各位亲爱的弟兄姊妹：
主内平安！这个主日是2018年户外敬拜的第42个主日。据我们统计，这个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。但在这样的日子里，几乎每主日仍有弟兄姊妹在平台附近敬拜。我们在此恳求主，继续祂在教会中已经开始的工作，引导并复兴我们，保守我们不失去信心与盼望。求主使我们一边恳切祷告，一边忍耐等候，相信主必为我们开出路，使我们能早日恢复全教会一同聚集在祂面前的敬拜。
请弟兄姊妹切切地为那些受逼迫和争战中的教会、牧者和弟兄姊妹祷告，为成都、北京、河南、广州、贵州、福建、武汉等地的教会祷告，求主看顾他的教会和儿女！
愿主的恩常与祂的教会同在！
北京守望教会
2018年11月4日
北京守望教会主日报告事项
（2018年11月4日）
便坚定了所罗门的国位
经文：列王纪上2章
弟兄姊妹，主日平安！
“列王纪上、下”我们称为历史书，但在犹太人的传统中却被称为“前先知书”，与我们称为先知书（即“后先知书”）的那些经卷相呼应。由此我们可以知道，“列王纪”的重心并不在于记载世俗的以色列历史，而是为启示神的心意和作为——神是历史的主宰，掌管人类历史的进程，在历史中行事，并借历史人物和事件向他的子民说话。依照“申命记”的教训，遵行神的诫命必得福，违背则受祸，是贯穿所有历史书的基本“先知史观”。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（罗 15:4）因此，教会在面对今天各样的问题与挑战时，依旧需要从这些经卷中获得属灵的指引与智慧。
“列王纪上”1章记载了当大卫王年纪老迈时，亚多尼雅企图发动政变、自立为王，大卫王不得不仓促膏立所罗门登基，与自己共同执政。这段日子应该不太长，毕竟大卫王已经老迈，到了该息了地上劳苦的日子了。于是大卫王在离世前，给年轻、地位尚不稳固的新王所罗门留下遗训，所罗门王也忠实地执行了。所有这一切的结果，就是所罗门王的王位得以坚定、稳固。至此，大卫王朝这场充满危险的首次王位交接，才算告一段落。这就是我们今天要分享的第2章的主要内容。
“列王纪上”头两章的内容不见于“历代志”，因为那卷书刻意要强调“顺服耶和华必蒙祝福”这一主题，故略去了这些相对“负面”的信息。
一.大卫王的遗训
大卫王的遗训主要包括三项内容，都是与坚定所罗门的王位直接相关的：
第一项是“你当刚强，作大丈夫”，类似当年神对刚刚接替摩西的约书亚的吩咐（参书1章）。所罗门还年轻，做王时间短，没有多少执政经验，危机四伏，地位不稳，并且要独自处理国政等等，困难可想而知。这样的时候，刚强壮胆、不畏惧是必须的，如果优柔寡断、瞻前顾后，不仅王位难保，国家也因此会陷于灾难。老王因此勉励自己的儿子，要勇于面对现实并得胜。
第二项是“遵守耶和华你 神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。”这是以色列的立国之本与为王之道，是区别于一切世俗国家的根本，是圣经一贯的教导，也是大卫王自己一生蒙神喜悦的关键所在。因为神的应许是：“你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”只要这一条守住了，始终“行耶和华眼中看为正的事”，做王就成功了。其他的事情，不论涉及哪个方面，与此对比，都算不了什么。大卫不愧是合神心意的好王，即使年迈，即使在前面王位交接的过程中有软弱，但灵性却一点也不昏聩。留给新王的，乃是属天的智慧和自己一生最重要的属灵心得。上一项所说“刚强、作大丈夫”的核心，根本就是在于此。今天面对着自己服侍的岗位，面对着从主领受的托付，亲爱的弟兄姊妹，你听见大卫王的吩咐了吗？“你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你 神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”阿们！
第三项是关于所罗门王位所面临的各种威胁。主要来自两个方面：一是朝廷，以约押为代表，也包括亚多尼雅和亚比亚他，是比较直接的威胁。另一是民间，以便雅悯人示每为代表，包括各种不服大卫王朝的势力，具有潜在的危险性。所罗门王要巩固统治，就必须尽快而有智慧地消除这些隐患，及时清理各类危险人物。大卫王只是指出了急迫的威胁之所在，却没有做出具体安排，因为他相信所罗门王有足够的智慧与能力应付这些事。果不出所料，所罗门王确实处理得有条不紊、干净利落。
大卫王服侍完他的世代，就安息了。除了这里留给所罗门的遗训以外，“历代志上”还记载了大卫留下的圣殿的蓝图，以及为建造圣殿做的各样预备。圣经肯定大卫是合神心意的君王，是后来列王的楷模。本经卷后面评价各王的时候，常是以是否“效法他祖大卫”为参照的。令人遗憾的是，后来南、北两国的诸王加在一起，不仅没有一个超过大卫王的，而且大部分根本就不效法他。盼望得神如此的评价，当是每一位服侍之人竭力追求的目标。
二.所罗门王坚定王位
所罗门王年轻有为，灵性、能力、勇气不凡，尤以智慧著称。在大卫王离世后，迅速清除了各种隐患，稳定了局势，巩固了自己的王位，从一开始就显出了治国理政的非凡才能。针对不同的威胁，所罗门王采取了不同的解决方式。
首先是对亚多尼雅。他当时是大卫王在世的长子，是自己的哥哥。显然亚多尼雅自认王位应当属于自己。尽管政变失败，但却依旧耿耿于怀，还在继续觊觎王位。由于得到宗教与军政界领袖人物的有力支持，成为所罗门王最大的威胁。大卫大概爱子心切，没有专门提及他。但他却居心叵测地通过太后拔示巴（权势与影响力都很大）求所罗门将最后伺候大卫王的亚比煞赐他为妻——拥有前王的妃嫔（尽管亚比煞没有正式的名分，但恐怕民众就是这么认为的），实质是在强调自己对王位的合法继承权，押沙龙当年就是这么干的。这无疑于又一次谋反。拔示巴也许一时没明白过来，但却如何瞒得住精明过人的所罗门王呢？他直截了当地捅破了这层窗户纸，并毫不犹豫地处决了亚多尼雅，从而消除了对自己王位最大的威胁。
其次是对亚比亚他。他尽管是当时的大祭司，但灵性却不怎么样。不仅没有站在耶和华神的一边，坚定地支持所罗门王，反而与亚多尼雅联合，企图取而代之。显然，容留其继续担任耶路撒冷帐幕的大祭司是不合适的。由于其参与政变夺权，性质严重，将其处决本无不当。但所罗门王念及他曾与父王大卫一起同甘共苦，以及在大祭司职任上服侍的忠心，故免去其死罪，削职回乡，从此不得再担任大祭司。出于所罗门王的智慧，在这几个危险人物中，只有亚比亚他得以保全性命。
第三是对约押。从始至终，他都是大卫王朝最有权势和影响力的臣子，长期作军队的统帅。他一生对大卫王和以色列国都还算忠诚，只是颇为桀骜不驯，大卫王后期一直对其心存芥蒂。约押不仅参与了亚多尼雅的政变，而且还身负血债——就是谋杀了扫罗的元帅押尼珥和押沙龙的元帅亚玛撒（这二人当时都已归附大卫）。约押是一个为了自己的利益可以不择手段的人，根基又深，具有相当的危险性。他看到了亚多尼雅和亚比亚他的下场，自知罪孽深重，难以逃脱被杀的命运，于是跑去抓住祭坛的角（应该是大卫在耶路撒冷所立的帐幕中），企图借此保住性命。但摩西律法明确规定：“人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”（出 21:13-14）约押所犯，乃是谋杀重罪，当然得不到庇护。于是比拿雅奉所罗门王的命处决了约押，消除了又一个重大的威胁。
最后是对示每。他是扫罗王的族人。当年大卫躲避押沙龙叛乱的时候，他曾在途中恶毒地咒骂过王——即耶和华的受膏者。当时约押的兄弟亚比筛就要杀他，为大卫所阻止。但示每也是一个见风使舵的势利小人，见押沙龙失败，又赶紧跑来讨好大卫。尽管大卫当日免于追究，但他清楚这是一个随时可能再兴风作浪的危险分子，其背后代表着一股企图复辟扫罗王朝的势力，必须严加防范。为此，所罗门王将示每软禁在耶路撒冷，以防止其与族人联合，图谋不轨。并且要求示每指着耶和华神起誓（这是一件极为庄重、严肃的事），不得离开耶路撒冷。示每对此显然心知肚明，故非常爽快地照办了。这样的处置还是颇为仁慈的，只要示每谨慎度日，就没有性命之忧。但不知是出于故意还是疏忽，示每却在安居多年后公然违背了自己的誓言，为追回仆人而去往非利士地。所罗门王因此质问示每，他无言以对。示每自己所起的誓，定了自己的罪，并为此葬送了性命。至此，大卫王临终遗训所交代的事都已办理整齐，威胁被清除，所罗门的王位得以坚固。
这两章记载的历史读来不免令人唏嘘。有人可能疑惑：为什么在神子民的国度中同样会发生这样你死我活的争权夺利之事呢？大卫王是不是心胸狭窄、甚至有些阴险呢？所罗门王会不会过于残酷无情呢？不可否认，这些记载中确实有不少与我们熟悉的皇位争夺雷同的东西，令人难过。作为基督徒，我们该怎样去看待才合乎中道呢？要回答这些问题，我想提醒弟兄姊妹注意以下四点：
第一点是神的旨意不能拦阻，必定成就。神既已选定所罗门作为大卫的继承人，新一代的以色列国王，就一定会使其坚固的。任何对王位的挑战，本质上都是对神直接的挑战，就是企图拦阻神旨意的成就，其失败就是不可避免的，下场不可能不悲惨。从这个意义上说，大卫和所罗门的所作所为，不过是遵行神的旨意罢了。除此之外，我们还应该看到更深的一层：比如大祭司亚比亚他被废，完全应验了神当年对以利家的审判（参 撒上2章），因为亚比亚他正是以利的后人，这个家族从此再不得为祭司。而撒督（犹太传统认为“撒都该人”由其而来）一脉被存留，也为后来的以西结先知所肯定（参 结44章）。再比如，大卫当年犯奸淫受审判：“刀剑必永不离开你的家”（撒下 12:10），至此兄弟阋墙，也是这一审判的继续吧。当然，我们更应该记得的是，神早已与大卫立约：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下 7:16）“马太福音”清楚地记载，唯有大卫-所罗门的传承，才是大卫之约（即真正弥赛亚王位）传承的次序。
这提醒我们，对于神所选立的教会领袖，不论是单个教会内部的，还是众教会之上的，我们都要尊重、顺服，以免因抵挡神而受审判。守望教会的争战已经转入了新的阶段，我们不再处于争战的最前沿了，各方面的调整在所难免。因此，清楚主的旨意并坚定地跟随主所设立的属灵领袖，对教会和个人都是非常重要的。
第二点是神的公义必定彰显。传道书说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时”（传 3:1-3）。犯罪的必要因此被追讨、受审判，这就是神的公义。约押、示每既犯死罪，就应当付出生命为代价，不能白头安然下阴间。出于神不可测度的智慧，我们不一定知道这报应的确切日子，但即便今世不报，最终的审判也是谁都逃不过的。大卫王因着种种理由，在位时没有追讨。但神却定义在此时追讨约押和示每的罪，并借此坚固所罗门的王位，震慑并警戒那些心怀不轨之徒，岂不是公义的吗？岂不当令我们敬畏吗？在这个意义上，所罗门王乃是“替天行道”，没有什么可责之处。而与这些审判相反的，大卫吩咐所罗门善待巴西莱的众子，同样彰显了神公义——“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后 5:10）
今天有人诋毁、攻击神所设立的仆人和主所使用的教会却毫不惧怕（特别是那些教会中的人），我实在替他们捏把汗，须知“落在永生 神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）但愿我们都能谨慎口舌，免得因犯罪而招致主公义的审判。
第三点是不可试探神。罪之恶，罪驱使人走向毁灭的力量，以及人性的败坏与软弱等等，常常没有引起我们足够的警觉。即便是认识神的人，在这方面也不能完全免疫。所罗门接续大卫为王是出于耶和华，尽人皆知。亚多尼雅自己不仅明白，还亲口对拔示巴提起过。但他却公然试探神，试探所罗门王。这是“自己送命”啊！实在怪不得别人。所罗门王早就警戒过：“他若作忠义的人，连一根头发也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。”（王上 1:52）但对王位与权力的贪婪，却远远胜过了他的理智与自制，最终导致了亚多尼雅的毁灭，步了押沙龙的后尘。因此，生活在现实罪恶的世界中，许多的时候非借助于暴力的手段，是不足以制止罪恶，也不足以防止罪人继续行恶的。只要罪恶还存在，刀剑就不会是仅仅供佩戴的装饰。还有，就是作为个人与作为社会、国家的统治者，是不能完全等同的，社会秩序往往不得不依赖于强力才能维持，对此不要存不切实际的幻想。求主怜悯！
第四点是旧事已过，新时代已经来临。大卫离世、所罗门登位执政掌权，意味着以色列统一王国进入了一个新的历史时期。辞旧迎新，人事的调整、社会的变革都是不可避免的。这些历史事件发生的理由、方式和时间等也许令我们感到不解，但客观地说，却是为新的时代做好了预备。比如在大卫的时候，因着种种的原因，实际存在着两个敬拜的中心：一个是耶路撒冷的帐幕，另一个则是基遍的邱坛，于是就有两位大祭司。显然，这与表达独一神信仰的唯一中央圣所的要求是不符的。随着亚比亚他被废黜，撒督成为唯一的大祭司，这就为以圣殿为中心的敬拜做好了准备。再比如，随着反叛分子的被清除，就形成了以撒督、比拿雅为首的新的朝廷，从而为所罗门王的顺利执政铺平了道路。今天，我们教会也要转入新的时期了，但愿我们能为此预备好。求主怜悯、保守我们，让我们所做的一切都合乎神的心意，和平而有序。
以色列人在扫罗王时初步立国，但统一王国的建立与稳定，却是在大卫王的时代。现在经过王位传承，渐入佳境，即将迎来所罗门王的黄金时代——这就为圣殿的建造预备好了条件。
最后，我们以神当年在约旦河边对约书亚的吩咐结束今天的证道。那时，摩西离世，约书亚刚刚接任领袖，正准备带领以色列人过约旦河，进入对面的应许之地——其情形与本章所罗门王所面对的颇有几分类似。今天我们也要进入争战的新阶段了，面对未来，让我们一起来听神的话：“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：‘我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的 神必与你同在。’”（书 1:1-9）
阿们！
愿主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！
回应诗歌：我愿意跟随耶稣（56）
倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。
众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
（诗篇 125：1-2）
◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
齐声诵读：但以理书 2:17-23
2:17 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，
2:18 要他们祈求天上的 神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
2:19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的 神。
2:20 但以理说：“ 神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
2:21 他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
2:22 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
2:23 我列祖的 神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
唱诗：荣耀圣洁归于神（277）
荣耀圣洁归于神，荣耀圣洁归于父神；
荣耀圣洁归于神，荣耀圣洁归于父神。
信实真神，公义之主，惟有你统管万有；
信实真神，公义之主，惟有你统管万有。
齐声诵读：腓立比书 2:5-11
2:5 你们当以基督耶稣的心为心。
2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
2:9 所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
唱诗：我主耶稣惟你是配（28）
我主耶稣，惟你是配，来得永远的赞美；
因你爱心、恩典、慈良，远超我们所能想。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长
我们满心感激不尽，前来称颂你尊名；
一生一世满被恩泽，到处述说你资格。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长
我们所拜的主耶稣，你是何等的宽恕；
你的爱心像你能力，永无限量永无已。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长
耶稣你是首先、末后，你要领我到尽头；
因着已往我赞美你，为着将来我靠你。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长
齐声诵读：罗马书 8:31-39
8:31 既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？
8:33 谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。
8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
8:36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
8:37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
8:38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
8:39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
唱诗：献上自己为祭（395）
献上自己为祭，完全降服于你
灵火熊熊来焚烧，恩膏厚厚湿衣襟
迈开征战步伐，高举基督旌旗
你看我们为华冠，以我们为精兵
让我们重建大卫倒塌的帐幕，
我们起来堵住其中的破口
重修毁坏的祭坛，释放被掳的灵魂
愿你荣耀的国度降临
[2009雪中敬拜诗歌]
讲道经文：列王纪上 2 章
1大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2“我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，3遵守耶和华你 神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。8在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：‘我必不用刀杀你。’9现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”
10大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。11大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年；在耶路撒冷作王三十三年。12所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。
13哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”14又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”15亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”17他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”18拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”
19于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”21拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”22所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”23所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿 神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”25于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。
26王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”27所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。31王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
36王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作“血”）必归到自己的头上。”38示每对王说：“这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。
39过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”40示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。41有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去回来了。”42王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’43现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”44王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。45惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”46于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
回应诗歌：我愿意跟随耶稣（56）
我愿意跟随耶稣走平坦道路，或在花木茂盛清水常流之处，
既有救主在前引导，我愿跟随主，一路走到天上紧跟主脚步。
跟随，跟随，我愿跟随耶稣，无论往何地方我愿跟随主！
跟随，跟随，我愿跟随耶稣，只望耶稣引导我愿跟随主！
我愿意跟随耶稣走崎岖道路，或遭风雨交作黑云把路拦阻，
既有救主在前引导，我永不惊慌，总不惧怕危险因有主相助。
跟随，跟随，我愿跟随耶稣，无论往何地方我愿跟随主！
跟随，跟随，我愿跟随耶稣，只望耶稣引导我愿跟随主！
我愿意跟随耶稣走任何道路，我愿与主同行时常蒙主保护，
如今我所走的路程，主早已经过，主必领我进那应许光明处。
跟随，跟随，我愿跟随耶稣，无论往何地方我愿跟随主！
跟随，跟随，我愿跟随耶稣，只望耶稣引导我愿跟随主！
[2009雪中敬拜诗歌]
共颂：主祷文
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）
『敬拜结束』
祝福歌：相约在主里
我们相约在主里，共同生活常相忆；
我们相约在主里，将来有一天要再欢聚。
在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主带领你，进入迦南地。
哦！在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主赐给你，丰富的奶与蜜。
你可不要忘记，我们相约在主里，
记得我们相约在主里。
回忆过去日子里，亏欠虽多主恩满溢；
忍不住要告诉你，在主的爱里我等着你。
在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主带领你，进入迦南地。
哦！在主里祝福你，我在主里思念你，
愿主赐给你，丰富的奶与蜜。
你可不要忘记，我们相约在主里，
记得我们相约在主里。
简讯：
1、2018年9月30日、10月7日、10月14日、10月21日和10月28日这五个主日没有弟兄姐妹去平台敬拜。我们在此继续恳求我们的主，在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救，使我们教会走出现今的困境，在祂面前能够一同聚集敬拜。
热点关注
面对逼迫，我会怎么做？我在基督面前祈祷立志，并经过深思熟虑后，决定当掌权者越过上帝所赐的世俗权力的边界，攻击和僭取属于上帝和教会的属灵事务时，将以和平的方式，坚持在信仰上的抗命。
等以后，相对自由的日子来到，我们就会发现，还好有王怡这些愿意站出来的人。大家试想，在基督教界被全面逼迫的情况下，如果整片的静默无语，无人在这个时代作明显的见证，那是多么可怕。
教牧书信
这封书信主题单一，就是专门处理怎么看待苦难、怎么面对苦难，可能对于我们当下有很适切的意义，这封书信的确带给普世所有的教会，尤其是给在逼迫患难当中的教会以极大安慰。
哪怕有恐惧，依然坚守了神的名。哪怕有恐惧，依然坚持了聚会，哪怕有很多的压力，他们依然持守了上帝的道。所以，对于别迦摩教会来说,可能有一些人离开了，但是，教会整体上算是站立得住，哪怕说这是底线，但这依然是可值得夸奖的地方。
上帝的国在今天这个时代当中展开了，上帝的烈怒没有向这个时代转消，上帝的慈爱也向我们展开了，这才是真正的平安。所以，我们其实是活在这样一种张力当中。坏消息是耶和华的烈怒没有向我们转消，好消息是耶稣基督是我们唯一的拯救。
单身弟兄
既然我们相信上帝创造了性欲，并且为了我们的益处把它赐给我们（否则我们不会感谢领受），那么我们完全可以合理地推断说上帝知道每个人可以多大限度地享受这份礼物；并且他的话语是我们最大限度地享受性满足所不可或缺的指引。
当翻开字典看“享受”的解释“在心里上或生活上得到满足,要求和愿望得以实现”。我觉得单身的我是得到了满满的恩典和祝福，用“享受”这个词作总结乃是最恰当的。
努力成为圣洁、远避淫行，无论结婚与否，这是神的旨意与永远不变的原则。关于悔改、持守圣洁、传福音，我现在的想法是，无论什么时候，都需要有节奏。那就是在默想后行动，在行动中经历，在经历后感恩！
这个阶段还像一帧守望户外的影像，有困惑、有苦楚，但总体上欢笑多于痛苦、保守多于跌倒。在这个过程中，我常会思想一个问题，那就是“我为什么还没有进入婚姻”。
我该如何利用好神所赐给我的时间，首先会想到的是之前时有弟兄姊妹会问，参加这么多服侍会不会累，一贯回答就是，反正自己一个人，时间也多。
《当好男人遇上试探》、《做个大丈夫》、《爱与罪：基督徒的婚恋观》、《生命的冠冕》（男人篇）、《镜中的男人：解决男人独有的24个问题》。
美好见证
能坚持到今天，实在是因为神的怜悯。虽然我常常感觉不到他的存在，觉得自己一个人在黑暗的隧道中行走。但是，我一旦读经祷告，他的话语就常常像是黑暗中的一束光，虽然微弱，我真的感觉很温暖，给我了希望，照亮我前行的路。
癌症，在万丈深渊中寻找光明的另一种方式/王建秀
我记得刚生病的时候，师母转达了牧师的劝慰，牧师想对我说的，只有几个字：“置于死地而后生”。这几个字刚韧有力，至今回想起来都会让人充满力量。
宣教之窗
文/王怡 牧师
面对逼迫，我会怎么做？我在基督面前祈祷立志，并经过深思熟虑后，决定当掌权者越过上帝所赐的世俗权力的边界，攻击和僭取属于上帝和教会的属灵事务时，将以和平的方式，坚持在信仰上的抗命。
下面是一些具体打算。作为家庭教会和长老会的一位牧师，这些做法都属于我的“保守的福音派”的立场及“加尔文主义”的神学。这并不意味着一个忠诚的和归正的传道人或基督徒，都必须如此行。因为处境和负担不同，在这场属灵争战中，上帝赐给忠贞的儿女们不同的责任和做法。
这也不意味我的信心已坚固到一个地步，可以在各种威胁、构陷和暴力面前，完全坚持这些立场和做法。我祈求基督的死常在我身上，以至于基督复活的能力，能随时遮蔽我。我完全知道和承认自己是一个不堪重用的罪人，惟愿基督的主权恩典在逼迫中不丢弃我，惟愿主的灵始终与我同在，使我在被采取强制措施后的孤立状态中，能以极大的忍耐和盼望持定这些立场，或者直到见主荣面，或者直到靠主得胜，重返教会讲坛。
第一、不停止聚会
在任何情况下，不停止公共聚会，尤其是不停止、不放弃信众的主日崇拜。因为神的主权高于任何政权，教会的使命和《圣经》对不可停止聚会的教导，也高于任何世俗法律。无论宗教局和警方针对主日崇拜采取任何行政强制措施，也无论他们的执法是否遵循正当程序，我都将以和平的方式予以抗命，不配合警方取缔、关闭、解散、查封基督教会及其聚会的任何处罚决定，不停止举行、召集、主持和参与教会的公共敬拜，直至警方以暴力控制我的人身自由。
第二、 不配合
即便警方诉诸暴力，我仍将以和平的方式予以抗命，不适用上帝赐给我的一丝力气来配合警方攻击教会和礼拜的行为。在主日之外的其他日子，当警方依正当程序执行公务时，我将在身体上予以顺服和配合，尊重上帝赋予他们的权威；当警方不依正当程序而非法执法时，我仍然在身体上以非暴力的方式拒绝配合，直至警方以暴力控制我的人身自由，而我也将不使用上帝赐给我的一丝力气来配合警方的非法行为。
第三、 不顺从
不接受、不顺从政府部门对教会及其聚会的取缔、查封、解散等决定，不服从警方在逼迫和取缔教会的现场对我发出的任何指令。因为上帝没有赐给政府这样的权力。在教会和家庭拥有物权的场所，有封条则撕封条，有锁链则断开锁链，除非警方以暴力控制我的人身自由，否则不能使我停止以和平的方式召集、主持和参加教会的公共聚会。
第四、 不签字
不在宗教局的任何行政决定的送达文书上签字，不在其他政府部门配合宗教局迫害教会的任何送达文书上签字。同样，也不在任何因信仰和教会的缘故而被询问和讯问得警方笔录或其他文书上签字。
第五、 零口供
除分享福音外，不接受、不回答宗教局对教会和信仰问题的行政调查的任何问题；除提供个人信息和分享福音外，不回答警方因信仰和教会的缘故对我进行询问或讯问的任何问题，不为行政和司法部门提供任何一份可能为信仰和教会定罪的书证，除非警方以严酷的刑讯逼供，摧毁我的健康和心志。
第六、 要求阅读《圣经》
从被采取强制措施之日起，我将在询问和讯问过程之外的休息时间，要求获得和阅读《圣经》的自由。在不能获得和被禁止阅读《圣经》时，我将以和平的方式拒绝服从一切行政措施，并不配合警方在询问和讯问中的任何命令，直到获得《圣经》或警方以残酷的刑讯摧毁我的健康和心志为止。
第七、 不认罪
不论在询问、讯问和审判中，不承认任何因信仰和教会的缘故而加诸在我身上的任何罪名，无论是煽动颠覆国家政权罪、寻隙滋事罪、非法经营罪、扰乱社会秩序罪、以邪教破坏法律实施罪这些常见的逼迫和构陷教会的罪名，或任何其他罪名。不认罪、不悔改、不寻求、不同意免于起诉、缓刑、监外执行、假释、取保候审、监视居住等任何建立在有罪认定基础上的被释放方式。一旦我被刑事拘留，要不直至判我坐牢并执行完毕，要么将我无罪释放，绝不为第三种中间状况留有妥协和交易的地步，除非警方以残酷的刑讯摧毁我的健康和心志。
第八、 不服从思想改造
所谓劳改，是前苏联、朝鲜和中国等共产党国家对入狱的犯人，通过强制劳动和政治学习进行“思想改造”的一种方式。作为基督徒，我将在身体上服从任何不公义的判决，也顺服狱方的纪律看管。但我可以坐牢，却不可以被改造。我既不认罪和不悔改，我的良心将禁止我顺服建立在认罪基础上的一切关于良心和信仰的改造措施，如强制参加政治学习或收看电视节目、强制参加升国旗仪式、强制写作思想报告、强制唱红歌或喊口号等。我将以和平的方式不服从上述改造措施，并预备自己承受任何代价，除非狱方以残酷的暴力摧毁我的健康和心志。
第九、 不缴纳罚款或罚金
无论是在行政处罚或司法措施下，绝不因信仰和教会的缘故，缴纳一分钱的罚款、罚金或保证金。因为政府无权对教会的信仰处以罚款。
第十、 不接受剥夺政治权利的附加刑
所谓政治权利主要包括选举权及被选举权、及担任公职的权利等。作为本国公民，我无这些虚假的权利可言；作为神的仆人，我也毫不在乎它的得到或失去。然而，所谓政治权利也包括了言论、集会、出版等设计信仰、良心和教会的自由，正如《威斯敏斯特信条》第20篇第2条所言，“唯独上帝是良心的主宰”。政府无权剥夺上帝赋予人类的良心与信仰表达的自由，因此我不接受所谓“剥夺政治权利”的附加刑，只要恢复我人身自由，就将竭力传讲福音、牧养或建立教会、撰写并出版文章，践行主基督所赋予的大使命，直至再次失去自由为止。
第十一、坚持传福音
无论在派出所、看守所、监狱或其他任何被羁押的场所，只要我有机会与人接触，就会分享福音。因为世俗政权和法律，无权剥夺任何人听到福音的机会，也无权剥夺一位牧师向任何人传讲福音的自由。因为唯有基督的福音，才能真正对一个罪人进行“改造”。我将在被羁押中尽力践行这一福音使命，除非警方以残酷的暴力摧毁我的健康和心志。
第十二、不接受官方指派的律师
只有我本人或我妻子所委托的律师，才能代理我的行政或刑事案件。在任何情况下，我不会接受官方指派的律师。
第十三、不上电视、不与官媒接触
只要尚未恢复人身自由、尚未与家人和弟兄姊妹相见，我将不接受狱方、官媒及任何国内媒体安排的采访和拍摄，不在警方控制之下录制任何视频，也不在询问室或询问室之外的任何场所录制视频，以避免被扭曲和剪辑为“电视认罪”。除非警方以残酷的暴力摧毁了我的健康和心志。
第十四、要求公开审理
在我因信仰和教会的缘故被起诉后，将要求法院公开审理我的案子。如果法院不按正当程序、不举行公开审理，不允许我的妻子、家人、弟兄姊妹、朋友及媒体出席并旁听，我将在行文上不服从这样的开庭。因为秘密审判的法庭，不再是《圣经》要求我顺服的法庭。我将拒绝出庭，拒绝配合法官的任何指令；除非讲福音外，我将以零发言、零答辩来回应一切对教会和信仰的非法审判。
求主基督使我敬畏他到一个地步，而不惧怕任何不敬畏他的权势。求主在关乎良心、信仰和教会的事上，赐给我和平的反抗、积极的忍耐和充满喜乐的不服从；而在一切关乎肉身和外在的权益损益上，赐给我忍耐和沉默的力量。求主除去我在这一切过程中可能被激发的血气和怨恨，也怜悯和扶持我在孤立状态下随时的软弱。
求主帮助我，从被羁押之日起，天天为与我案子有关的大小掌权者，及警察、国保、检察院、法院或其他部门的公务员祷告。求主在他们中间拣选悔改信主的儿女，也可怜他们卑微的灵魂。求主在这一过程中，至少领他们一人归主，使我的心得着极大的喜乐和安慰。
也求主基督使我在被羁押的期间，卸下一切对妻子、家人和教会的负担和挂虑，也将一切置之度外，全然向主交托，单单向主尽忠，专心践行这十四条立志，作为对家人的思念和服侍，对会众的牧养和教导，及对上帝国度所尽的责任。
文/杨希伯 牧师
（修改版，尽量澄清原先没有讲道清晰的地方）
请问：怎样从圣经的角度，看待那些更愿意隐藏自己，尽量避免与政府冲突的教会？具体表现在引导教会要“灵巧像蛇”，教导会众隐藏自己、在逼迫来临前早早预备分小组聚会、若有关部门找上门就转移聚会地步会据理力争，很不赞成秋雨圣约教会做法等。（在真理教导上是没有问题的，教导即使真正遇到逼迫，也不能不承认主名。）
这两种都有圣经立场。耶稣也说我的国不属这世界，我的国若属于这世界，我的臣仆必要争战。
但是同时耶稣又对彼拉多说：“我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”
在当时，耶稣的言行就是颠覆国家政权罪，就是反革命罪，就是故意要挑拨政府的政权……她是这样被定罪、被抓、被钉十字架的。
而且耶稣一点没有回避“他是王”，甚至骑驴进城来证明他就是旧约应许的君王，他们人民期待的真正的王。
所以，从耶稣的教导里面可以看到这两方面都有提到。一方面，耶稣教导我们：有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。另一方面，耶稣也教导我们，隐藏的事没有不显露出来的，要坚持公开光明的做法。
再比如，保罗的时代，被逼迫的教会也分散到各处。但同时保罗自己不以性命为念，一直要上告到凯撒。也有人说保罗这样做是为了保护教会，所以，圣经对两种立场都有经文支持。
从旧约来看，也是如此。先知都有责备君王的传统。以利亚一直攻击亚哈，奉神的命指出亚哈的错。但是，神也存留了7000人是未曾向巴力屈膝的。以利亚都不知道这7000人在哪里，所以这7000人是分散在各处。
所以，从圣经的角度来讲，福音是我们最首要的目的。分散和坚持都是为了福音。
有人为福音癫狂，所以站出来；有人为福音谨守，所以躲起来，为了保护小羊。
所以，两者都有圣经的依据。
但是，这两类人都要小心可能出现的问题。愿意站出来发声的，要小心自己不要在血气中，要常存饶恕人的心。
躲起来的，也要常常认自己的罪，因为很多的时候是出于胆怯和害怕。所以，要更加刚强、壮胆。
现在提前分散的教会，也不见得好日子过，还是会继续地被追着打。
就像王明道讲的：自从有人类以来，世界上就有一种战争，那就是基督和撒旦的战争。基督徒在这场战争中，只能向前进攻，无法往后退缩。若是在真理、信心、圣洁上退缩一寸，就会退缩两寸，一尺，二尺，一里，五里，十里……一直到完全失败为止。
所以，提前分散的教会，要承认自己的软弱，别人都还没有冲击，你就先分散了。至少得真的有逼迫才分散，虽然逼迫到什么程度才分散各自教会领受不一样，但提前分散给的理由总是显得不实在，放在未知之处。
所以，提前顶住的教会，在我看来是比较明智的，因为早晚都得背十字架，为什么要三心二意，摇摆不定呢？
当然这样的教会也应该清晰的意识到，如果局势继续恶化下去，他们也不会永远顶住，顶肯定是有一定限度的。因为到了一定程度，最终他们教会还是会被分散。但是他们很清楚，教会不能轻易地分散。而且，也需要提前做出策略性的回应，即使被迫分散也要继续牧养教会。
等以后，相对自由的日子来到，我们就会发现，还好有王怡这些愿意站出来的人。大家试想，在基督教界被全面逼迫的情况下，如果整片的静默无语，无人在这个时代作明显的见证，那是多么可怕。
大部分保自己的教会的人，他们的目的是保教会的生存，没有考虑神的国度的需要。如果站出来的人，只是为了自己的 ，为了保自己的教会而站出来，那也没什么意思。
我认为，站出来的人，不仅是为了保自己教会，也是为了众教会，也是为了下一代。
以前，如果巡司顶教会没有我们长辈杨心斐和杨元璋——在厦门长老会当中，唯一两个进入监狱的，没有他们的站出来、受苦、背十字架，且当时被当时大部分教会反对、孤独地走十字架道路……就没有今天厦门的教会和福建的很多地区的家庭教会。
同样，如果今天没有为主作见证、站得住的教会，也就没有教会的下一代。我们也没有办法牧养下一代。
二战时期的日本教会，通通在日本天皇的淫威下建立了信仰团体，支持大东亚共荣圈的扩展。据说那个时代的日本就是没有清晰勇敢的见证人，导致战后教会一直的衰弱。后来到70年代末，他们认罪悔改，因为他们把天皇当作了神，犯了第一条诫命。
二战后德国教会重建的良心是签了巴门宣言的牧师们，如巴特。
感谢神中国有王明道、以巴弗、李天恩、林献羔、郑惠端、杨心斐等一批见证人。
这些长辈在他们那个年代，都是年轻人，其实有点不受待见，被批评是“愤青”自以为义的年轻基督徒。就如杨心斐当年顶着厦门所有长老会的压力（他们全部进入三自），被基督徒批斗，说她自以为是，以为自己比厦门二十几位牧师属灵……她当时最痛苦的不是政府的逼迫，是基督徒的逼迫……结果这些年轻人成为神为下一个时代预备的人。
不管教会采用哪种方式应对逼迫，我们都要彼此合一，而非论断。
因为站出来发声的，是为那些软弱的人发声。目前站出来发声的，他们到了极大被逼迫的程度，他们也没有办法继续站出来，最终他们要为主坐监、殉道、背十字架。
那些躲起来的也要承认自己的软弱，最好能够好好祷告，更要支持那些站出来的人。因为站出来的人，不单是为自己在站立，更是为了整个中国教会和下一个时代去站立。
所以从属灵的角度，今天越被打击的教会就是下一个时代最可能被神用的教会。
也感谢神，如果去海外看看就知道了，灵恩派、自由派神学是非常纵横的。上帝在这个时代允许中国的教会受逼迫，实际上是阻击了成功神学、自由派神学，阻击了极端两国论的神学，就是那种只顾自己得救不参与上帝国度的神学。
其实我挺看好改革宗的，我认为，在这个世代，神是要用他们的……
目前的逼迫是全面性的，不是只针对改革宗的。在福建，目前被逼迫的教会还主要集中在福音派，但其他教会也躲不过的，改革宗先站出来，我认为他们是有“先知性”的敏捷，看清了属灵争战的实质……唯有求神帮助他们。
对于被迫分散的教会，我也说几句：
第一，不是每个教会在争战中都能表现得完全。一开始要不是过于胆怯，就是过于血气。总是要在多几次冲突中，变得刚强勇敢，或有温柔的态度、饶恕的心。教会间对于不同做法，多一些包容、代祷，才不会给魔鬼留地步，形成内忧外患。
第二，对于采取分散的教会，更要有清晰的牧养目标，效法以前受逼迫的家庭教会，设立一下四个目标：
1）坚持不停止的查经聚会，有可能尽力想尽各种办法在周间全教会聚集，如感恩聚会、安息礼拜、结婚聚会。
2）多开祷告聚会，建立更加亲密的与主的关系。
3）推动全员传福音，利用分散在家的小组，建立爱的氛围，主力传福音。
4）门训不停止，继续进行，栽培工人。
这样就能如以前家庭教会拓展的经验，在逼迫中不断成长，以后局势扭转，我们就可以向主交账。
因为分散容易产生失败情绪，这时候教会容易把生存当成了教会当前的重点，只要保存成了教会的重点，教会就会不进则退。
求主让我们看清这场属灵争战的实质，走十字架的道路，期盼中国有更大更纯正的属灵复兴！
2018.10.25