了上顿没下顿的程度。但是今天焦虑的人有谁穷到了这个程度呢？

可能真正穷到这个程度的人倒不一定那么焦虑，反而是没有衣食之忧的人却更加焦虑。为什么？因为今天世人的焦虑不是来自于生存，不是来自于吃不饱穿不暖，而是来自不满足于仅仅吃饱穿暖，是来自于对更优渥生活的向往或者是来自失去优渥生活的恐惧。为什么中产那么拼命鸡娃？因为害怕下一代阶层跌落，而不是真的以为会有吃不上饭的那一天。

其实圣经对世人的焦虑分析的很清楚，保罗说【敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。】但是今天的人包括基督徒，谁听得进去这句话？所以焦虑的人其实都是保罗说的【但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。（提前 6：6-9）】其实焦虑的人都是贪心的人。

此外焦虑还来自和别人比较，是在乎人的眼光过于在乎神的眼光，这背后也是人的私欲在作祟。所以我们若只抱怨制度不公平，只想方设法改革甚至革命，其实和主耶稣时代那些奋锐党和大卫党没有区别，其实骨子里是仍然向往坐在王的左右，向往成为新的既得利益者，而不是真的向往天国和敬虔。

为什么主说他的轭是容易的，他的担子是轻省的？因为主的轭是上帝的天召，他的担子是神圣的使命，并且他所在乎的是天父如何看待他的人生和工作，而不是世人按着世界的标准如何衡量他。这就是主耶稣的担子和主耶稣的轭，谁愿意担这样的担子呢？保罗愿意担，彼得愿意担。保罗和彼得可能不如我们很多人有钱，但是我们认为他们的人生苦呢？还是我们的人生苦呢？是他们担子重呢？还是我们担子重呢？是他们自由又享受安息？还是我们更自由和更有安息呢？所以我们承不承认主耶稣的轭是容易的，他的担子是轻省的？但是我们为什么不愿意选择呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，摆在我们面前的路无非就三条：第一、为了地上优渥的生活劳苦；第二、选择躺平；第三、为主劳苦。其实第一和第二个选择本质一样，都是按着自己的意思活和为自己活。为了地上的事劳苦的人其实没资格批评躺平的人，凭什么追求结婚生孩子买房买车的人生就比无欲无求一个人吃饱全家不饿的人生更有价值呢？完全没这个道理，其实这两种选择都是按着自己的意思活也是为了自己活，都没什么神圣可言。而且这两种选择也都不轻松，被私欲驱动的人生固然不轻松，不是为主而活的躺平也不可能真的安息。所以真正出路是什么？真正的出路只在于效法主，负他的轭，担他的担子，就是不再按着世界的标准活，不为了今生的荣华富贵活，而是真的为了神的呼召活，为了荣耀神活。

三、主耶稣心里柔和谦卑是什么意思？

柔和谦卑的意思很多，但最关键的意思就是在神的面前谦卑，在神的面前柔和，也就是愿意顺服神的旨意。真正的柔和谦卑不是表面温柔，不是说话不大声，也不争吵，但是骨子里却听不进任何的声音，也决不改变自己的意思。

上周白牧分享也提到顺服，提到军人服从命令，有人以为我们主张盲从，其实不是。我们牧师之所以这样讲实在是因为看到有不少基督徒的自我太过强大了，虽然他们来找牧师咨询，但是却一点没准备听取建议，他们只想听到符合自己观点和感受的话，却听不进任何和他们想法不同的意思，哪怕那些建议是圣经明显的教导。所以我们着急的是基督徒不是知道的还不够多，而是太不柔和谦卑，是不愿意听神的话，甚至哪怕试一试的心态都没有，而是坚决的固执己见。

所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们不要被柔和谦卑的假象欺骗。积极聚会、读经、祷告都不代表柔和谦卑，唯有愿意放下自己的意思，愿意顺服神的意思才是真正的柔和谦卑。

四、如何得享安息？

其实答案就在经文中，就是29节所说“（你们当）学我的样式”。什么是主耶稣的样式？主耶稣样式的本质就是顺服天父的意思。具体而言就是第一按着神的心意设立自己的人生目标和使命。我们应当随时反省自己的人生愿望和选择真的具有神圣性吗？真的是为了神的荣耀吗？如果我们想不清楚这个问题，我可以教大家一个简易的分辨法。就是如果我们的心里充满焦虑、恐惧或者嫉妒，那么就说明我们所想所做的恐怕并不是出于神，并不真的具有神圣性。

其次，即使我们所做的是出于神，我们也要学习不执着自己的意思，更不把结果抓在自己手里。上帝让施洗约翰退场，他就甘心接受；圣灵阻止保罗去亚细亚，保罗也乐意顺服。真正的顺服不是打着上帝的旗号自行其是，而是在自己的愿望落空时却不气馁，是在神的带领和自己的计划不同时及时调整自己顺服神。

五、结语

今天我所选择的回应诗歌是61首《当我与主同行》，其中唱到“当我肯听命令，他就充满我心，信而顺服者主肯同行。信而顺服，因为除此以外不能得耶稣喜爱，唯有信而顺服，”我想这段歌词就是今天这段经文的最重要的教训，也是对我们来说最重要的应用。求主帮助我们！求主使我们都成为他顺命的儿女！阿们！

「祷告」
 

马太福音 11:20-27 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
在记载了主基督耶稣以教训与神迹彰显其作为弥赛亚的身份与权能之后，“马太福音”第11章紧接着就记载了各色人等对此的回应或评价，以及主对这些回应的回应及评价。首先是主基督的先锋施洗约翰的回应，甚至连他也疑惑了：“那将要来的是你吗？”这倒主要不是因为约翰所遭受的逼迫，被希律王监禁，而是因为他还不够“大”——尽管他是旧约时代最大的先知，直接向众人见证弥赛亚——但他依旧站在新时代的门外而尚未进入，没有机会看见十字架与复活，故不能突破自己固有的限制，完全明白弥赛亚降世的目的与意义。但他毕竟是从神来的，知道该去谁那里解惑答疑，于是打发门徒直接去问主基督。在主引用“以赛亚书”的预言予以提示后，我相信施洗约翰就完全没有疑惑了，知道自己不辱使命，所见证就是弥赛亚！从而安然退场，也因此获得了主极高的评价。

主基督随后评价了其所处的时代，概括其特点就是：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸”——即一个麻木、无动于衷的时代！其实我们的世代又何尝不是如此呢？今天证道经文所提及的三座城，就是其中典型的代表，这也是对主基督第二类的反应。为此，今天的证道就以“无动于衷”这个词为主线展开。
 
无动于衷的现实

第11章第二部分所记载的主要是哥拉汛、伯赛大和迦百农这三座城对主基督的回应。这三城都在加利利海附近，不仅是主基督耶稣在加利利时主要的传道区域，而且也是主要的生活区域，可谓得天独厚，令人羡慕。迦百农是主耶稣传道期间主要的居住地，彼得一家当时也应该住在这里。主基督曾在迦百农的会堂里教训人；赶出污鬼，以致众人惊奇这“能吩咐污鬼”的新权柄；医治被朋友们从房顶上缒下来的瘫子，害热病彼得的岳母，以及大有信心的百夫长的仆人——这许多的神迹都发生在这城里。伯赛大是使徒彼得、安得烈和腓利的故乡，主曾在这城外行过开瞎子眼睛的神迹，并且吩咐他不要进城去（可2、8，太8）。哥拉讯虽未见特别记载，但相信同样有神迹奇事行在此地。这三城共同的特点都是主基督就住在他们中间，近水楼台，既能常常听见主的道，又有机会多见主所行的异能神迹，按说应该是对主基督回应最积极的。但令人遗憾的是，他们却都无动于衷、麻木不仁，没什么特别的反应！面对如此千载难逢的机会，他们竟然毫不珍惜，白白地错过了。从主基督责备的话中，不难品出这惊奇与遗憾的味道。
 
不幸的是，这是许多世代、许多城市属灵光景真实的写照，包括我们当下所处的世代！尽管今天主基督耶稣不在世上，但教会与基督徒却并不少见，传福音的途径与活动也丰富多彩，圣经以及与之相关的资料随处都能找到，资讯与媒体都极为发达，想了解什么都可信手拈来，但感兴趣的又有多少呢？即便是教会中的人，就都是真正关心属灵事情的吗？教会与圣徒要想在世界传扬福音、完成大使命，首先就必须承认并勇于面对这样麻木与无动于衷的现实。

导致这样不幸的属灵现状的原因之一就是人们全神贯注于当下的生活，对灵魂、罪、死亡以及永生等有关灵性的事却漠不关心、得过且过。在许多人看来，当下的生活已经够不容易的了，要关注的事已经够多、够麻烦了，直接相关的如挣钱、还贷、吃吃喝喝、旅游、孩子上学等等，间接相关的如俄乌战争、中美争端、各种奇闻逸事等等，多得已经应接不暇了，哪还有闲功夫思考什么生命的意义、永生等既遥远又不着边际的问题；即便有闲暇，还有那么多抖音短视频要刷，有许多的电视剧与比赛要追，有更多明星的八卦要关注等等。不得不承认，我们周围的人似乎都很忙、很辛苦，只是我们花了这么多功夫去关注的事真的重要吗？于我们的生命有益处吗？那些我们无动于衷并不肯下功夫的事，真的就不重要吗？这是一个“短平快”的时代，今生与物质缠住了我们的心，挡住了我们的眼。也因此，这是一个可悲的时代，我们的漠视，难道不会真的没有后果、不需要付代价吗？如果人生仅限于在世这短短的几十年，也许还说得过去，但真的如此吗？
 
无动于衷的后果

主耶稣讲过“财主与拉撒路的比喻”（路16），那个财主就是许多只关注今生却对永生无动于衷之人的代表，但他死后却后悔异常，因为那个后果是他尽管一百个不愿意，却不得不永远承受的，再没有改变的可能了，一切的后悔都毫无意义！今生无动于衷的恶果，就是地狱烈火的刑罚将要在来生呈现，并且持续到永远。

这并非危言耸听！不幸的事实在历史上屡屡发生。挪亚传道一百二十年，但当世代的人始终无动于衷，结果就是在洪水的审判中灭亡，只有挪亚一家八口得以存活；天使到了所多玛，罗得的准女婿们根本不相信天使所宣告的审判已迫在眉睫，于是就和这城的人一起在烈火中毁灭。这些尚且是地上可见的审判，将来末日的审判不知要比这恐怖多少倍呢！圣经留下这些见证，就是为提醒并警戒我们，对于属灵与来生之事，不要麻木，更不能无动于衷！总要趁着还有今日，及时回应主的呼召。

圣经同样有正面回应的记载。约拿受神之命去尼尼微传道，宣告再过四十天神将毁灭此城。尼尼微人敬畏神，将先知的话当真（这可真不多见啊！），从国王到百姓一致悔改，结果蒙神悦纳，免去了本该承受的刑罚，以致约拿甚是不悦。圣经说我们的神既是圣洁、公义之主，同时又是有恩典、有怜悯之主，真心敬畏而不无动于衷的必蒙神悦纳，正如以西结先知所宣告的：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结 18:30-32）惟愿我们都警醒而不麻木，能听见并正确回应神的警戒，而不是像这三座城一样！
 
面对住在他们当中，常常教训他们，又多行异能神迹的主基督，哥拉汛、伯赛大和迦百农三城却视若无睹、麻木不仁，迦百农甚至自以为义到了天上，结果岂不只能像主所预言的那样有祸了吗？主以推罗、西顿这两座远方外邦不敬虔之城，以及因罪大恶极被毁灭的本地所多玛城与之相比较。这三座罪恶之城向来为犹太人所不齿，但主基督却提醒他们，倘若那三城的外邦人有机会看见行在他们中间这么多神迹奇事，领受这么大的恩典，恐怕都早已会像尼尼微一样悔改了。只可惜作为神的子民，这三城的犹太人却无动于衷，始终不肯悔改，令人又失望又惊奇。

圣经的原则一向是：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路 12:48）作为神的选民，犹太人与神有特殊的关系，享有别人没有的特权，甚至神的儿子道成肉身都是降生在他们中间，恩典可谓大矣！与这莫大的恩典相对应的，就是他们同时要承担巨大的责任。他们本该最先认出主耶稣就是他们所期盼的弥赛亚，是神儿子的人，但他们却无动于衷，不仅徒受了恩典，而且失职失责，结果就是他们暂时被神所弃，救恩转向了普世的教会。
 
作为蒙恩得救的圣徒，我们不是同样不能徒受恩惠吗？我们都愿意向神祈求多多的恩典与祝福，这当然是好的，是应该祷告的。但我们同时也不要忘记，这意味着我们需要承担更多、更大的责任。如果我们只是一味地贪图恩典而不肯或不愿尽责，我们不是会同样有祸，就像这三城一样吗？即便不会失去救恩，其他的亏损也是免不了的。既然如此，我们就该常常警醒，活出与所蒙之恩相称的见证，而不是像哥拉汛、伯赛大和迦百农的人一样，徒受恩典却无动于衷！愿我们都不消灭圣灵的感动，在领受恩典的同时，也报以正确的回应。
 
无动于衷的缘由

俗话说“眼见为实”，但事实却并不总是这样。面对主基督所行的异能神迹与已经彰显出的权能，与之接触最多、最近的人为什么竟然还是无动于衷呢？如果连外邦人都会惊奇的事，为什么神的选民却毫无反应呢？
 
就人而言，其实也不难理解，根本原因就是在于人缺乏敬虔，不肯谦卑。前面我们说过，芸芸大众的关注力主要局限于眼前属世的日子，对属灵的事情多不那么上心，当年哥拉汛、伯赛大和迦百农的许多人恐怕也是这样（历世历代其实都差不多）。即便神迹奇事能激起一时的兴趣，但也不过是茶余饭后的谈资，没过多久就烟消云散了。同时，我们都固执于自己的一套观念、看法、习惯等等，并以此作为评判人与事的标准。犹太人自有一套弥赛亚的观念，其中最核心的就是与地上的国度紧密联系在一起。但主基督耶稣所彰显与开启的却是属灵的国度，不符合犹太人的期待，于是他们就不断地质疑、甚至敌对主基督。既然如此自以为是，既不敬虔又不谦卑，当然就不可能认识并跟随主了。

解决之道一目了然，就是回转像婴孩！“我实在告诉你们，凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（可 10:15）我们常说小孩子是“赤子之心”，因为他们的信心单纯，但长大以后反而掺入了太多疑惑、偏见等杂质。“八福”之一说：“清心的人有福了！因为他们必得见　神。”说的是同样的意思。谦卑之所以难，就是因为要放下自己、不断地修正自己，让我们顺服神，而不是让神听我们的；让圣经来校正我们，而不是以我们评判圣经。今天教会软弱无力的重要根源之一，就是我们宁可让各种的思潮泛滥，影响并主导我们，却总不肯在神的真道前俯伏！

我们总说“神的智慧无法测度”，但往往因为自己的意愿太强而难以真正的谦卑而降服。我们向神祈求的事，为什么一定要按我们的意思成就呢？难道神不可以有自己的意思吗？病得医治固然好，但若是像使徒保罗一样不得医治却恩典够用就不好了吗？有意无意中，我们很容易摆错与神的关系，忘记了谁才是真正的主——这就是不敬畏、不谦卑了。求主怜悯我们！
 
就神而言，他的美意本是如此！人若能敬畏与谦卑，一定是出于神的恩典，因为这不是出于罪人的本性。神施恩给大卫，大卫犯罪被指正后才能悔改，才能写下“诗篇”51篇；神不施恩给扫罗，扫罗就一意孤行到底，最后沦落到交鬼的地步。神在创立世界之前就已经在基督耶稣里拣选了一些人，就是那些在主里的“婴孩”，圣灵重生了他们，从而能谦卑痛悔，认基督耶稣为自己的主与救主。感谢主！我们竟然位列这些有福的婴孩之中，真是太幸运了！如果不是神特别施恩于我们，我们也将如同迦百农那些无动于衷的人一样死在自己的罪中。

救恩实在是恩典啊！而恩典就不是我们当得的，而是由神随己意赐予的。使徒保罗在“罗马书”第9章以雅各和以扫为例，详细论说了这一主题。我们常常不服，觉得神不公平，但却忘记了这与公平无关，因为恩典本就不是我们当得的，而是完全取决于施恩者的主权与意愿。作为受惠者的我们，只有感恩的责任，岂有评判施恩者之理呢？从这个意义上说，哥拉汛、伯赛大和迦百农之人对主基督无动于衷，同样是出于神的美意，其中之一就是留给我们作为警戒，叫我们时常警醒，不仅能以敬畏和谦卑侍立在神面前，而且能更深地认识主，更顺服地跟随主，更殷勤地服侍主。
 
无动于衷的挑战

听众的无动于衷，往往会给传道之人带来压力，令人气馁，甚至灰心丧志。但主基督耶稣面对自己家乡人的无动于衷，却并不是这样，而是给我们留下了应对并得胜挑战的智慧与榜样，叫我们可以效法主的脚踪行。从本段经文中，主教导我们哪些应对与得胜无动于衷挑战的智慧呢？

首先是赞美，因为主的美意本是如此！我们多是以效果来评价我们所做的工，以成败论英雄。但主基督却并非如此，而是以父神的旨意作为唯一的依据。只要是出于神，就只管前行，不必在意结果如何。哥拉汛、伯赛大和迦百农三城尽管总体是无动于衷的，但其中不是还出了彼得、安得烈和腓利这几位使徒吗？仅此一点，主的工作就不徒然。我们今天也一样，建堂与户外敬拜的结果至今尚未完全显明，难道我们所经历的就都归于徒然了吗？当然不是！只要看看教会与弟兄姊妹生命的成长与成熟，你就不能不赞叹：神的美意本是如此！我们建堂的内在目标本就是建造教会，建造圣徒，这成果不是已经呈现在我们眼前了吗？在这个过程中，我们既都是被建造者，同时又被主使用参与建造，真是何等奇妙啊！荣耀归主名！

其次是继续殷勤做工，包括继续在这些看似刚硬的土地上做工。世人的冷漠与抵挡，固然令人气馁，但“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）既然神的美意本是如此，我们的信心就是真的，就足以胜过人的软弱。我们需要在生命的经历与做圣工的过程中不断操练“以基督耶稣的心为心”，而不再是凭自我的感觉，或是看客观的环境。神的意念远高过我们的意念，神的道路远高过我们的道路。只要我们的信心与盼望不失落，一时的难处就不会成为我们前进的绊脚石。既然我们认定了建堂与户外敬拜都是出于神，我们就只管继续前行就是了！每走一步，我们就离终点更近一步；每走一天，我们就离神所定的日子更近了一天——神所定的时间决不会错的！只要我们持守、忠心到底，因为“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）

最后是坚信父神不仅知道一切，而且掌管一切，包括我们现在的处境与感受。只要我们行在神的心意中，我们所遭遇的，神就一定纪念，一定会得奖赏的！这些奖赏不仅包括在天上的，而且也包括我们在地就已经领受了的，就如我们信心的坚固、生命的长进、以及识主更深等等。还有，我们所遭遇的既是出于神，难道神会放任不管吗？断无此事！哥林多书信中有两处应许，都是使徒保罗从亲身经历所发出的赞叹，一处是：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）另一处是：“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后 12:9-10）只要抓住神的应许，就一定能得胜有余！本章最后几节，也就是下主日要分享的经文，是主基督同样的应许。感谢主！
 
最后，我们以使徒保罗有关智慧的一段名言结束今天的证道——愿每一个圣徒都因渴慕并拥有属天的真智慧，从而能看清并正确回应那从主而来的呼召！

哥林多前书 1:18-31 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为　神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？　神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是　神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，　神的智慧。因　神的愚拙总比人智慧，　神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被捆锁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！