经文：哥林多前书12-19节。
前言
今天是教会传统意义上的复活节，我们特别来分享与基督复活有关的信息。
今天分享的经文是哥林多前书十五章12-19节。保罗在这一章所处理的问题主要是为了回应哥林多教会中有人竟然对于死人复活的事情有质疑。就是说，这些质疑死人复活的人不是直接否认基督的复活，而是不信将来自己也会像基督那样从死里复活。或许哥林多教会中的一些人因为受到希腊世界里看重灵魂轻视身体思想的影响，但不信复活已经危害到了基督信仰的根基了。所以，保罗就在这里用多达五十八节的经文来处理复活这个主题。今天我们主要从两个层面来分享，基督复活的重要性以及复活对于今生的意义。
一、基督的复活
论到复活，我们必须先来论到基督的复活。
1.特殊性
基督的复活与历史上神藉着先知使徒，包括主耶稣自己所行让死人复活的神迹中的复活不同。基督的复活不是灵魂重新进入一个必朽坏的身体中，而是灵魂与一个变化了的身体的联合。比如，拉撒路的复活，就是普通的复活，是灵魂重新进入拉撒路之前那个必死必朽坏的身体，他活过来了，但是他还会再死。基督的复活不是这样，基督复活是祂的身体从卑微软弱的状态转变为荣耀不朽的状态，祂的身体是永远不会衰残，永远不会再经历死亡的身体了（罗六9）。
将来所有认识基督之人的复活也是如此，不仅仅是活过来，不仅仅是再次拥有了身体，而是同样拥有了一个永不会朽坏和死亡的灵性的身体。复活是有了一个崭新的身体。正如本章中使徒所说的那样“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。… 死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”（林前十五50-54）。复活之后的身体不是今生我们这样的身体，不是血肉之体，是灵性之体；不是会朽坏的，而是不会朽坏的。
2.意义
基督的复活是我们信仰的根基，是福音的核心内容，就如在本章一开头使徒论到福音的时候所说的那样“第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬而来，又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五3-4）。使徒保罗论到福音时，就说了两件事，基督的死与复活。基督的死与复活是救赎事件的一体之两面，互为表里。并非是基督只要替我们死了就可以了，我们的罪就得以赦免了，而是必须要有基督的复活，基督的死才是有意义的。
从外在证据的角度，如果基督死了却没有复活，就表明基督的死就是失败，祂没有胜过死亡，祂的身体成为了可以朽坏的。就是说，如果基督未能复活，就表示基督没有胜过罪。那么，祂的死也就不能成为我们罪的赎价，像保罗在本章中说的“你们仍在罪中”（林前十五17）。因此，基督的复活就表明了基督的得胜，首先祂胜过了罪，罪对于祂的灵魂身体毫无权柄和影响。第二他胜过了死亡，死亡不能拘禁祂（徒二24）。第三，祂成就了完全的拯救恩典，祂的复活就表明祂的死不是因为自己的罪，而是为了承担别人的罪。
从内在来看，基督以道成肉身作为拯救的方式，复活就是必然的，因为复活不单单是基督得胜和无罪的显明，而且也是基督成全拯救的方式，是基督救赎的要素。复活不但是证据，也是赐给信服祂的人的恩典，所有信耶稣之人将来都要复活，都要拥有像基督那样的身体。
如《使徒信经》中所说“我信身体复活”。
3.重要性
因此，如果否认复活就会将基督信仰完全拆毁。因此使徒保罗说“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了”（林前十五13-15）。
保罗用逻辑的方法表达了如果不信复活是何等的荒谬！意思就是说，如果基督没有复活，那么我们所传的福音就毫无意义，你们所信的也是毫无价值的，而且所有传讲福音的人就都是在撒谎，所有信的人所信的都是虚假的。一个建立在谎言之上的信仰还值得信吗？还值得为之舍命吗？我们难道要为了谎言而去付出一切吗？基督若没有复活，我们所信的不过是建立在谎言基础上的一个梦幻而已。我们所谓的永生不过是自欺欺人。更何况三日后复活是基督亲口说的，如果没有此事，岂不是说主也曾撒谎欺骗了门徒了吗？
二、门徒对复活的见证
1.事件
复活作为基督信仰的根基，不单具有丰富深奥的属灵意义，更是一个真实的历史事件。基督的复活首先不是一个理论，而是一个历史的事实。从这角度来说，福音的传讲首先是对事实的宣告，然后才是对事实的解释。// 基督信仰的特点不是靠着流传下来一套修炼的秘诀或寻常人智力所不能企及的深奥知识，基督信仰的特点是一个事件，然后所有信了这事的人就在这信心的基础上以自己的生命将所信的活出来。
因此，基督复活这个事件就构成了福音的核心内容。保罗作为外邦的使徒，他虽然主要面对当时的希腊罗马文化背景中的福音对象，他每到一个城市都是先进犹太人的会堂去传福音，往往只有少数几位犹太人信了，大多数犹太人拒绝了保罗所讲的，反而，外邦人很多被吸引。因此，保罗所讲的福音在犹太人听来，和对外邦人听来，或许有不同的表达特点，但都是关注在“死人复活的道理”（徒二十四21）上。
其实，不但是保罗，初期教会的众使徒在传福音的过程中，复活都是其重心，最典型的就是使徒彼得五旬节那天在耶路撒冷的证道，其中两次提到神已经让拿撒勒人耶稣从死里复活了（徒二24,32）。
2.显现
但这不是一个普通的事件，这是一个神迹，是神迹中的神迹，这是上帝所给世界最大的神迹。神迹往往意味着对于理性的超越，需要信心才能明白。// 基督信仰的根基是一个神迹事件。在这个意义上，基督信仰的内容都是超越人的理性的，这不是对于理性的否定，而是理性必然是在信心的基础之上来运用的。
所以，保罗在论到基督复活的真实性的时候，不是用论证的方式，而是用见证的方式。保罗没有先论述复活的必要和重要意义，而是直接列出很多见证人。就是在本章开始部分保罗所论到的基督复活后的显现事件，加上福音书的记载，我们大致可以知道基督复活之后向门徒至少有十次左右的显现：第一周内，有五次，第一次，主日清晨向抹大拉的马利亚的显现。第二次，当天主日晚上向耶路撒冷的门徒和使徒们显现。第三次，向彼得显现（路二十四34）。第四次，在去往以马午斯的路上向两位门徒的显现。第五次，又一主日，向多马及门徒显现。此后又有多次，比如，在加利利海边向彼得等一众门徒的显现，向五百弟兄的显现，单独向主耶稣的兄弟雅各的显现，最后升天前长达四十天的同在。最后，向保罗的显现。
主耶稣复活后向门徒的多次显现，首先表明保罗所传的福音与其他使徒和门徒所传的福音没有任何不同，基督的死和复活一直都是福音的核心内容，基督被钉十字架自不用说，基督的复活是那些传福音之人都亲眼看见的事实。他们都是目睹了最大神迹的人，他们都是基督复活的见证人。第二，保罗在暗示复活对一个人生命的反转，之前是软弱的，见过复活的主之后成为了刚强；之前是有疑惑的，后来是笃信不疑的；之前是逼迫教会的，见过复活的主之后就成为了使徒。在此保罗特别论到他自认为自己是使徒中最小的，但是他却比其他使徒格外劳苦的，因为是神的恩与他同在，正是他认识复活基督的恩典。对比众使徒在主复活前后生命状态的变化，对比保罗在认识基督前后的变化，我们就可以看到复活对于基督的门徒来讲产生了何等的影响。// 保罗是一个极为特殊的例子，照保罗在这里所说的“末了，也显给我看，我如同未到产期而生的人”（林前十五8），他是最后一个见过复活的主耶稣的人。这里保罗自称他是未到产期而生的，就是指在亲眼看见主耶稣这件事上，他与其他所有的使徒和初期教会的门徒不同，那些人都曾经跟随过肉身的主耶稣，也曾看见了复活之后的主，保罗没有这个过程。第三，我们需要留意，基督在复活之后就从来没有向任何一个不信的人显现过，这样，就让我们思想，为何复活后的耶稣只向信的人显现呢？让那些不信的人亲眼看见复活的耶稣，岂不是人们就哑口无言，俯伏在地吗？如果没有信心，没有基督话语的更新，只是看见复活的神迹并不能带来心灵的归正，反而可能带来更多的刚硬和悖逆。对于复活的看见，不是凭着肉眼，而是凭着信心。
4.信心与眼见
可能有人会觉得，我们与当时见过基督复活的那些使徒和门徒不同，他们毕竟都亲眼见过复活的主耶稣，我们都没有这样的恩典经历，所以我们也就不能有他们那样的生命改变。若是这样的话，岂不就是说眼见超越了信心了吗？但主耶稣却对声称若不看见就不能相信的多马说“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了”（约二十29）。信心才是信仰的根基，因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一1）。眼见只是一种上帝施恩的方式，而非一定可以产生信心。将来会有千千万万的人在没有信心的情况看见复活之主，他们会悔改吗？显然不会，那时候只有哀哭切齿。
所以，保罗说“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）。这一点从基督向门徒的显现也可以得到印证。比如，抹大拉的马利亚看见主没有认出来，以马午斯路上的两个门徒都与主面对面了一路都没有认出来。甚至，当主耶稣主日晚上第一次向十一位使徒显现的时候，他们的第一反应不是欢喜，而是“惊慌害怕，以为所看见的是魂”（路二十四37），主耶稣让他们看自己被扎的手和脚之后，他们才转惊为喜。即使是多马，在他认信说“我的主我的神”之前，先有主耶稣亲自面对面对他所说的话。跟抹大拉的马利亚和以马午斯路上的两位门徒一样，他们一开始都是面对复活的主却认不出祂来，等到基督的话语临到他们的时候，他们就信了，信了就认出复活的主来了。保罗在大马色路上也是这样，他是先听到主说话的声音，然后信了，然后就看见了复活的主。
所以，复活对于当时的门徒，与今日的我们，对于信心的挑战没有什么不同。因此，眼见不是信心的根基，基督复活的事件才是信心的基石。
三、这个时代的特点
1.一个邪恶淫乱的世代
但我们所处的世界，却是一个推崇眼见为实耳听为虚的自我、实用主义的世界。人们的一切满足都着眼在可见的今生。就如使徒约翰所说的那样“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹二16）。因此主耶稣称这个世界为“一个邪恶、淫乱的世代”（太十二39）。使徒保罗在以弗所书中也说“ 现今的世代邪恶”（弗五16）。
2.一个死亡为王的世界
这个邪恶淫乱的世界最大的问题就是罪和死亡，尤其是死亡，这是每一个人必须要面对的最大恐惧。死亡之可怕超越人类所能想象的一切可能，因为从没有人从死亡中回来，除了基督。所有对于死亡的坦然，除了因为基督而有的永生的信心和盼望之外，都是基于无知的无畏。死亡是与上帝的恩典完全的隔绝。因此，面对死亡惧怕是人的自然反应。// 从这个时代的邪恶淫乱的特征来看，惧怕死亡是是逃避上帝的表现，就如同亚当躲避上帝那样。因为根据律法，罪的刑罚就是死。上帝就是人的审判官。一个罪人除非相信上帝那里预备了逃脱审判的恩典，他是不敢也不愿来到上帝面前的。
死亡是今生一切美好的终结，死亡让今生变为虚空。死亡让我们在地上一切的热情、理想、追求和付出都成为徒然。我们在地上所做的一切，在面对死亡时就显出了毫无意义和价值。就像你劳苦生活了一辈子，临了时，判断你的那一位说你所做的一切什么都不能换来，没有舒适的退休生活，没有蓝天碧水，只有硫磺火湖，何等的可悲可怕。我们在地上所做的一切努力，从根本上只是为了逃避或者推迟自己去面对死亡的时刻，我们付出一切，财物、心力甚至良知，只为让我们的灵魂在这个必朽坏的身体中多停留一会儿。但谁都知道“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。// 死亡显明了人类生活的虚空真相。
3.一个拒绝复活的世界
一个邪恶时代的另一个特点就是对于邪恶的麻木，对于苏醒的拒绝。罪人对于上帝所给这个世界最大的盼望嗤之以鼻。当年保罗在雅典的亚略巴古论到未识之神时很是吸引人来听，但一论到死人复活就被轻视和拒绝了。哪怕是在希伯来文化中撒都该人都不信有复活，虽然法利赛人信复活，却他们却拒绝复活之主。今天教会中对于将来的复活同样有很多质疑和轻视，就像当年的哥林多教会一样。
4.一个不舒适的世界
对于我们所处的世界如此评断，并非说这不是上帝掌权的世界。重点是在说，这是一个不完全的世界，我们生活在一个扭曲的，被罪和死亡所辖制的黑暗时代世界里。我们往往就忘了这一点，我们习惯了这样一种不完全。罪对于教会的侵蚀就表现在让有复活盼望的人活的如同没有复活一样。因此，于基督徒来讲，基本的属灵敏锐在于对这个时代的警觉，我们不能习惯于这个世界，我们必须觉得不舒服，不适应，这样，我们内心的平静安稳和喜乐，不是因为我们对于这个世界的喜爱，而是对于另一个世界的喜爱，是对这个世界的拒绝，和对另一个世界的盼望。
四、复活对今生的意义
上帝为这样一个堕落的世界所预备的，不单单是普遍护理的恩典，更是胜过今生的超越的恩典。上帝的拯救不是对于当下世界的改良，而是完全彻底的更新，是拆毁后的重建。因此，复活的事实和恩典就彻底打破了我们对于这个世界的任何盼望。虽然复活关乎将来，但是却影响今生。
1.复活是真信心的标记
是否相信复活就成为检验信仰的一个标记，不但因为复活是超越理性的神迹奇事，而且也因为复活是今生生活的盼望、动力和价值所在。
就像很多人想要一个没有十字架的基督信仰一样，今天照样可能也有人想要一个没有复活的基督信仰。这二者都属于自欺。前者是对于苦难和代价的撇弃，后者是对于盼望和热情的丢掉。前者无视基督的受苦，觉得既然基督已经在十字架上为我们承担了苦难和死亡的代价，那么我们在今生理当活的平安逍遥一些，对于使徒们所说的敬虔的生活一定受苦，愿意在基督的苦难上份，为主受苦乃是荣耀，一概视而不见。后者无视基督复活的超越性，以为只要基督为我死就足够了，至于复活有更好，没有也无所谓。这是一种对于将来世界的撇弃，只看见了今生，而没有看到来生。因此，这二者表现出来是一样的，都是对于今生的贪恋。// 这个世界对于人心的迷惑主要基于两个方面，万国的荣华和死亡的恐惧。前者是诱惑，后者是恐吓。先告诉你这个世界有很多的满足和享乐，然后告诉你这世界的美好你随时可能失去。及时行乐就成为唯一合乎理性的选择。
2.复活开启了一个新世界
上帝给这个邪恶淫乱世代的回应是什么呢？就是主耶稣所说的“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太十二39）。
复活是真正打破今生这种蒙蔽和恐惧的方法。因为如果没有复活，今生就是一切，死亡就是人生的终点了。对于复活的信心就可以帮助我们既不惧怕死亡，也不留恋今生。
因为复活开启了一个新的世界。因为复活使得死亡不再是生命的终结。身体的复活让我们看到了另外一个世界，让我们知道还有一个超越今生的国度。复活就告诉我们我们不属于这个时代，我们的归宿在将来那个世界里。
身体的复活告诉我们，还有另一种生命的形态，有另一个层次的生活，是更加真实的生命状态。因为基督信仰并非是一种灵魂生活，基督信仰的拯救不是单单灵魂的超脱，而是身心灵的统一拯救，身体也将会被更新。所以保罗在本章论到将来复活的时候特别强调“变化、变成”。我们的信仰，格外地看重身体。今生的福乐很大程度是身体的舒适和满足，人们的追求很多时候都是外在的身体层面的，比如充足的食物，美食的享受，便利整洁的生活环境，丰富精致的物质享受，健康自由的生活，等等，不是说这些不好，而是说这些还不够好。我们往往满足于次好的，而忽略或者舍弃那更好的。复活就告诉我们有一个更美好的新世界。
3.复活是对今生的得胜
因此，复活是对死亡的得胜，这是复活最大的意义。死亡是我们今生最大的恐惧，但复活吞灭了死亡。即使是基督徒面对死亡的时候也会有惧怕，但复活的盼望却可以对抗这种恐惧。唯有复活才能胜过身体死亡所带来的对美好终结的绝望与可怕。复活就成为了我们面对死亡勇气的来源。因为复活的生命是永不再死的生命，是永不会朽坏的生命。// 可能有人会说，这个世界不是有很多舍生取义慷慨赴死的人，不是有很多不怕死的人吗？死亡的可怕不止在于挣扎在生死之间的时刻，更在于进入死亡之后；死亡之可怕不在于未知，而在于与上帝恩典的隔绝。若非是为了基督的缘故，有着永生的盼望，其他慷慨赴死之人都是在不晓得死亡的恐惧的情况下的抉择。基于无知的勇敢，不是真的勇敢。在这个意义上，这个世界上只有一个人是刚强的，那就是基督。
第二，复活的盼望可以胜过地上的疾病患难。很多时候，死亡的恐惧来自未知，但对于基督徒来说我们都知道去往哪里，我们更多的恐惧来自跨越死亡之门之前的痛苦。比如每日生活的重担、愁烦，疾病的疼痛，等等。上帝既然能给一个永不朽坏的新的身体，上帝也能赐给我们可以面对地上痛苦的恩典和力量。基督曾因那摆在面前的喜乐就轻看羞辱忍受了十字架的苦难（来十二2），对于将来复活的盼望也能加添我们里面的刚强。
第三，复活的盼望可以让我们胜过自身的罪和软弱。彼得等门徒在遇见了复活的主耶稣之后从恐惧变为刚强了呢？就是因为他们看到了复活对于这个世界的胜过和突破，他们知道这个世界的损失并非是真正的损失，他们还有比这个世界更为宝贵和超越的世界。如果，我们没有复活的盼望，那么我们根本就没有必要为了信仰付出今生的代价和失去。因为失去的就真的是失去了，将来再也没有比今生的功名利禄吃喝玩乐更好的生活了。因此，因复活的盼望就能把我们这必朽坏的身体“当作活祭”献给神（罗十二1），“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神”（罗六12-13）。对于复活的信心和盼望，就让我们对于今生的生活有了一个完全崭新的认识，让我们对于身体有了一个崭新的认识。那就是在我们这必要朽坏的身体上活出一个复活的生命。
第四，复活的盼望可以赋予我们今生生活以真正的意义和价值。人在随着年龄慢慢变老的同时，我们的体力精力也在衰残。随着死亡的临近，我们不得不思想，我们人生在世所做的一切究竟有何意义？我们在这个衰残的肉体中所做的一切其价值和意义在哪里？正是复活为今生提供了永恒的意义和终极的价值所在。有了复活，我们既可以尽心竭力活在当下，又可以不被今生所缠累，以一种超越的心态来生活，因为你是在当下为了永恒而生活。在衰败的身体中，为着复活的人生而努力。不认识基督的人，今生尽都是虚空；认识基督的人，若不是为了将来复活的世界，今生也照样是“草木禾秸的工程”（林前三12）。如果没有复活，我们就应当竭力去寻求今生的满足，吃吃喝喝及时行乐就是地上最合理的选择，就是使徒说的“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了”（林前十五32）。复活让今生，因为死亡带来的虚空，重新被赋予了意义和价值。
五、结语
因相信基督的复活而盼望我们将来的复活是今生最大的安慰和盼望。我们的盼望不是自然环境越来越好，科学越来越发达，房价越来越低，政治司法越来越公平正义；如果我们对世上的这些都还有盼望，那么我们就不会盼望将来的复活。唯有对这一切都绝望了之后，复活才能成为在今生生活的动力和喜乐。因为，我们终于不再把眼目定睛在今生今世，而是想往一个超越今世的天上的国度。你若相信复活，那么你就不会那么看重这个世界上人们所推崇和追求的一切。而且，你也不惧怕死亡。从这个意义上来说，复活胜过这个世界。
回应诗歌：主活在我心中（26）