经文：王上13章

弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们分享了《列王纪上》第12章，今天我们接着分享第13章。

「祷告」

一、耶罗波安王朝的兴衰

在分享《列王纪上》11章时，我们看到耶罗波安的王位其实是上帝授予他的。先知亚希雅明确的告诉耶罗波安：上帝要赐给他十个支派，原因是所罗门背叛神。而耶罗波安要想延续他的王朝，条件也非常清楚，就是要忠于神，要效法大卫，而不要效法所罗门，要谨守遵行神的命令就能保守国家长治久安。但是，面对先知这么明确的宣告，耶罗波安是否相信呢？我看他是根本不信。所以到第12章我们就看到他犯下了最严重的罪行，就是建造金牛犊，设立但和伯特利代替耶路撒冷作为敬拜中心，还有任命凡民而非利未人担任祭司，今天的经文也让我们看到他还私设节期。所有这一切都是公然违背上帝的命令，这些行为就相当于篡改圣经，或者等于自己发明一套对圣经的解释，然后把自己的曲解置于真理之上。可以说这就是亵渎上帝。

按人的聪明来说，耶罗波安是懂政治会权术的，但是从属灵角度看，他是对神毫无敬畏，也没有道德底线的。那么，最终耶罗波安王朝在他“聪明”的治理下有没有万岁万万岁呢？下下周的分享我们就将知道答案，别说万万岁，耶罗波安王朝甚至连3、5代的统治也没能持续，耶罗波安死后，他的儿子拿答就被臣子篡位，耶罗波安王朝两代而亡。由此可见，所谓懂政治，懂权谋不过是人的小聪明，唯有敬畏耶和华才是真智慧，大智慧，唯有与神同行才是国家蒙福的真正要诀。

耶罗波安王朝的兴衰也可以帮我们理解《罗马书》13章关于政权合法性的问题。罗13章说【……没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。】耶罗波安王朝的兴起就说明这一点。虽然它好像分裂了大卫王朝，但圣经却告诉我们她是出于神的，并且上帝愿意祝福她，只要她敬畏上帝。但是圣经以及人类的历史也告诉我们，人心可能狂妄和刚硬到何等的程度。古往今来有许多政治家总是过于相信自己的聪明却毫不在意上帝的旨意，甚至敢于妄称神的名，敌挡神的道，正如耶罗波安。然而，圣经和历史也不断告诉我们：这样的君王与国家必被上帝审判，上帝能赐人权柄也能收回，上帝能立王也能废王。愿一切执政掌权者都能从圣经和历史吸取教训，愿他们都晓得究竟什么才是真正的智慧和聪明。

二、王上13章的主要内容和信息

王上13章的叙事紧接着12章的内容。12章结束于耶罗波安设立新的敬拜制度，而13章开始于耶罗波安在他私设的宗教中心献祭。

当我在此使用“私设”一词时我心里也暗暗觉得好笑。因为我们和众多家庭教会被政府认定的罪名之一就是“私设聚会点”。所以他们看我们是“私设”的，但我们看他们的很多行为也是“私设”的，但究竟谁才在私设信仰呢？关键在于信仰究竟依据的是“以色列的法”、“耶罗波安的法”、“中国人民共和国的法”，还是上帝自己的法。当然，我不是要故意把国家的法律和神的旨意对立起来，任何法律中都可能存在符合神心意的成分，但是有的时候两者也可能存在冲突。例如：当国家法律规定必须敬拜凯撒，或者必须用社会主义的观点解释圣经时，那么对立就不可避免的产生了。这是一个法律问题，也是一个政治问题，但更是一个信仰问题，说到底就是“顺服人还是顺服神”的问题，或者说是“上帝和君王究竟谁才是你的主”的问题。当我们今天被宣布为非法，被要求停止聚会，被要求不许参加守望、锡安或者秋雨圣约等一切信仰纯正的教会时，我们就是在接受这样一个问题的考验。求主使我们始终清醒并且靠主站立得住！

总的来说，王上13章就讲述了两件事：第一，神人向耶罗波安宣告预言。第二，神人因为误信了人的谎言而被上帝审判。而这两件事所要传递的最重要的信息却是一个：就是神的话语绝不徒然，所以人对神的话语应当谨慎，并要完全的顺服遵行。

三、王上13章1~10节：神人的预言

接下来就让我们更具体的看这两件事，并思想其中的意义。

首先，让我们来看1~10节神人与耶罗波安见面这一段。从这一段我们可以看到三点：

第一，这位犹大的神人是位真正的先知。

虽然圣经在此没有告诉我们这位神人的名字，但是却肯定他是神所差派的，因为他所说的完全应验了。他在第3节说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”而到第5节这预言就应验了。而在第2节他所说的最主要的预言：“大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”这一条如此清晰的预言虽然没有立即应验，但是在300年后却丝毫不差的完全成就了。这段历史就记在《列王纪下》23章和《历代志下》34章。那时真有一位犹大王发起了犹大历史上最全面最彻底的宗教改革，他将从所罗门到他为止历代犹大王建立的偶像，无论巴力、亚舍拉、摩洛、基抹、亚斯他录、还有米勒公等等一切都除掉了。王下23：15节特别说“他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。”而这位王的名字就叫作“约西亚”。可见，犹大神人在此所发的预言真是丝毫不差的应验。这就证明他真是神的使者，并且证明神的话真是有能力，神的旨意必不落空。

第二，从这一段我们也可看出上帝的慈爱，因为他仍然给耶罗波安悔改的机会。

我们想上帝差派神人对耶罗波安说话是为什么呢？是单纯的咒诅吗？我相信神的心意是愿意耶罗波安悔改，正如旧约中所有的先知，他们无论多么严厉的宣告神的审判，但最终目的岂不都是盼望人能悔改吗？在这一段中，当耶罗波安的手枯干了，他就求神人为他祷告，而神人就乐意为他祷告，并且耶罗波安当时就得到了上帝的医治，这也间接的说明上帝愿意耶罗波安悔改。而在这一章的结束，圣经说“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道……。”圣经在讲完了这一段的所有事后，再以这样一句话作为结尾，一方面是说明耶罗波安的心何等刚硬，但另一方面其实也包含惋惜的意味，意思是“上帝其实给了耶罗波安反思、悔改的机会，可惜他竟然硬着心悖逆到底。”

人的罪性表现之一就是常常理直气壮的质疑上帝残忍，但是却轻描淡写的反思自己的罪恶，甚至完全不承认自己的悖逆。中国人至今仍然指责日本人反思侵略不够深刻，但是中国人自己反思文革又深刻到什么程度呢？而无论中国人还是日本人，我们又有多深刻的认识到这世界一切的不幸都是因为人的罪，而并未因为神的恶呢？对于我们基督徒来说，我们务要相信神的慈爱，更要敏感上帝的提醒。相信我们每位神的儿女都有被上帝提醒，甚至是被神责备管教的时刻，但愿我们不要因此怀疑神的慈爱，相反倒要相信那是上帝怜悯的呼召，并要抓住神所赐悔改的机会。

第三，从这一段我们还能看出这位神人的勇敢，并且他完全顺服了神的命令。

这位犹大神人的勇敢是毋庸置疑的，因为他敢面对君王并且说出审判的信息。我们可以稍微设想一下：面对君王宣告真理，尤其是宣告审判需要怎样的勇气？当我们发现自己面对派出所警察时都会紧张的口干舌燥，说话上气不接下气，我们就知道这位神人有多“神”，也就知道王怡牧师的讲道有多么勇敢。勇敢并不是只有个别神人才应该或者才能够拥有的，勇气应该是每一位神的儿女都应该渴望并且能够拥有的。因为上帝愿意我们都勇敢，因为人若没有勇敢的心，他就不可能为主做见证。面对十字架逃跑的彼得有什么见证呢？在君王面前吓得说不出话来，还传什么福音呢？魔鬼并不害怕人相信被曲解的真理和掺了水的福音，就好像你若承认金牛犊就是耶和华，那么耶罗波安一定不会找你麻烦。但是你要持守纯正的信仰，并且要完整的彰显出来，你就要预备面对耶罗波安们的攻击，这就是属灵争战和十架道路的根源。而走向十字架是必然需要勇气的，而没有勇气也是必然逃避十字架的。我在此坦率的说，今天很多基督徒表面上争论神学问题，其实无非是掩盖勇气的问题，就是你敢不敢把你所信的全都说出来和全都活出来的问题。很多时候，我们的问题根本不在于如何解释“灵巧像蛇”，而在于因为恐惧早已错把屈服当成灵巧，或者因为恐惧几乎成为蛇却不自知。求主怜悯我们！面对君王谁有天然的勇气呢？但是我们若真的爱主就要祈求勇敢的心！我们若还有一点信心，就不要任凭恐惧征服和欺骗我们。

讲到这儿，我也不得不提一下面对政府要不要签保证书的问题。我可以肯定的告诉大家，签保证书的方式不是关于法律的问题，而是关于心灵的问题。保不保证没有法律效力，但是对人的心灵必有影响。签保证书确实是一种屈服的表现，这会使我们的心灵产生破口，会使魔鬼伺机对我们展开更大的攻击。所以，我强烈建议弟兄姊妹们靠主刚强，拒绝签署任何违背圣经和良心的保证。但是另一方面，我也完全理解人的有限。所以，如果任何弟兄姊妹无法承受压力而签下保证，我也愿意为他（她）祷告并以基督的爱完全接纳他（她）。但我也要特别提醒这样的弟兄姊妹，务要为自己的软弱忧伤并求主赦免，要渴望像彼得一样被主恢复。但切莫合理化自己的软弱，我们若不能面对自己真实的光景，那才是最危险和可怕的情况。

言归正传，除了勇敢，这位犹大神人还有另一点可贵之处，就是他完全遵从了上帝的指示——在伯特利不吃不喝也不从原路返回。为什么神人不能在伯特利吃喝呢？有人解释说这是因为上帝要使神人的宣告足够清晰和严肃，所以不让他出席耶罗波安的宴会，免得先知的形象被政治利用，或者神的话被政治曲解。但是这种解释是否绝对正确呢？我也不能肯定，但是我可以肯定：即使我们不完全明白神的用意，但仍要完全遵从神的命令，这是绝对正确的。而这位神人在耶罗波安面前的表现就是如此，堪称典范，他的勇敢和顺服都是我们应当效法的。但是13章的下半部分我们却又看到他的失败，那也是我们应当反思和警醒的。

四、王上13章11~32节：神人与老先知

13章11~32节关于神人和老先知的故事，我们要思想的要点也有三个：第一，老先知为什么说谎，从中我们可以得到什么教训？第二，神人为什么违背神的命令，从中我们可以得到什么教训？第三，神人的死是否说明上帝的审判过重，这又对我们有什么提醒？

首先我们来看第一个问题：老先知为什么说谎呢？

有人解释老先知的动机，说他完全是为了配合耶罗波安，故意要绊倒神人。但是从经文看，我实在读不出老先知竟然如此阴险。而从上下文来看，我更相信老先知是出于一种“善意”。可能北国的属灵气氛太压抑了，所以他太渴望能和真先知交通交通；也可能是他太仰慕这位神人的壮举，所以一定要表达一下他的景仰之情。这样的善意确实是人之常情，但是我在此把“善意”这个词加了引号，意思是这并非真正的善意。因为这是人之常情，但却违背神的心意，这动机听起来是好的，但实际上却是以撒谎为手段，而且是用神的名撒谎，这就是犯了妄称神名的大罪了。由此可见，老先知的灵性其实已经堕落到了很可悲的地步。他对什么才是真正的属灵，以及对罪和神的威严都失去了最基本的判断力。所以他的好意却造成了最大的伤害和损失，可悲莫过于此。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们从老先知身上能够获得什么教训呢？我想最起码我们应该被提醒：真正的属灵不是只有一个听上去正确、属灵的目的，而背后却包含了无数人的伎俩、诡诈，甚至罪恶。真正的属灵是在一切方面，在每一小步上都寻求神的心意，并且丝毫不敢得罪神。真正的属灵不是只有一个好听的名义，而是在一切细节上都要与上帝的圣名相称。

在现实中，老先知的心态和做法其实非常的普遍。有的基督徒立志多多奉献，但是他赚钱的手法却与世人无异。三自运动兴起时，多少牧师为了留住教堂、信徒或者自己的著作，就违心出卖教会的主权，结果想留住的没能留住，不想失去的也全都失去了，可悲莫过于此，愚蠢莫过于此。我这么说不是想侮辱任何人，而是想提醒我们所有人：其实我们都是软弱的，我们的人性里都有自欺欺人的基因，尤其是在压力当中我们就更容易盲目。所以我们实在需要主的保护，也需要常常彼此提醒，常常彼此代祷。求主怜悯扶持我们！

其次我们再看第二个问题：神人为什么违背上帝的命令？

圣经对此没有明确的解释，但我想有两个理由可能是合理的解释。第一，神人没有保持警醒，他没有在听到与神当初的宣告矛盾的旨意时就去求问神。这就好像《约书亚记》9章记载的，基遍人欺骗以色列人和他们立约，圣经在那里明确说以色列人之所以上当，是因为“没有求问耶和华”。神人的上当也可能如此。

而神人违背神旨意的第二可能原因是，他在对待老先知的态度上掺杂了人意。他可能觉得同为先知怎么好驳弟兄的面子呢。其实很多人都有这样的感受，好像在警察面前见证神比指出弟兄姊妹的错误还更容易呢。圣经说基督徒应当“凭爱心说诚实话”，但实际上真能指出弟兄的问题也是需要很大的勇气。

所以神人的跌倒给我们什么教训呢？

第一，务要时刻警醒，随时寻求神的旨意。如果有另一种对神心意的解读挑战我们原有的想法，那时我们既不应当固执己见，也不应当人云亦云，而是应当趁机更深的求问神，这才能使我们更深的认识神，也更坚定的顺服神。

第二，要警惕人意拦阻我们顺服神。所谓人意，既指普遍的世俗眼光，也指我们人性中的天然软弱。例如：爱面子、明哲保身、讨好人……。这些事好像不是严重的罪，但是一定拦阻我们跟随神。其实基督徒的成圣就是越来越脱离这些被罪玷污的倾向，而成为有基督的心肠和性情的新人。

最后我们再来思想末了的问题：神人的死是否说明上帝的审判过重。

死对人来说当然是最严重的后果，在我们看来，好像神人不过是吃了个饭，即使没完全听神的话也不至于判处死刑吧？其实我们谁是完全听神话的人呢？如果这事儿这么严重，我们岂不也都有生命危险吗？所以我首先要告诉大家，请不用担心自己的生命安全。因为对罪的审判和犯罪者的身份以及犯罪的时机都有关系。同样一个错误，总统做出来的和普通人做出来的影响肯定不一样，同样一个失误，发生在平时和发生在战争中也肯定后果不同。所以，神人虽然只是吃了一顿不该吃的饭，但他作为上帝的使者在北国刚刚分裂的时候作先知，这个失误就可能影响全以色列国接受上帝的信息，所以责任不同凡响。而上帝使他死亡其实也不是惩罚他不听话，而是为了弥补他的过失，以至于以色列不能怀疑上帝的威严，也不能给自己不听神话找任何的借口。

所以，弟兄姊妹们可以放心，按照圣经的原则，牧师总会比你们受更重的审判。但是这一段也提醒我们，平时可能算是小事的，但在特殊的时期，例如争战的时期就可能产生很大的影响。我们如今就是争战的时刻，所以我们如今就是要格外警醒，格外谨慎的时刻。尤其是教会的工人，你们是魔鬼重点攻击的对象，你们的一言一行影响不同寻常，所以我们更要谨慎、警醒、祷告！全教会更要为教会工人代祷！求主保守他的守望教会！求主保守祂所拣选的仆人！阿们！

「祷告」

回应诗歌：336首《你的话》

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

《列王纪上》前十一章讲了所罗门王对全以色列的统治。也许我们以前对所罗门的印象更多地是停留在他大有智慧、享尽荣华富贵，但是藉着这段时间的讲道，我们对所罗门的认识、尤其是对他的属灵光景可能会更立体一些。我们不禁感慨，所罗门智慧盖世，在他的治下，以色列民的生活也一度呈现出只应天上有的平安、富足、圆满；他献殿时的祷告，也显出他对神的心赤诚、他对神的认识深刻。但即便他所达成的人生看起来那么让人羡慕，列王纪的作者还是非常现实主义地为我们揭示出了所罗门属灵生命的真实，让我们看到，离开了神，那一切的美好不过是昙花一现。到了所罗门统治的后期，他信仰里面所掺杂的私欲、他所求智慧的缺欠、他对外邦女子的错爱，还有他的富足与权势对他心灵的蒙蔽，都毫无遮拦地表现了出来—他不仅随从外邦人的神，就是西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人可憎的神米勒公(王上11:5、33)，还为这些偶像建筑邱坛。而十二章要登场的继位之王罗波安的母亲，正是亚扪人(王上14:21)。因着所罗门离弃耶和华、敬拜别神，神就四面给他兴起敌人，其中一个还是他所重用的、以法莲支派的耶罗波安。神应许将十个支派赐给耶罗波安，并且同样地与他立约。这审判没有在所罗门还在世的时候临到，但是到他儿子罗波安一继位的时候，就立刻应验了，以色列由此分裂为北国以色列和南国犹大。十二章到十四章就讲述了这段王国分裂时期所发生的事，并让我们对照来看南国犹大和北国以色列分裂后的第一任王罗波安与耶罗波安分别是怎样的王。

一、罗波安的狂妄触发分裂

我们首先来看罗波安，他在登基作王的时候就遇到一个重大危机。十二章1节说，“罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。” 大家还记得当年大卫是在哪里做王的吗？以色列的众支派来到希伯仑请求大卫作他们的王，后来以色利的长老又都来到希伯仑见大卫王，显出他们对大卫作王是发自内心地拥戴(撒下5:1-3)。而如今罗波安继位，不是以色列人来耶路撒冷，反而是罗波安被请去北方支派的腹地示剑。这样一对比，他们二人的执政基础就高下立判。而他们会面的示剑这个地方也是有着悠久的历史传统的。约书亚带领以色列人进入应许之地以后，临终前就在示剑跟以色列民重申圣约(书24:1-27)；约瑟的骸骨最后也葬埋在这里(书24:32)。以色列人把罗波安请过去要干嘛呢？不是要求他作王，而是要跟他商讨如何行使王权。为此，他们把所罗门的敌人耶罗波安从埃及请了回来，派他作代表跟罗波安提议，要求减轻他们的劳役和赋税。所罗门统治时期的常年大兴土木、宫廷奢华，到他晚年的时候就给人民造成了沉重的负担，尤其是北方的人民。耶罗波安当年作为监管约瑟家一切服劳役之人的人，对此深有体会。这就是为什么北方以色列民对于所罗门的统治心生反感，离心渐强，以至于到了不得不当面谈判的地步。

罗波安这边是什么情况呢？他登基的时候年四十一岁(王上14:21)，整个成长时期处于以色列蒸蒸日上、统管诸国的鼎盛时代；到他二十岁左右的时候，就生活在所罗门建好的宫殿里，每天跟四五千人一起吃饭。他的母亲是拜偶像的亚扪人，信仰教育严重缺失；他的父亲纵然大有智慧，但是妻妾成千、苛政于民。我们可以想象罗波安每天耳濡目染的是怎样骄奢淫逸的生活。当他继任的时候，圣经没有记载他有任何对手或遇到任何挑战，那也就是说罗波安凭他的过人之处，从众多的皇子中脱颖而出，获得压倒性的胜利。这样的一位王位继任者，当他去到示剑的时候，你们想想看，他有可能是打算去安抚民众、自动削减财政开支的吗？没可能的！罗波安去的时候，一定是志在必得、等着接受朝拜与拥戴的，哪能想到去了之后以色列民是给他上书谏言的呢？还派了与他爹敌对的民间代表！我猜想，罗波安当时心里气炸了。然而，他毕竟是所罗门的儿子，多少还是懂一点政治的，所以没有当场爆炸，而是采取了缓兵之计。他让以色列民给他两天时间考虑，第三天再来。

在这两天当中，罗波安分别咨询了两拨人的意见。一拨是老年人，是所罗门在世的时候、侍立在他面前的老臣(12:6)；另一拨是少年人，是跟罗波安一起长大、侍立在他面前的少壮派，估计也都是三、四十岁(12:8)。老年人说：“王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人”(7)；少年人说：“王要对他们说：’我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们’”(11)。老年人的话说得不错。神所设立的君王，也是神的仆人，要遵守神的诫命、并且带领神的子民向神守约；要在国中秉公行义；要保护国民。君王与百姓的关系，应该是相互服侍的，正如老年人所说的那样。而少年人所刻画出的君王形象是怎样的呢？是一个压榨百姓的暴君。罗波安果断地听从了后者的建议，采取了高压政策。这时我们可能会大呼：愚蠢啊，罗波安！这么明显的两种策略当中，你竟然做不出正确的选择吗？其实不是罗波安做不出正确的选择，而是，他内心里已经成为了那样一个暴君，或者至少是一个膨胀的集权者。

大卫作王的时候，有以色列民的拥戴作基础，他也与以色列民立约(撒下5:3)。那时，以色列众支派之间是一个建立在与神立约基础上的联盟，民众与王需要相互确认。到了所罗门时代，他开始建立行政区划，中央集权初步形成。所罗门统治初期，以色列人安居乐业，他也只挑取迦南人作服苦的奴仆(9:21-22)、不使以色列人作奴仆；但是到了后期，以色列人显然失去了原来自由的生活，而再度沦为作苦工的人，仿佛退回到寄居埃及的日子。而当罗波安接续所罗门作王，并对苦不堪言的以色列人说出“我必使你们负更重的轭；我要用蝎子鞭责打你们”(14)，当年神使法老的心刚硬的那一幕，又活生生地重现在我们眼前，因为“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华”(15)。从大卫到罗波安，不过三代而已，上帝所选立的君王之家，就从神的仆人蜕变成了法老式的统治集团。从大卫身边的先知拿单，到侍立在所罗门面前的老年人，再到跟罗波安一同长大的少年人，我们也可以看到每一个世代属灵光景的退步。拿单可以指出大卫的不公不义，大卫也当即悔改；所罗门为自己加添马匹、多积金银、多立妃嫔、心偏邪去随从别神，不诵读律法书，将律法书当中一切关于立王的指示违反个遍(申17:14-20)，却没有人敢去说他；而到了罗波安呢，那个世代则已经完全黑化了。信仰的沦丧可以如此之快！

罗波安自己想做暴君，可是以色列民不给他这个机会。北方十个支派打死监工头亚多兰，背叛大卫家，归顺耶罗波安。罗波安本想武力夺回，但是神拦阻了这场兄弟相杀。因着神的恩典，本已如此狂妄自高的罗波安和犹大、便雅悯全家竟都听从了神的话，撤兵回家。以色列就此分裂成南国和北国。正应了箴言里面那句“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”(箴16:18)。

二、耶罗波安私设假敬拜

接下来我们再来看耶罗波安。关于耶罗波安，最关键的一句话就是，“耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家”(26)。读到这一句的时候，我心里感到极其可悲。耶罗波安本是大有才能的人(28)。所罗门见他殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程(28)，这让人想到约瑟本人；后来神应许赐给他十个支派并与他立约，所罗门因此想要杀他，他就逃往埃及，又好像大卫躲避扫罗；当他被以色列的北方支派请去代言、向法老一般的罗波安提议时，又仿佛摩西……我们不禁会想：这样一个人会是一个合神心意的好王吗？结果还没等我们想完，答案就已揭晓—他不是！而且差得更远！

耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家—好像这国不是神赐给他的、而是他自己得的一样。他后来所犯的一切罪，都源于他心里的这个恐怕。那他具体担心的是什么呢？他怕以色列民上耶路撒冷去耶和华的殿里献祭，他们的心就归向犹大王罗波安，就把他给杀了。不错，以色列的合一原本就是基于他们跟神的关系上，民众一起在圣殿敬拜也是神的心意。耶罗波安的担心合情合理，只是他忘了，北方的十个支派归给他也是神的心意。显然他对此没有任何信心。弟兄姐妹，这就是我们在罪中人性的可悲。我们不会领受，只会赚取；不懂得接受恩典，只知道用力操控。我们字典里的高频词是争、抢、推、挤、爬、踩、攥。耶罗波安，这个名字意为“与民相争”的人，就要用自己的办法，将这国牢牢地攥在自己手里。

他造了两只金牛犊，一只安在但—国的最北，一只安在伯特利—国的最南(28-29)。他对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。” 天哪！耶罗波安也太聪明了吧！老百姓会怎么想？前朝皇上苛政，本朝皇上仁慈啊！这么替我们着想！去耶路撒冷的确是路途遥远哪。于是百姓就去拜金牛犊。于是他们就陷在罪里。弟兄姐妹，这就是魔鬼化成光明天使的典型案例，值得我们重点研究。何必那么难呢？容易一点吧。何必那么苦呢？轻松一点吧。这样的声音都应该引起我们的特别注意。你贪图了这一时的轻松和容易，遭致的后果却不是你能够承受的。难怪当耶稣预言自己的被杀与复活、而彼得劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”时，主立刻对彼得说：“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”(太16:21-23)。

耶罗波安不仅铸造了两只金牛犊，还在邱坛那里重建殿，将不属利未人的凡民立为祭司，定八月十五日为节期，还自己上坛献祭烧香(31-33)。换句话说，耶罗波安篡改了神所颁布的敬拜和献祭制度，重新私设了一套宗教。从外表上来看，好像仍然有神、有殿、有祭司、有献祭、有节期，然而这一切都是为了满足耶罗波安的私欲而设立的，且将百姓带到坑里。耶罗波安后来仍不离开他的恶道，以至于他的家都从地上除灭了(14:33-34)。弟兄姐妹，你为耶罗波安的所作所为感到震惊吗？然而这样的事情在我们今天这个时代当中仍有发生。我们应当警醒，因为“没有异象，民就放肆；唯遵守律法的，便为有福”(箴29:18)。耶罗波安被神兴起作所罗门家的审判，但是没有想到，他以更快的速度背叛神。或者说，他从没立定过心志顺从神、信靠神。

三、离弃神的后果

罗波安和耶罗波安，这一南一北两个例子，为我们呈现了那个世代的灵性暗淡。或许我们可以说，这两个人所处的时代，体现的正是之前所罗门离弃上帝所结出的恶果和带出的影响。所罗门的任意妄为、随从别神，直接地造成了以色列的分裂、和北方支派的反叛，间接地导致了罗波安的狂妄、滋生了耶罗波安的操控。而狂妄和操控，正是不尊神为大的世界里的人性常态。从这两个人身上，我们是不是都能从中看到一些自己的影子？我回想自己信主以前，常挂在嘴边的话是“凭什么啊？”。你凭什么管我？我凭什么听你的？我对神的反叛体现在，没有一个权柄能让我老老实实地伏在其下，我总是想颠覆，总是要造反，不能被约束、不服管、不遵从既有秩序。而操控呢？这就更常见了。我们得到一些什么，很快就会据为己有，用自己的手段去掌控，想让它按照自己设定的轨道走。我们对待孩子会这样，对待感情会这样，对待金钱、工作、甚至事工，都很有可能陷入这个网罗。

那么，那个让罗波安用狂妄攥着、耶罗波安用操控攥着、使他们都背叛于神的东西，究竟是什么呢？是对权力和地位的欲望。正是这个欲望，让耶稣时代的宗教领袖想要杀他；是这个欲望，让当权者不肯放过和平的教会；同样也是这个欲望，让我们每个人的人际关系时常遭到破坏。我们受困于这样的念头：你为什么不听我的？为什么不照我说的做？他为什么比我拥有更多的财富、名誉、人气？我的孩子为什么没有得到那个机会？领导为什么不派我去参加那个会议？为什么没有邀请我去那次退修会作主讲人、带领敬拜？等等、等等。当我们在位或拥有一定权力时，会以狂妄来施展和巩固权力；当我们没有得到我们想要的东西时，会以操控来获取和保有。这种对权力和地位的欲望，时常缠绕着我们，使我们在信仰上的十字路口上挣扎、到底要不要作出忠诚于神、荣耀神的选择，因为那会让我们付出很大的代价。

那么，从罗波安和耶罗波安身上我们可以借鉴什么，使我们得以辨认出来权力欲对我们的辖制呢？罗波安的问题在于他与劳苦百姓的隔绝，因为他已经完全成了接触不到他们的统治阶级。当我发现我身边已经不再有任何穷苦的朋友、我也不愿意去接触他们的时候，就知道权力欲已经在我身上产生了网罗。作为神的子民，我们必须要去靠近那些底层的、穷苦的人，因为神的心在他们身上，神的公义也彰显在他们身上。而耶罗波安的问题则在于不能向神交托，他也不相信神所应许的能真的成就在他身上。当我发现我以这样或那样的方式想让别人高看我、重视我，想用一些人为的方式来主导别人的决定、以达到我想要的结果时，就知道权力欲在诱惑我。作为神的子民，我们要常常向神松开手，接受他的安排，也将结果交托给他。亲爱的弟兄姐妹，我们现在面临新的争战，求主保守我们的心，使我们既不仗着恩典而狂妄，也不因为害怕而去操控。因为，“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”(亚4:6)。

从出埃及记到列王纪，以色列作为神的子民，经历了从奴隶到君权国家的不同阶段与境遇。外在环境虽然变化很大，心灵里面的问题却是同样的。神要他的子民如何回应他呢？神要他的百姓如何见证他呢？在以色列国分裂的这段历史中，虽然主旋律很悲剧，但是里面也仍然有一小段光明的副歌，那就是历代志当中所记载的“以色列全地的祭司和利未人，都从四方来归罗波安”(代下11:13)。由于耶罗波安和他的儿子不许他们供祭司职分侍奉耶和华，“利未人就撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷”(13)。“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神”(16)，一如他们当年在旷野中没有听从亚伦去拜金牛犊。

神向我们所要的，是向他有忠心。一切的颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远(启7:12)。让我们立定心志不窃取属于神的，而是住在他里面，以他的为我们的。阿门。

回应诗歌：立定心志