经文：列王纪上17章

弟兄姊妹，主日平安！

从今天这章开始，“列王纪”所记载的历史将迎来一个新时期，因为有一位重量级人物将要出场。由这个人及其弟子所开启的时代，就是先知的时代——这一位就是大名鼎鼎的先知以利亚。

“列王纪”上、下两卷所记载的整个以色列王国的历史，大致可以分为三个阶段：前期的代表人物是所罗门和耶罗波安王，代表性事件是建造圣殿和王国分裂；中期的代表人物是先知以利亚、以利沙和亚哈王，代表性事件是先知所行的神迹；后期的代表人物是希西家、约沙法和西底家王，代表性事件是复兴、亡国与被掳。从本章开始，就进入王国中期的历史了。本章所记载的，正是先知以利亚开始侍奉时的事迹。

一.先知其人

我们先简要地回顾一下先知的一生。以利亚是提斯比人，寄居在基列地，就是在约旦河东。他和他的弟子以利沙是旧约最著名、行神迹最多、首先叫死人复活的先知；以利亚也是未经肉身死亡而直接被接升天的两人之一（另一个是很早很早以前的以诺）；有关这两位先知事迹的记载占了整个“列王纪”篇幅的约四分之一。

以利亚的伟大与重要性不仅从以上这些方面表现出来，而且也从他与新约极为密切的关系中表现出来。旧约以预言以利亚再来、显露出新约时代的曙光（玛拉基书4章）结束；施洗约翰则被称为那再来的以利亚，成为主耶稣的先锋，为主预备道路；登山变像时以利亚与摩西一同显现，并且和主耶稣说话，令门徒惊奇；“启示录”11章的那两位见证人，尽管没有名字，但却带着以利亚明显的特征——因为他们“穿着毛衣”（启 11:3），这已然成为先知的典型装束。只要是比较熟悉圣经的人，如果对这位伟大的先知没什么印象，恐怕是不太正常的。

以利亚这名字的意思是“耶和华是神”——这恰恰就是先知一生服侍的核心所在！可谓“名符其实”。以利亚的使命是为耶和华神大发热心，从而点燃复兴之火。由于当政的亚哈王（差不多是“列王纪”最恶的王）与王后耶洗别（西顿公主，后来被称为“大淫妇”，成为诱惑人之邪恶势力的代表）大力扶持巴力崇拜，因此，以利亚生活在北国以色列灵性最低落的时代。正是在此信仰最为黑暗的时候，先知以利亚横空出世，怒斥以色列百姓：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是　神，就当顺从耶和华；若巴力是　神，就当顺从巴力。”（18:21）从而成为真实信仰的中流砥柱，挽狂澜于危难之际。在我们当下的处境中，岂不是同样需要这样点燃复兴之火的先知吗？求主复兴我们！

二.预言与审判

本章记载了两个预言和三个神迹。除第一个预言外，其余都与先知个人的生活更为密切。第一个预言是直接对整个北国，尤其是亚哈王说的：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”从后面的记载看，这预言持续了三年半。预言影响的范围也远不止以色列国，至少西顿也包括在内。就本章而言，算比较长的。但就整本圣经而言，特别是相对于那些有关末世的预言，还是非常短的。

先知一上来就发这么严厉的预言不是没有原因的。在迦南当地的传统中，巴力被认为是掌管雨水之神，与农、牧业的丰收息息相关，故百姓很容易出于功利而拜这样的神明。但以色列本当与外邦分别开来，只敬拜掌管天地万有的独一真神耶和华。先知正是要借着使天闭塞不下雨，通过极为漫长与严重的旱灾，以及自己所承担的耶和华先知的职分（通过代表耶和华神说话），让人看出巴力的虚妄与无能，从而回转归向真神。因此，这是一场实实在在的属灵争战，到下一章迦密山与巴力的先知面对面交锋时达致高潮。可惜亚哈王和以色列百姓都没有响应先知，不肯离弃巴力。

第二个预言是对撒勒法的寡妇说的：“因为耶和华以色列的　神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”神吩咐以利亚到西顿的撒勒法，接受一个寡妇的供养。那里不仅是外邦人之地，是巴力崇拜的中心（耶洗别就是这国的公主），而且这寡妇连自己和孩子尚且养活不了，拿什么供养先知呢？于是先知发出预言，让寡妇放心。这穷寡妇实在不一般，居然毫不犹豫地相信了先知，与以色列人形成鲜明的对照，以致能为主耶稣纪念与夸奖。

第一个神迹是借乌鸦的供应。以利亚宣布了第一个预言，神就吩咐他去藏在基立溪旁，以躲避亚哈王和耶洗别的迫害。后来再去外邦人的西顿地，应该也有此目的。这里是野地，河里勉强还有水，但却从哪里得吃的呢？故神差派乌鸦每天早晚给先知叼饼和肉来，直到小溪干了为止。当年以色列人在旷野飘流时，神每早晨从天降下吗哪，又用风吹来鹌鹑，供应全体以色列人。今天只有先知一人，乌鸦的供应自是足够。感谢主！依靠他的人必不羞愧。

第二个神迹就是第二个预言的应验。撒勒法的寡妇听了先知的话，先给以利亚做了一个饼，接先知回家，供应先知。从此以后直到降雨的日子，尽管每日所有的面和油都一样不多，但却也始终不见少，足够所有人吃用，正应了主祷文的那句话：“日用的饮食，今日赐给我们”。这样的日子不短，可能持续了三年左右。而且看起来，受此恩惠的似乎不仅有寡妇和她的儿子，可能还有别的人。说来实在奇妙，神本是吩咐先知去接受寡妇的供养，但实际上却是神借先知供养了走投无路寡妇的一家。圣经一再教导我们要凭信心慷慨帮助那些有需要的人，就像撒勒法的寡妇一样，你愿意有这样的信心吗？

神乃是全地的大主宰，当然不会被局限在以色列地。就是在巴力崇拜的中心，掌权的同样是神，同样有信靠神的人！以利亚安然地藏身于此，对于巴力、亚哈、耶洗别以及所有心怀二意的以色列人岂不是绝妙的讽刺吗？

第三个神迹是寡妇的儿子复活，这是圣经首次记载死人复活的事。我们都知道孩子对于一个寡妇来说意味着什么，况且有先知受命住在家里，没有特别的祝福就算了，至少该一切平安啊！但不幸却偏偏发生在这时。寡妇难以掩饰其悲伤与困惑，于是去问先知——其实是问神——为什么要借着先知想念自己的罪？（寡妇的神学很到位，因为她知道“罪的工价乃是死”）以利亚清楚，此时唯一能安慰这个悲痛又失望的寡妇的，就是让她的儿子复活！先知没有多说什么，没有慌张，接过了孩子，到生命的主面前求告。神听了先知的祷告，于是大神迹发生了——其后果就是妇人再次宣告：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”感谢赞美主！神的名是应当称颂的！

三.所教训我们的

“罗马书”15章4节说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”本章经文虽然不长，但所教训我们的却实在不少。

第一，即使在最黑暗的时代，神依旧会兴起先知，向自己的百姓说话，并伴随着各样的神迹奇事。无论是先知还是先知的预言，其实都没那么难辨认出来，关键是信还是不信、顺服还是不顺服。有人常以为神过于严厉，不给机会，但却常忘记人是何等悖逆、何等硬心。实际的情况是，神是有恩典、有怜悯、不轻易发怒的神。亚哈王与以利亚打交道多年，见过先知所行的大神迹，但就是不肯悔改，实在是无可推诿的啊！这再次提醒我们，即使经历大神迹，也未必就有大信心，我们需要警醒啊！

今天尽管因着圣灵的内住以及圣经启示的完备，不再有以利亚一样的先知，但类似的功能在教会中却始终存在。特别是在教会历史的关键时刻，神总会兴起类似的仆人，向教会和世界说话。比如在我们当前的时代，王 怡 牧 师就颇有这方面的恩赐，牧者联署声明中提出的“政教分立”的一个“立”字，恰好成为当前中国教会现状与使命的点睛之笔！之所以有那么多弟兄姊妹喜欢听王牧师的讲道，这类似“先知的声音”才是背后根本的原因所在。

第二，先知首要的职责是说预言，也就是宣告神的旨意。因为“先知”的本意，就是“耶和华的口”，是替神说话的。因此，所求于先知的就是忠心、忠心、再忠心，正如使徒彼得所言：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。”（彼后 1:20-21）以利亚立场鲜明、不畏强暴、怒斥罪恶，堪称楷模。

这世界一向都不缺少说预言的，但却未必都出于神，因为假先知从来就没断过。那么当如何检验呢？摩西律法早有规定：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申 18:22）现实中的先知，所发的预言往往有长有短，其目的之一就是可以随时检验。以利亚预言寡妇家的面和油总不短缺，做完第一个饼后立即就应验了。这样人就知道他是真先知，所宣告的是出于神，几年旱灾的预言就是可信的了。从这个意义上说，我们之所以不放弃建堂，正是因为我们自己所设定的检验条件都满足了。如果不是这样，坚持到今天是不可能的。所以，只要最终的结果一天没有来到，我们就一天不放弃。求主坚固我们！

第三，神兴起并使用的工人，神就一定会供应他们的需要，不论哪个方面的。不过供应的方式、地点、时间等却可能大大超乎我们的预料。谁能想到乌鸦会每天按时叼饼和肉来呢？它们找到食物，一定是先自己吃，吃剩下的就丢弃了，而且乌鸦还是不洁净的鸟。但万物的大主宰既吩咐它们（我们不知道是一只还是多只），乌鸦就顺服，就成为行神迹的器皿。一个外邦的穷寡妇适合供养先知吗？按常理，肯定不适合啊！但神所命定的就是如此。圣经说神是“独行奇事”的神，实在不错。若是一切都被我们料到了，又有什么事可以被称为神迹呢？我们常犯的错误之一就是企图限制神，企图叫神按我们的意思行。但人实在是太有限了，这样的想法与作法太自不量力了！户外敬拜已近八年，出乎我们所有人的意料，谁敢说自己从一开始就有这样的预见呢？不过我到觉得这才象神的作为嘛！建堂与户外敬拜本身都是神迹，不是吗？

第四，在经历神迹之前，往往需要先踏出信心与顺服的一步，正如撒勒法的寡妇一样。神的供应充足而丰富，但却是在先凭信心拿出所有的奉献给神以后。如果这妇人不肯给先知做饼，也就不可能经历后面的神迹了。这就提醒我们，无论是服侍的还是被服侍的，信心与顺服都是必不可少的。以利亚必须凭信心去并要求那寡妇，不能体贴自己的不好意思。撒勒法的寡妇则必须信先知（就是信神），按先知的吩咐去做，不能顾忌自己的难处。感谢神！这两位，都是大有信心与顺服之人。

我们为什么少见神迹，为什么常常感到祷告不蒙应允呢？原因之一恐怕就是缺乏信心与顺服。亲爱的弟兄姊妹，你觉得神的要求难以理解吗？你觉得自己的困难很大吗？别管那么多，先凭信心踏出顺服的第一步，你才会经历神接下来那些奇妙的作为。当年建堂，我们是凭着信心才签下大恒的，后来也是因为小信才弄出那么多“瑕疵”的。前鉴不远，我们该长进才是。

第五，服侍神，并非意味着一帆风顺，同样可能遭遇非常之事，总不要以为奇怪。儿子的死，无论对寡妇还是以利亚，都令人不解，都成为挑战。这样的时候，我们很容易问许多的为什么，产生许多的神学疑问。其实答案主耶稣早就给出了：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。”（约 9:3）我们也很容易为悲伤和困难压倒，从而忘记了自己当尽的本分。但以利亚没有忘记自己是先知，求告神既是当务之急，又是当尽的职责。我们一直处于争战之中，似乎又要面对新一轮风暴，让我们振作起来，一边警醒祷告，一边过好日子——相信神的应许：“你的日子如何，你的力量也必如何”（申 33:25）必定成就。

第六，凡忠心服侍神的，神都纪念，并且应许说：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太 10:41）撒勒法的寡妇服侍先知以利亚，不仅她的一家在旱灾中得蒙保全，而且他的儿子还能从死里复活。亚哈、耶洗别与先知为敌，结果都死无葬身之地。人多只顾眼前，以为没有当下的报应，就似乎永远没有报应，真是何等虚谎！我相信弟兄姊妹各样的付出，就如为主的名被拘禁、建堂奉献、服侍教会、彼此相爱等等，神都纪念。到了时候，也都必得当得的赏赐，正如保罗劝勉加拉太人的：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加 6:9-10）

先知已经登场，争战的序幕已经拉开。三年很快就过去了，一场惊心动魄的属灵决战即将展开，我们拭目以待。

最后，我们以主耶稣的两段话结束今天的证道。从这两段经文，我们可以知道本章所记载的有多么重要。第一段是称赞撒勒法寡妇的，因为尽管她是外邦人，但信心却远胜于以色列人：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路 4:24-27）第二段是关于施洗约翰的，因为他正是旧约先知们预言将要来的以利亚：“‘以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。’门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”（太 17:11-13）
阿们！

纪念远方争战中的弟兄姊妹与战友们！

求主保守、看顾他自己的教会！

阿们！

经文：王上15：25~16：34

弟兄姊妹：主日平安！

「祷告」

一、引言

上一周曾淼传道分享了南国犹大王亚撒的生平事迹，而今天我们的目光将要转向北国以色列。我们今天要分享的经文是王上15章下半段和16章整章，这一段主要记述了北国以色列的王朝更替和上帝对其中北国诸王的评价。总的来说，这一段记载的4个以色列王朝和6位北国的王没有一个是好的，他们全都行“耶和华眼中看为恶的事”，所以他们也全都受到上帝的审判，这段历史所呈现的景象就是：背叛、流血和动荡。

在今天的分享中，我们首先来简述这一部分的王朝更替，然后我们再来看这些历史的一些共同点以及这些共同点要向我们传递的信息。

二、以色列王朝的更替

首先我们来看这一段描述的王朝更替：

15：25节记载耶罗波安的儿子拿答登基是这一段历史的开端。然后在拿答作王第2年他被以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛，巴沙篡了他的位并且杀了耶罗波安的全家，这就应验了先知亚希雅的预言。

巴沙作王24年，然后他的儿子以拉继位。以拉继位2年后被他的臣子心利背叛杀害，并且心利也杀了巴沙的全家，正如巴沙杀了耶罗波安的全家，这也是应验了先知的预言，就是在16章开始时先知耶户所发的预言。所以耶罗波安王朝和巴沙王朝同样是两代而亡，同样是被篡位者灭绝后代，可以说是同样的短暂而悲惨。

而取代以拉作王的心利只作王七天就失败自杀，他算是以色列历史上最短命的国王了。之后是以色列的两个军阀提比尼和暗利争夺王位，经过三四年的内战最终暗利胜出，建立了暗利王朝。暗利死后，他的儿子亚哈继位，王上16章就结束在亚哈继位这里。亚哈可以说是以色列最坏的王，而他的妻子耶洗别甚至比他更恶，以色列在属灵上也由此进入最黑暗的时期。但也是在这一时期，以色列却出现了两位最伟大的先知，就是以利亚和以利沙。所以说我们神的儿女永远都不要灰心，即使在人看来最黑暗的时刻上帝也在工作，甚至在那时上帝有更伟大的工作。我们千万不要像以利亚后来那样陷入自怜，以为忠于神的只有他一个了，其实上帝还保留了七千人未曾向巴力屈膝，也未曾与巴力亲嘴。所以亲爱的弟兄姊妹，不要灰心，相信我们在今天这个逼迫加重，仇敌似乎格外嚣张的时刻上帝依然掌管，我们依然有盼望。16章就结束在亚哈继位，下一章我们将看到以利亚的出场。

三、北国历史带来的启发

以上就是这一段历史的综览，接下来就让我们来思想这一系列王朝的共同点和其中包含的信息。

第一个共同点：所有王都行耶和华眼中看为恶的事。

从15：26节、34节，16：13节、19、25节、30节这些经文我们可以看出，这一段经文出现的6位以色列王：拿答、巴沙、以拉、心利、暗利和亚哈，没有一位是好的。《圣经》评价他们时都用了相同的一句话——“（他们）行耶和华眼中看为恶的事”，甚至仅仅作王七天的心利，上帝也是这么评价他。而这在耶和华眼中看为恶的事是什么呢？《圣经》在此也给了我们清楚的解释，就是“行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”，也就是以金牛犊取代真神，以人发明的敬拜代替上帝的启示。因此，我们可以说在这一段中虽然出现了6位王，但他们在本质上其实是一个样，都是耶罗波安的化身和影子，就好像中国几千年换了无数皇帝，但在本质上所有皇帝都一样，无所谓进步只不过是循环。北国的列王之间虽然残酷斗争，但他们在本质上却属于同类，就是眼中没有上帝只有自己的王权，不敬畏上帝只依仗权术。而他们不断高举金牛犊的用意很清楚，就是要赋予自己的统治合法性，或者说要显出自己的权力是上帝赋予的。但其实他们的统治是否合法呢？或者说是否被上帝承认呢？至少对于耶罗波安来说，上帝是透过先知清楚的对他说过“‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。(王上 11:31)”。所以说，耶罗波安虽然是造了大卫家的反，但是他的权柄却是上帝赋予的，是合法的。虽然在人看“造反”、“篡位”是非正义、不正当的，但从《圣经》的眼光看，所有权柄都是出于神的，所有政权更迭的背后都有神的旨意。所以从这个意义上我们可以说：所有存在的政权都有一定的合法性，因为我们相信：若不是上帝许可，没有任何政权能靠自己产生和存在。这就是《罗马书》13章说【在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。(罗马书 13:1)】的意思，这就是主耶稣命令我们要顺服凯撒的原因，这也是中共政权虽然是靠暴力革命获得权力，并且它到如今依然逼迫教会，但我们仍然说要顺服它的原因。这不是因为我们害怕，而是我们真相信它的存在不能脱离上帝的许可，所以我们是出于信仰甘心承认它的合法性，正如我们相信耶罗波安和以色列诸王的权柄都是上帝赋予的一样。

可以说：所有的统治者都必然关心自己权力的合法性问题，但是这一段经文也表明：国王们往往信不过上帝，他们宁愿制造假神，伪造天意，也不愿意照着正路而行。这正路就是上帝在应许将国赐给耶罗波安后接着对他说的话“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样……。(王上 11:38)”

这一段经文其实很能帮助我们理解现实。中国政府和所有政权一样在乎它的合法性，所以它一方面极力威胁教会远离政治，但另一方面又极力寻求宗教对它合法性的肯定。这就是我们今天看到的现实：就是真先知被抓进监狱，以及政府在极力推动“基督教中国化”。这其实就是耶罗波安和他的后继者们所做的。

所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们因此能理解当前逼迫的其中一个原因，就是统治者的恐慌和他们对自己合法性的不自信。当我们被警察敲门时我们感到恐慌，但其实是他们先恐慌所以才会来敲我们的门。我们的害怕其实一点不能消除他们的恐惧和增加他们的自信，我们不应害怕倒应根据《圣经》对他们说：请你们不必太担心自己的合法性，我们真相信你们的存在是出于上帝的允许。但是另一方面我们也要说：没有任何一个政权可以靠以上不正当的方式维护它的合法性。根据《圣经》，那唯一能使国蒙福的道路乃是“敬畏上帝并且秉公行义”。这不是说我们盼望中国领导人也要手按圣经宣誓就职，这不是我们的盼望。但我们相信国家领导人若能存敬畏之心，若能承认自己不过是人，并且按着普遍启示行公义好怜悯，那么他就要蒙福了，这国也要蒙福了。我们相信：除了这条路，没有别的路能使统治者真的安心，也没有别的路能使国家真的长治久安。

亲爱的弟兄姊妹，愿我们为这国不再充满恐惧而祷告，愿基督徒不再害怕人，也愿统治者不再害怕失去权力。我们更要祷告求神使这国离开耶罗波安的道路，走上敬畏耶和华的道路。

第二个共同点，重复出现“应验先知的话”。

15：29节说到巴沙杀耶罗波安全家时，《圣经》说“（这）正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话”；16：12节说到心利杀巴沙全家时，《圣经》又说“（这）正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话”；16：34节也记载“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”

《圣经》反复出现“应验耶和华的话”，就是告诉我们：历史始终是在上帝的手中掌握。虽然在人看来历史变换莫测，但是对上帝来说，一切他都早已知道，甚至我们可以进一步说：一切都是出于神的安排。无论是耶罗波安家取代所罗门家，还是暗利家取代心利家，都是出于神，正如神也要兴起亚述审判以色列，又兴起巴比伦审判犹大。所以正如但以理所言“　神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，(但 2:20-21)”也可以说：历史从来没有脱离轨道，因为上帝从未放弃掌管。

相信历史始终是由上帝掌管，这样的信心可以除去我们对于未知和黑暗的恐惧。面对逼迫的处境正需要这样的信心来胜过。并且只有当我们首先有了对上帝掌管历史的信心，我们才能进一步看出历史和现实的意义。我们现在所处的环境难道没有意义或者对我们毫无益处吗？我们若害怕就什么也看不见，既看不到未来也看不清现在。但我们若靠着信心胜过恐惧，就能看出原来“红太阳”并不能万万岁，我们也能看出原来逼迫可以考验信心，原来患难可以见真心也能见真情。

此外，相信历史是照着上帝的旨意运作也提醒我们要谦卑。也就是说我们要承认上帝才是历史的主宰，历史的进程或快或慢，或顺利或坎坷，都是出于上帝而不是由我们决定。教会的使命是跟随云柱火柱，而不能命令上帝配合我们的愿望，即使这愿望看上去属灵，我们也没权力要求上帝顺服我们。例如：我们想要建堂、植堂、宣教，这都是好的，但是上帝的时间表可能是我们想不到的。我们今天还未进堂，甚至局势更加糟糕就是很多人没想到的。但是我们若在神面前谦卑，就不至于害怕，也不至于失望或者自怜，而是能够继续寻求神，并且调整步伐继续前行，虽然不是按着我们理想的节奏，但因为是顺服神的节奏，所以我们就更可以放心，可以喜乐，可以大有盼望，因为唯有神掌管历史，他的旨意必不落空。

第三个共同点，这一段反复指出“审判是因为人的罪”。

刚才我们说到上帝有权立王废王，但是神为什么这么做呢？这一段经文清楚的告诉我们：废王立王不是上帝出尔反尔，而是因为人自己悖逆犯罪。正如王上15：30节、16：13节和19节指出的：拿答、以拉、心利被杀，都是因为他们和他们父家的罪，而不是上帝无缘无故抛弃他所使用的人。

这一事实告诉我们：上帝是圣洁的，他“万不以有罪的为无罪”。上帝使用恶人并不有损上帝的义，因为上帝使用罪人并不等于上帝认同罪，他反而要求罪人应当悔改行善，所以上帝对耶罗波安说“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在……。”可见，上帝的同在和授权是有条件的，这条件就是行义，而绝不允许作恶，否则上帝能兴起你审判别人，上帝也能兴起别人审判你，因为神是圣洁。

这一真理对我们理解《罗马书》13章也是必不可少的，当人拿着《罗马书》13章要基督徒顺服时，我们不要被吓住，根据《圣经》我们承认所有权柄都是出于神的，所以我们应当顺服一切执政者，但是根据《圣经》我们也要说“神赐下政权是为了赏善罚恶，而绝不允许它对抗上帝和践踏公义”，否则上帝的审判必然临到它。这才是《罗马书》13章的完整意义，今天我们所分享的这一大段北国历史就是前车之鉴。

此外，这一真理也是给基督徒和牧师们的。我们都是被神拣选的，但这拣选意味着效法基督的呼召和行善的责任，而绝不意味着放纵的权利。基督徒讲恩典，但是对真信徒而言，恩典是激励他行善的动力，而绝不是说服他软弱的理由；基督徒也承认自己软弱，但是对真信徒而言，他必渴望经历保罗所说的“我在哪里软弱，就在那里被基督的能力覆庇”，而真信徒绝不会任凭自己软弱，更不会放任自己犯罪。

四、结语：神看重什么？

在我们今天分享的这一段中，记载暗利的事迹并不多，而对他的评价也和对其他人的评价一样，就是“暗利行耶和华眼中看为恶的事”。如果说《圣经》对暗利和对别人的评价有什么不同，那就是在这一句之后又加了一句“比他以前的列王作恶更甚”。而在历史上暗利其实是个很有作为的国王，例如：他与犹大建立和睦关系，他有效的控制了北方的摩押地，他修建了很多防御工事，以致在暗利王朝终结以后很久，亚述人还称以色列为“暗利家”，可见他的成就。但是这一切都被《圣经》省略没有记载，因为这些在神看来都不重要，因为真正重要的其实只有对上帝的忠心。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们也被时常提醒，我们一生所做的什么才有真正的价值呢？成为富翁？成为名人？这些都不如对神忠心，都不如行公义好怜悯存谦卑的心与神同行。

「祷告」

回应诗歌：331首《义人的路》