以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的　神。
（申命记 6：4-5）

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：马可福音 12:28-34

12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”
12:29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们　神是独一的主。
12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’
12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
12:32 那文士对耶稣说：“夫子说，　神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的　神。
12:33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”
12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离　神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。

唱诗：荣耀圣洁归于神（277）

荣耀圣洁归于神
荣耀圣洁归于父神
荣耀圣洁归于神
荣耀圣洁归于父神
信实真神，公义之主
惟有你统管万有
信实真神，公义之主
惟有你统管万有

齐声诵读：以弗所书 3:12-21

3:12 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到　神面前。
3:13 所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
3:14 因此，我在父面前屈膝，
3:15 天上地上的各（或作“全”）家都是从他得名），
3:16 求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；
3:19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。
3:20 　神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。
3:21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

唱诗：我主耶稣，惟你是配（28）

1. 我主耶稣，惟你是配，来得永远的赞美，
因你爱心，恩典慈良，远超我们所能想。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长。

2. 我们满心感激不尽，前来称颂你尊名；
一生一世满被恩泽，到处述说你资格。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长。

3．我们所拜的主耶稣，你是何等的宽恕；
你的爱心，像你能力，永无限量，永无已。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长。

4．耶稣，你是首先末后，你要领我到尽头；
因着已往，我赞美你，为着将来我靠你。
赞他！赞他！赞我恩人！圣徒们哪，当高声！
赞他！赞他！直到天上，赞得完全赞得长。

齐声诵读：诗篇 84

84:1 （可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
84:2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。
84:3 万军之耶和华，我的王、我的　神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
84:4 如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。（细拉）
84:5 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。
84:6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。
84:7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见　神。
84:8 耶和华万军之　神啊，求你听我的祷告。雅各的　神啊，求你留心听。（细拉）
84:9 　神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。
84:10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
84:11 因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
84:12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

唱诗：主爱在中国

1、万古长夜盼基督来临，宝血涌流救赎恩情，
福音西来枯木逢春，舍己舍身舍家室，效主甘愿牺牲。

2、神州荒凉献二鱼五饼，百年恩典爱传四境，
先知眼泪化城中角声，鞭我杀我无怨尤，效主饶恕悲悯。

主爱在中国，点燃永恒的盼望，
主爱在中国，兴起蒙恩忠贞的心，
主爱在中国，携手亲爱的圣徒，
在全地作证，主爱永不息!

3、旷野田间听十架声音，城中街头敬拜身影，
忍耐谦卑守候主圣名，受屈受辱受试炼，效主顺服父命。

4、古老福音唱时代新歌，向罪而死向主而活，
传扬基督圣灵引导，不离不弃不渝移，效主忠诚坚贞。

主爱在中国，点燃永恒的盼望，
主爱在中国，兴起蒙恩忠贞的心，
主爱在中国，携手亲爱的圣徒，
在全地作证，主爱永不息!

讲道经文：列王纪上18章

18:1 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”
18:2 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。
18:3 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。
18:4 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。
18:5 亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
18:6 于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
18:7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”
18:8 回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亚在这里。’”
18:9 俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？
18:10 我指着永生耶和华你的　神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在是找不着你。
18:11 现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里。’
18:12 恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。
18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？
18:14 现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里’；他必杀我。”
18:15 以利亚说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
18:16 于是，俄巴底去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亚。
18:17 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”
18:18 以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
18:19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
18:20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。
18:21 以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是　神，就当顺从耶和华；若巴力是　神，就当顺从巴力。”众民一言不答。
18:22 以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。
18:23 当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。
18:24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是　神。”众民回答说：“这话甚好。”
18:25 以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”
18:26 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
18:27 到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”
18:28 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。
18:29 从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
18:30 以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”），
18:32 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，
18:33 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”
18:34 又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。
18:35 水流在坛的四围，沟里也满了水。
18:36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
18:37 耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是　神，又知道是你叫这民的心回转。”
18:38 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。
18:39 众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是　神！耶和华是　神！”
18:40 以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
18:41 以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”
18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。
18:43 对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。
18:44 第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”
18:45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
18:46 耶和华的灵（原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

讲道题目：求你使人知道你耶和华是神（点击查看）

回应诗歌：284 颂赞我主

颂赞我主，愿荣耀归于以色列神。
颂赞我主，愿荣耀归于以色列神。
祂是独行奇事的神，
祂荣耀的名当称颂，
祂荣耀的名当称颂。
但愿全地充满祂的荣光，
但愿全地充满祂的荣光，
但愿全地充满祂的荣光，阿们，阿们，阿们！

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：云上太阳（397）

无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现 主已为你我而预备

云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变 （X2）

主已为你我而预备

简讯：

1、2019年1月27日、2月17日、2月24日，这三个主日没有弟兄姊妹去平台敬拜（其中2月3、10日暂停户外敬拜2次）。求主使我们一边警醒祷告、忍耐等候，一边为前面的争战做好准备，相信主必为我们开出路，使我们能早日完成建堂，恢复全教会一同聚集在祂面前的敬拜。

2、2019年2月13日,我们在长远租赁的会堂内举行圣餐聚会。海淀区政府民宗侨的几位工作人员带领保安进入我们的聚会场所，晓峰牧师与相关人员进行了谈话，做了两份笔录文件之后，相关人员离开。牧师按照原本的安排分享了信息并主礼圣餐。这是教会自2010年以来第一次在聚会当中直接面对来自政府部门的执法检查和谈话笔录。教会对此事的具体说明见本期网刊。

3、2019年圣经学校招生工作于2月24日结束，共有13位弟兄姊妹被录取，预祝他们顺利完成学业。

3、成都秋雨圣约教会的弟兄姊妹，近期依然经历激烈的争战。根据他们的简报，几乎每天都有弟兄姊妹或被上门或被叫到派出所问话；有些弟兄家里被几个警察进驻，房间内与门外实行双岗软禁；王怡牧师年74岁的母亲，在银行取款时，被成都汪家拐派出所某警察打伤；2月24日，参与主日崇拜聚会的44名肢体被抓捕，其中有11名儿童，有十多名弟兄姊妹被行政拘留。我们在主里纪念远方争战中的弟兄姊妹与战友们，为他们祷告守望。

教牧书信

《约翰福音》系列分享之一  /晓峰牧师

这生命就是人的光，那个光只要在你里面照进你的灵魂的时候，你发现，你是有生命的，你里面就是有盼望的，你里面就是有力量和喜乐的，你里面就是有价值的，那一刻你突然意识到，生命是如此的美好，这一切的泉源都在那太初之道里面。

热点关注

关于2月13日圣餐聚会长远会堂相关情况的通报

2019年2月13日，我们在长远租赁的会堂内举行圣餐聚会。敬拜开始约7点10分，海淀区政府民宗侨的几位工作人员带着几个保安进入我们的聚会场所，这是教会自2010年以来第一次在聚会当中直接面对来自政府部门的执法检查和谈话笔录……

回家

你亲近我，我就亲近你，你所祷告的，我就给你成就 /NL姊妹

2019年春节前后，我有六位亲戚决志信主，他们是83岁的大姨、80岁的大舅、69岁的小舅、70岁的小舅妈、70岁的婶婶、小舅家的小表妹。六人中，大姨是春节前我探望她的时候决志的，两个舅舅是我初五电话拜年时带领决志的……

春节探亲有感 /杨宪法

我抱了一下我妈，我感受到我妈有一些不习惯，一个劲地催着我快走，我能感觉到我妈已经在强忍着眼泪，我的心情也很复杂，心里默默地祷告： 愿神能再赐给我妈几年享福的年日，愿神能够真正地得着她。

回家琐记 /谭建华

这次回老家建立一个了小学同学群。让我感到诧异的是，一半的人都已经离婚了。婚姻的解体给家庭带来了很多了灾难和创伤，如果婚姻的基础不在上帝那里，只在于房子、在于车子，在于那甜言蜜语的诺言，这一切都是不牢靠的……

春节，那些留在记忆里的事 /mercy

我所盼望的平安就是带着信心信靠上帝的日子，不但关乎肉体，更关乎我们的生命与心灵，上帝要我们“与祂有一个美好的关系，信靠祂；与家人有一个美好的关系，享受爱，付出爱。”

思想随笔

 有位全能者，他能拯救！ /馨百合

神是大能的永远的真神！神的道德观具有无限能量！唯有神爱的、完美的、永恒的道德观才能拯救中国！拯救人类！

宣教之窗

为万国祷告——也门

文/晓峰牧师

弟兄姊妹，平安！

我们一起来读《约翰福音》第一章第1-4节：

1 太初有道，道与神同在，道就是神。 2 这道太初与神同在。 3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 4 生命在他里头，这生命就是人的光。

我们一起来祷告：

天父，我们感谢你，直到今日，你依然在我们中间来帮助我们，惟愿当我们晚上在你里面一同来聆听你话语的时候，你那赐各样真理亮光的灵就临在我们中间，使我们能够看到你话语当中的奇妙，也使我们能够更加地认识你，你亲自保守带领我们下面的时间。祷告奉我主耶稣的名。阿门！

《约翰福音》的内容是新约所有的福音书当中最难的一卷，通常把四福音书分成前面的三卷和后面的《约翰福音》，前面三卷福音书我们通常称之为“对观福音”，就是可以互相参照来看的，也就是《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》这三卷福音书是可以对照来看的，也因此，这三卷福音书在内容、结构的层面上有很多相似之处。虽然是比较相似的三卷福音书，也并不是对于福音的简单的重复，这四卷福音书各有其不同的侧重和主题，甚至说，这四卷福音书可以看为四类福音书。福音本身并没有发生变化，但是对于福音的阐述会有各样的方式。比如《马太福音》，它主要是针对那些具有一定旧约背景的人的，所以《马太福音》只要说清楚一件事，福音就可以被那个群体明白了，《马太福音》的主题是“耶稣是弥赛亚，他是天国的君王”，只要犹太人能够接受耶稣是弥赛亚了，对于他们而言，不用去跟他们讲罪、创造等等，他们就可以算是基督徒了。而《马可福音》，它的话语和节奏都非常简洁，篇幅也比较短，《马可福音》的特点是耶稣是一个仆人的形象。而《路加福音》呢，《路加福音》其实是一封书信，《路加福音》是针对在罗马这个世界当中社会地位和学识比较高的人，它的主题是“耶稣是人子”。但是这三卷福音书，不管它们的侧重点在哪，都有一个共同的特点，就是基本上是以耶稣的生平作为框架，以耶稣在地上所行的，按照地理或者时间的顺序来叙述的。可是《约翰福音》就不一样，《约翰福音》通常不列在前面这三卷福音书当中，虽然《约翰福音》也被叫做福音书，但是《约翰福音》的特点不是照着耶稣的生平来记录的，比如在《约翰福音》中就没有关于耶稣降生的记录。很多前面三卷福音书都有的内容，《约翰福音》里面都没有，比如耶稣在旷野四十天受试探、耶稣的登山变像、耶稣在客西马尼等，很多材料在《约翰福音》当中都没有，反而《约翰福音》当中有一些是其他三卷福音书里面都没有记载的“新内容”，比如说耶稣和尼哥底母在晚上的时候论到重生的问题、和撒玛利亚妇人来谈道、为门徒洗脚等等。其实《约翰福音》在内容上最大的不同在于，它主要记录了耶稣所行的七个神迹和相应讲道，《约翰福音》的结构就是一个神迹的记录之后，对应一大段关于主耶稣的讲论，这是《约翰福音》的特点。其实单从神迹记录的角度来说的话，它记录的神迹的数目并不如前面三卷福音书，从数量上来说，《约翰福音》所记录的神迹数目更少。可是，整个《约翰福音》就是以这七个神迹作为框架来展开的，而且这七个神迹是约翰精挑细选的。就在这些神迹穿插的中间，是主耶稣很多讲论的记述，在《约翰福音》当中基督的讲论和前面三卷福音书也有不同，《约翰福音》当中主耶稣的讲论主要是关乎他自己的。

我们可能要考虑的一个问题就是，为什么在《约翰福音》当中，要特别以神迹奇事作为框架，而不是以耶稣他自己在地上的生平来记述？而且在《约翰福音》当中给人的感觉是主耶稣在地上事奉的时间跨度大概有三年，而在前面三卷福音书当中给人的感觉是，主耶稣只有一年的时间，就是从加利利直向耶路撒冷。在《约翰福音》当中，当用到“神迹”这个词的时候，它对应的英文单词“sign”，所强调的不是令人特别惊奇的那个层面，“sign”的意思是“记号”，在《约翰福音》当中从来就没有用过中文里面所谓的“神迹奇事”那个词，它一直用的就是“记号”。 “记号”表示当你看见这个标志或者这件事之后，这个标志或这件事表达的是另外一个世界或另外一个层面的事情，它的核心不在于这件事本身。所以，在《约翰福音》当中，这七个神迹基本上都是奔着一个目标，就是“到底耶稣是谁”。也就是说，如果对比前面三卷福音书和《约翰福音》的时候，像《马太福音》，它只要向犹太人能证明耶稣是基督、是天国的君王，他就是弥赛亚，他就是旧约所一直盼望的那位大卫的子孙，只要证明这一点，对犹太人来说，主要问题就都解决了。到了《约翰福音》的时候，通常认为《约翰福音》的写作时间是在大约主后的80-90年之间，那个时候福音其实已经从耶路撒冷传到了犹太全地、撒玛利亚，开始藉着使徒保罗传到地极去了，也就是到了那个时候，福音在这个地球上，已经传播了至少五十年了。所以，到了约翰在写这卷福音书的时候，他所面对的当时的处境和前面三卷福音书就已经不太一样了，约翰所面对的处境已经开始主要是面对一个外邦的世界，也就是说，对于使徒约翰而言，当他写《约翰福音》的时候，他的写作目的是什么。通常对教会写一篇文章或者有一篇讲道，目的主要有三个，第一个就是培灵，讲论的主要对象是基督徒。对于约翰来说，经过了五十年之后，福音在广传的同时，其实福音也开始接受从世界而来的新的挑战，当时在教会当中的人，虽然还是以犹太人为主，但外邦信徒的数量也越来越多，那么希伯来文化和当时的希腊文化之间就有一些碰撞。希腊文化的特点是什么呢？最大的特点可能就是，尤其是从柏拉图开始，就特别强调一个表象的世界和背后真实的世界，我并不是说，当约翰写《约翰福音》的时候，所谓的诺斯替主义已经开始流行了，但至少当时的文化和教会之间、福音之间，已经有一些这方面的交互了。所以对于约翰来说，这卷书信《约翰福音》首先是写给教会的，因为外面的文化可能对于五十年之后这一批信徒，在他们的属灵信仰上产生了一些影响。所以，福音所要求的是什么呢？福音所要求的从来不是说要解释得多么新奇，而是我们必须回到上帝在圣经当中所启示的真理的正统当中，福音的第一要求是正统，而不是新奇。这就是培灵的基本目标。

第二个目标就是布道，向那些对于基督信仰已经有一些了解的人，向这样一个群体来传讲圣经所启示的真理。第三个层面就是护教，护教是向那些不了解、还不认识上帝的那个群体，或者对于信仰有诸多的误解和攻击，向那样一个群体来阐释我们所信的。可能很多的释经材料把《约翰福音》的主要目的给定位在护教上，这样的话就把《约翰福音》看成是对于异端的反驳，是一个论战性的，但是我们从《约翰福音》自身来看，在第二十章最后一节的时候使徒约翰自己说“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”，约翰自己其实已经把《约翰福音》的写作目的说得很清楚了。也因此，《约翰福音》里面所选的这七个神迹奇事都是为了这一个目的，就是要向人证明耶稣是神的儿子。所以从内容上来说，《约翰福音》的内容是最难的，是因为它的神学的思想最为深邃。《马太福音》是从亚伯拉罕开始一代一代的追溯，《路加福音》是上溯到了亚当，《马可福音》是从施洗约翰开始记录的，《马可福音》也没有记载主耶稣的降生，它记载了主耶稣在约旦河受洗之后所做的那些事情。对于马太来说，他如果面向的是那个希伯来群体的话，亚伯拉罕是他们的祖宗，如果从亚伯拉罕开始入手的话，那就有很强的说服力了，所以他就说“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。对于路加来说，他面向的是希腊人，所以他要从一个更加开阔的人的角度，他可以上溯到亚当。而马可，在当时的罗马社会当中，可能影响力比较大的是施洗约翰，他们可能并不关心耶稣是在哪出生的等等，他们更关注的是耶稣能为我们做什么，所以马可就特别侧重于耶稣作为仆人的形象。

而对于《约翰福音》来说，《约翰福音》是从太初开始的，“太初”这个词和旧约《创世记》一章一节的“起初”是同一个词，旧约里面“起初”那个词和本节经文“太初”这个词虽然是同一个词，但是它们的意境是完全不一样的，也就是说，《创世记》第一章第一节论到“起初，神创造天地”的时候，是在讲这个世界的来源，是在讲这个世界的起点，可是，在《约翰福音》当中论到“太初”的时候，却不是在讲时间，是在讲比时间还“早”的永恒。《约翰福音》论到“太初”的时候，他的立论已经超越了我们人类的思想界限，永恒是什么，我们不知道，可是它上来就说到了太初，他不是在讲宇宙的起源，他是拿宇宙作为一个参照系，对于使徒约翰来说，他没有办法去描绘永恒，他只能以他所生活的这个世界来描绘这个世界之外的，所以“太初”这个词，其实它所表达的不是时间的开端，不是这个世界的起源，它所表达的是在没有世界以前，所以“太初”就是指比时间还要更为超越的那个层面，其实不应该讲在时间开始之前，“太初”其实是一个划分，它不是在讲先后，“太初”其实是在讲“在我们这个世界之外”，太初已经表达了我们今天所生活的是一个暂时的世界、一个在时间进程当中的世界、一个需要时间和空间的世界。可是他说，就在我们这个世界之外，还有另外一个存有，这是希腊文化当中特别关注的东西，在当时的希腊文化当中，他们就开始思想在我们今天所能眼见的这个世界之外，是不是还有另外一个世界呢，所以他们称我们能看得见的这个世界为“表象的世界”，表象的世界背后看不见的那个世界被称为真正的“绝对理念的世界”，那个完美的世界。就像我们说我们看见这个世界上存在这么多人，但没有一个人是完美的，他们就在想，有没有一个完美的模子，我们都是照着那个模子被造出来的。这个世界有很多圆，但都不是绝对完美的圆，但既然都叫圆，显然他们有一个超越他们自身呈现出来的相同的完美模型。我想，这就是希腊文化在当时对于这个世界的思考。所以，在这里面论到“太初有道”的时候，他并不是在讲这个世界的起源，也不是在讲一个哲学的知识，他甚至不是在讲这个世界本身，那么，使徒约翰在这里是在讲什么呢？我想，他在这里可能是在讲一个显而易见的人类世界当中对于上帝的创造自然的或者是最为基本的一种反应，我们把它称为叫“常识”。为什么说他在这里讲常识呢？我们先来看“太初有道”的“道”这个词。“道”这个词，英文对应的是“Word”，就是“话语”。所以，不管别人怎么说《约翰福音》写作的时候，他有极强的希腊文化的背景来作为依据，但我始终认为《约翰福音》写作的本色就是希伯来文化，而不是希腊文化，因为在希腊文里面这个“太初有道”的“道”是“Logos”，不是“Word”。很多人认为，使徒约翰在以弗所的时候，在外邦人的世界里面对于希腊文化有很多的研究，然后专门针对希腊文化有一个回应。可是，希腊文化当中的“Logos”，就是万物背后那个超越的理念本身，只在那个文化当中可能能够触动他们，但是，当把“太初有道”的“道”理解为“话语”的时候，比那个“Logos”更加的超越。也就是说，之所以把《约翰福音》称为是最为高超的一卷福音书，就在于它突破了当时的希伯来文化，它是以当时的希伯来文化为基础，但它突破了当时的希伯来文化，而用了一个对于任何一种语境、任何一个民族、任何一种文化，他只要诚实地去面对上帝的创造，去思想这个世界的本源的时候，他都会被触动。

然后我们要来思想，“话语”到底是什么意思？我们说话的主要目的是为了自我表达，圣经里面对于说话有很多的论述“心里所充满的，口里就说出来”，所以，话语最基本的功用就是表达，是一个人内在的表达。可是，我们在这个世界上生活的时候，很多时候对一个人说什么不那么的关心，我们往往说“不要听他说什么，要看他做什么”，似乎他所行的比他所说的可信性更高。这是对人而言的，犯罪堕落之后的人开始变得口是心非、表里不一，犯罪之后的人才开始撒谎、有各种的词不达意、各种有意无意的隐瞒和欺骗。但我们如果把话语只用在上帝身上的时候，你立刻就会发现，上帝的话语跟人所说的话之间有非常大的不同。神所说的话跟我们所说的话的不同点在哪呢？第一个方面，上帝所说的话都是真的，上帝说是什么就是什么。上帝说话的第一个特点就是真实，真实到“他说有就有，命立就立”。所以，上帝要是想立刻成就的事，只要说出来，这事立刻就成了。在旧约圣经当中，上帝如果讲预言和应许的话，通常都是过去式，论到将来要发生的事，就是过去式，为什么呢？因为在上帝看来，那已经成了，那就是事实。所以，我们说神是诚实可信的那一位，旧约里面说“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”。第二个特点，上帝的话语当中带着能力。因此，“他说有就有，命立就立”，主耶稣说话的时候，犹太人就会觉得这个人说话“正像有权柄的人，不像文士”。人有时候说话其实也是带着权柄的，什么时候我们顺服在上帝的权柄之下，神就会授予给我们有可以行使某种能力的权柄，比如先知讲预言，那个预言出来之后就是带着能力的，不是因为是那个先知讲的，是因为那是从上帝来的。包括彼得和保罗，他们在传福音的过程当中，福音就可以攻破人心，他们也可以行神迹奇事，所以彼得说“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”，那是彼得有权柄吗？不，那是上帝的权柄。其实，神赋予给人治理的能力当中，语言本身确实是带着能力。第三个特点，上帝的话语是带着智慧的。所以，当你看见上帝藉着道所创造的这个世界的时候，不管是自然科学还是艺术，你都能看见那些惊心动魄的美。上帝所说的话，带着一种艺术的美，带着一种让你的心灵被震动、被满足，让你的心灵被提升，让你整个生命产生变化的那个特质在当中。这就是太初有道当中的那个“道”。上帝话语的这几个特征，以至于，上帝的话语本身就成为了一个独立的位格性的存有，上帝的话语竟然跟上帝之间就能够对话了，这个是不可思议的。

因此，我们再来看太初有道。我们为什么说“太初有道”诉诸的是人类的常识呢？不管是希腊文化，还是中国文化，或是世界各国的文化，中国文化当中我们知道，老子在《道德经》里面对于普遍启示的反思，竟然到了一个程度，似乎他开始触碰到世界背后的那个道了，老子对那个道的认识就是：那是不可描述的，那是不能看见的，那是人不可知的，但它就是在那。希腊文化也认识到，就在我们今天这个世界之外，还有另外一个更加完美的实体。这意味着，在我们人类的普遍启示的回应当中，我们意识到，第一，我们这个世界是不完美的，这个世界上有很多的不公义，有很多神所不喜悦的，有很多让我们伤心痛苦的事情，但是同时我们也意识到，在这个世界当中，是有让我们的心灵被震动、被感动，让我们的心灵被愉悦的很多事情，我们就会意识到，这个世界其实是有秩序的，这个世界的存有不是偶然的。无神论告诉你们，这个世界是自然而然的，是自有的，但我们会发现，这个不符合人类普遍的基本常识。不管是希腊文化还是其他文化，他们都意识到在这个世界背后有这个世界存在的原因，他们都意识到在这个世界秩序的背后有一个更完美的秩序。无神论告诉我们说，秩序是从混乱中产生的。可是当约翰在论到太初有道的时候，他直接就回应了人类对于整个上帝所创造万有的基本的常识性的看见，一定有一位创造者，而且是一位有智慧、有秩序的创造者，如果没有圣经里面上帝主动而特殊的自我显现，我们不知道背后的那一位是谁，但是他们都已经意识到了，有一位创造者。所以，《约翰福音》在论到太初有道的时候，他主要论到的是在这个世界之外，让这个世界存有的另外一个层次上的存有，就是太初的那个话语。那个话语是谁呢？后面就说，道与神同在。他把道和上帝之间直接就做了关联，“同在”这个词就是我们平时所说的“面对面”。一旦论到“同在”，在旧约圣经当中论到“同在”的时候，论到跟上帝面对面的时候，不是我们今天所思想的似乎让我们特别期盼和高兴的那样一种经历，旧约里面论到跟上帝面对面的时候，都是让人比较惊恐和惧怕的。雅各做了一个梦，梦见那个天梯的时候，他醒来后就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”包括以色列人，以色列人不要说跟上帝面对面了，连直接听上帝的话都不能听，所以他们就跟摩西说“你去听，你听了之后转告给我们”，他们不是真的信服摩西，而是惧怕自己被杀死了。摩西四十昼夜在山上跟上帝面对面的时候，可能过了不到一个星期，以色列人就觉得摩西肯定死了，他们都不能跟上帝面对面，摩西又何德何能呢。所以，跟上帝面对面，是被造的存有不能够做到的事情，因为上帝的荣光，没有人能跟上帝以那么亲近的关系存有。其实摩西最终跟上帝求过一次，他说“我在山上跟你这么长时间了，你总得让我看你一眼吧”，上帝说“你不能看，人见我的面就不能存活，但是你可以看一眼背影”。 所以我始终觉得，保罗在新约里面说将来有一天我们在天上要跟神面对面，那个面对面是指我们跟主耶稣面对面，而不是跟上帝的本体面对面，在我看来那是不可能的，那就是那位至高者和被造世界之间不可逾越的那一关，我们跟神之间必须有中保，中保就是上帝的儿子。所以，当这里面论到“道与神同在”，他首先告诉我们一点，这个世界背后那个超越这个世界之上的秩序、理念、智慧、力量，不是无位格的。不管是希腊文化还是中国文化，那个背后的道，都是没有位格的。比如说命运，它是冷冰冰的，没有情感，它就只是一个规则，它只是一个力量，它不会关心你是怎么想的，也不会关心你的情感，它就要照着那个方向去行进。可是，当论到“道与神同在”的时候，论到道与神是面对面的时候，首先就论到了，希伯来文化当中所讲的那太初就有的上帝的话语跟上帝之间竟然是面对面的，也就是说他跟神之间是可以沟通和交流的，也因为他跟上帝是面对面的，所以他一定是与上帝不同的另外一位。《约翰福音》是新约圣经里面论到三一论最多的一卷书，也是最深入的。当然，这节经文并没有直接提到三位一体，但是已经让我们看到，在神之外竟然还有另外一位，可以与神面对面。其实在论到面对面的时候，更重要的是，道和神是同等的，没有地位上的高与低，他跟神之间在本质上是一样的，因为他能跟上帝面对面直接对话。也因此，表达的是道和神之间的这种极其亲密的关系。

在保罗书信《歌罗西书》里面，保罗在论到基督的时候说“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”。在《使徒行传》当中，当彼得在论到基督救赎的唯一性的时候说“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。其实论到的都是道和神之间的这种绝对、唯一的关系，神一切的智慧、能力、丰富都在道当中表达出来了。随之，他就论到“道就是神”。这个世界上可能唯有使徒约翰敢于这么去表达，不单我们今天对于三一上帝的理解，我们觉得是一个奥秘，其实对于当时的犹太人来说同样的，他们也不能够更深入地照着他们对于旧约律法的研读来理解耶稣基督的身份，所以当这里宣告说“道就是神”的时候，他其实宣告的就是道和神在本质上是一样的。可能我们在传福音的时候，会遇到很多对于基督信仰所表达的善意，比如说有些对于耶稣的评价说耶稣是人类历史当中最伟大的人，或者说他是最伟大的先知和教师，你会觉得这是对于耶稣的赞誉吗？我们把我们所能想象出来的最高的赞誉加在耶稣身上的时候，都不足以真正地表达耶稣的身份，所以那些世人对于基督的善意，其实恰恰是对于基督的贬低，他不是被造的，他根本就不属于这个世界。约翰在这里其实是作了一个绝对的宣告——道就是神，他没留任何的余地，甚至连后面的“这道太初与神同在”都不是一个简单的重复。其实他是埋下了一个伏笔，可能会有人觉得说太初的时候，道的确是与神同在的，道的确是神，但是当他一旦成了肉身来到世界的时候，他就不是神了，或者他就不那么纯粹了，因为他披戴了一个肉身，甚至说当耶稣在十字架上受死的时候，那一刻他自己都说“我的神，我的神，为什么离弃我”，那时候他还能与神同在吗？他那时候是不是有片刻时间与神分离呢？那是没有的，当这里说到“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”的时候，就是指在永恒当中父与子的关系是永远没有变化的，耶稣成为肉身之后，不是在登山变像的那一瞬间他又重新变回神了，不是的，他在地上即使他的荣耀在被遮掩的时候，他依然是在地如在天的上帝，从永远到永远，他都是神，没有任何一个时刻他离开了他作为与神面对面的道的那个位置，从未有过，即使在他被埋葬的那三天，就像《使徒信经》里面所说的“降在阴间”，也从来没有过。所以，这里面论到的就是道和上帝之间在永恒当中的那种亲密、绝对的关系。

第二个层面，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。这个世界不是自有的，这个世界也不是没有终结的。因为凡是被创造的，就表示它有一个开始，也意味着它会有一个结果。所以，我们生活在这个暂时的世界里，我们必须意识到，我们生活的这个世界不是永恒的，我们有一天会离开这个世界，我们就在这样一个在堕落之后被扭曲、被玷污、被破坏的世界当中，就在这个过程当中来存活。世界是藉着他所造的，为什么这里面特别提到了创造的方式呢？他主要表达的是，这个世界的存有本身并非是无意义和无价值的，我们跟上帝所创造的这个世界之间不是敌对的，这个世界也不是没有意义的。那这个世界的意义和价值是什么呢？就是，我们藉着这个世界，能够认识到上帝藉着道所表达出来的上帝的荣耀，就如《诗篇》第19篇里面所说的“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”。这就是保罗在新约当中论到创造的时候，我们对于神所创造的这个世界最基本的回应，就是“神的永能和神性是明明可知的”，这个永能和神性就是藉着道所创造的这个世界，就使得我们今天所进行的任何的科学、艺术和治理都是有意义的。藉着艺术，能够触摸到一点点上帝本性当中的至高和美感，藉着科学，能看到上帝的智慧、大能和上帝的设计。可以这么说，如果没有对于道的认知的话，那么人类在地上所做的一切的活动，最终都是一场虚空，都没有终极的意义，也不能带给我们心灵真正的满足。也就是说，我们在地上所做的一切的事情，科学的工作、艺术的工作或是治理的工作等等，你指向的目标都是去体会上帝藉着道所创造的这个世界当中的那个神本身的智慧和荣耀，其实指向的最终目标是上帝自己。

我们来看第四节经文，生命在他里头，这生命就是人的光。其实《约翰福音》的前四节经文，是一个从上而下的一层一层的结构，先论到永恒当中的太初之道，然后论到道和这个世界的关系，再论到了道和世界当中极其特殊的一类存有的关系，那就是人类。虽然万有也反映上帝的荣耀，但是真正能够反映上帝荣耀的，不是那个被造的万有，而是在一切被造当中最后被造的人本身，所以这里面说“生命在他里头”，就指向了他和人之间的关系。道和人之间的关系是什么呢？道就是我们的生命。那到底生命的涵义是什么？生命本身不表示一直存在下去，在这个意义上，我们通过圣经会发现一个极其令人震惊的事实，道家一直所追求的长生不死，羽化成仙的意思就是他可以一直存在下去，圣经告诉我们的是，我们将来死后不是消失了，而是进入到另一种存在状态了，从存在的角度来讲，你将永远活着，直活到永永远远。可是你要知道，活到永永远远有两种活法，一种是跟耶稣一起活到永永远远，一种是没有耶稣活到永永远远。这里面在论到“生命在他里头”的时候，就是指有些人虽然可以一直存在下去，但他是可以没有生命的。一个不认识耶稣的人，却长久地活着，那是一种极其可怕的体验。这里面当讲到“生命在他里头”的时候，就论到了人里面真正的生命是什么，其实不是你一直可以活动，生命可以理解成一种关系，当你跟上帝之间有某种关系的时候，就表示你是有生命的。甚至我们可以把生命理解成一个实体，《希伯来书》里面论到子的时候说“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”，我们都是照着神本体的真像造的，所谓的生命是什么呢？我就把那个生命理解成，那就是道本身所带有的上帝的荣光，当上帝的光放在我们里面的时候，我们就是有生命的，当上帝的光减弱的时候，我们的生命之火就黯淡了，所以后面说“这生命就是人的光”。“这生命就是人的光”，表明的是真正我们里面的那个生命，是从道而来的上帝本身荣光的反射。光作为生命的第一个特点，就是显明，它可以显明出一切来。你想认清一个东西，必须得有光。我想，《约翰福音》在写作的时候，他一定是对比了旧约的《创世记》，《创世记》的第一节经文是“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗”，空虚、混沌、黑暗，这三个词是指混乱、黑暗和无序，然后“神说：‘要有光’，就有了光”。所以，光就是对黑暗的去除，光本身就是那个秩序，光本身就是那个美好。它不单单是一种显明，更进一步的是，光不仅仅是显明了那个错谬，光本身就是那个正确，这是光作为人的生命的第二个层面。在座的有从事艺术类工作的，可能你需要灵感，需要灵光一闪的那一刹那，那个不是在救赎意义上的上帝所给的生命之光，而是在创造的意义上、普遍恩典的意义上，上帝给了那个光，让你一瞬间得以窥见那个道本身的创造荣光当中的某一小点，然后你就竭力想抓住那一点，用各种艺术形式，绘画、音乐或者雕塑等等，你要把它表现出来，那不是你里面本有的，不是你创造出来的，那是那个光照了你一下，或者说，那个光照了一下你本来看不见的东西，让你看到了一眼，你就把那一眼给你的震撼和感动给表达出来。理工科也是一样的，你冥思苦想好几天解不开那个方程式，突然有一天灵光一闪，你把方程解开了，那个时候你发现，你的精力、热情，你内心当中的喜乐，都因为那一刻就被激发出来了。所以，这生命就是人的光，就是你里面的那个因上帝的道，那个光只要在你里面照进你的灵魂，照进你的生命当中的时候，你发现，你是有生命的，你里面就是有盼望的，你里面就是有力量和喜乐的，你里面就是有价值的，那一刻你突然意识到，生命是如此的美好，你里面就有一种美好的感受，这一切的泉源都在那太初之道里面。

我们一起来祷告：

是的，主啊，我们要到你的面前再一次来仰望你，因你在高天之上，以你自己的权能托住万有，并且这世界也是从你而来，你以自己的能力、智慧创造了万物万有，也创造了我们，你更是在这末后的世代里面，自己亲自进入到你所创造的世界，成为我们的拯救，成为我们的亮光，成为我们的生命。主啊，惟愿我们在这黑暗的世界当中生活的时候，靠着你这属天之光，就能够行在光明里面，也愿我们因常常仰望你，而能够超越这世上一切的黑暗、痛苦、不公义，超越这个破败的世界，心中有属天的盼望。也更愿主，你能够使用我们，洁净我们，使我们能够成为你行走在世界上被众人所看见的光，使更多的人来认识你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

提到也门，也许你比较陌生，但是如果说示巴王国，你一定很熟悉。据说，也门就是旧约时代的示巴王国，就是那位去拜见所罗门的示巴女王所统治的国家。如今，位于阿拉伯半岛的也门早已成为了阿拉伯世界的一部分。自从20世纪也门独立后，这里发生了多次内战，使得基督徒们在这样一个动荡的穆斯林国家中生活更加艰难。没有国外基督徒的帮助，这些也门信徒们在国内孤立无援。不过，即使我们不能去到那里，我们也可以藉着祷告与他们站在一起，和他们一同面对逼迫与挑战。“神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。”（诗篇68:6）

全球守望名单：08

首都：萨那

人口：2891万

基督徒人数：几千

主要宗教：伊斯兰教

成长最快宗教：伊斯兰教

主要族群：阿拉伯人（97%）、移民与难民团体（2.6%）

官方语言：阿拉伯语

主要逼迫来源：伊斯兰压迫

http://www.dtdmap.com/asia/yazhougeguo/1905.html

政治：也门长期以来经过战争与被征服的命运，直到1918年之前，其北部都属于奥斯曼帝国的领土，然后维持独立状态直到1962年。位于南部的亚丁独立（1967年）之前则被英国统治。南北两国于1990年统一，但是统一之后的也门社会动荡，这数十年经历了三次内战、多次部族战争等许多大大小小的战争。也门内战已经为国家带来了许多苦难。全国人口约有80%急需人道救援，290万妇女和儿童严重营养不良。以阿拉伯半岛上的基地组织为首的伊斯兰武装势力越发壮大。

经济：也门是阿拉伯世界当中最贫困的国家，石油的外汇收入及从国外汇回的薪资（在沙特阿拉伯与西方国家工作的也门人）是主要贸易收入。失业率高。石油藏量与供水量都逐年下降，形成国家人口急剧成长时所面临的挑战。

宗教：也门社会由各个部族组成，而部族权威时常超过政府权威。伊斯兰教是每个部族不可或缺的一部份——许多地区的部族长老根据其根植于伊斯兰教的传统强制执行法律和制裁，即使这异于国家司法体系。部族成员试图离弃伊斯兰教时，大家族和部族领袖就会对其执行“正义制裁”。由于大多数外籍基督徒都已离开也门，也门教会如今主要由数千名本地穆斯林归主者组成。他们组成了小型家庭团契彼此鼓励，在逼迫中建立一同敬拜的家庭以及团结的社群。这些地下基督徒一旦曝光，就面临逮捕、精神和肉体虐待甚至遭到荣誉处决。因生命受到威胁，一些基督徒甚至全家人都被迫逃走。女性基督徒面临强奸、性骚扰、被迫嫁给穆斯林以及软禁等威胁。她们很难获得门徒培训或与其他基督徒见面，因为女性在家庭之外的活动通常受到严密监控。男性基督徒则面临更大的殉道、监禁、绑架和酷刑的风险。

https://www.opendoors.org.hk/zh-hans/yemen/

祷告事项：

1. 不知何故，也门的危机在很大程度上被世人所遗忘和忽视。这也是也门基督徒的感受：被遗忘、孤立和忽视。祈求也门基督徒继续信靠神，且知道其主内家人记念着他们。

2. 祈求穆斯林归主者的地下聚会能蒙神保守，聚会能够荣耀神，造就信徒。

3. 救济援助一般经由部族或家庭派发，但是基督徒往往跟他们断绝了来往。祈求基督徒能得到必要的救援。

更多内容，可以参考https://www.opendoors.org.hk/zh-hans/2018/06/22173/ 《也门基督徒被拒于重要的人道援助》。

文/ 馨百合

写在前面的话：

春节前一个月的某一天，我在一个公众号上读到《人民曰报》发表的《再不整治，会让中国道德倒退50年！》一文，很有触动，但文章没有答案。许多天后，又连续读到几篇关于欧美发达的基督教国家的介绍文章。嗯，这还不错！可以读到好的文章啦！这些国家的事实，不正是《人民曰报》那篇文章的答案吗！写，写回应文章。

满以为发表在那个公众号上——用发达基督教国家铁一般的亊实，为神作有力的见证！让更多世人醒悟，唯有神才能拯救中国！

第一稿，观点鲜明，特意宣扬天国福音和如何认识真神的论述。可女儿看过后提醒我：你这样写不太合适，平台审核会删的。于是，我不得不二次易稿，让文章含蓄一点吧。

文章准备发表了。正月十六、十七那几天翻看微信——傻眼了！两三天内，那个公众号和其它几个公众号全部被屏蔽——什么都看不到了！

立春已过，万物复苏了，却再一次遭遇“寒潮肃杀”！

本以为含蓄一点，打个“擦边球“，心中呐喊着“冲破封锁线，传扬天国福音！”

然而面对残酷现实，让我们再次体验到：环境愈加恶劣，愈加厉炼我们的心志吧。

我这算什么？要像“秋雨”弟兄姊妹一样，不畏逼迫，不畏艰险，为真理继续战斗！

《人民曰报》发声了，振奋人心！我立刻读了《再不整治，会让中国道德倒退50年！》一文。

阅后思绪万千，感慨万千。此刻也要理论理论。

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文章评论：“彭宇案是中国道德滑坡的里程碑事件之一。”

彭宇案开启了中老年群体和不法分子的畸形产业——碰瓷业。

彭宇案不单是好人没好报，更坏的影响是，为了不惹事上身，面对急需救助的人和事，人们被迫变得冷漠无情，麻木不仁——实在是“谋杀道德”。(作者语)

作者又举一例：

“去年河南驻马店一位姑娘被撞，躺在冰冷的马路上。来来往往的路人视而不见……

最终一辆快速驶来的汽车再次从她身上碾过，夺走了她年轻的生命！

视频传到网上，有人感叹世态炎凉，有人大骂中国冷血无情……

在那句‘不是你撞的你为什么扶’，在多少人被讹诈倾家荡产时……似乎一夜之间，所有教育风向都变了。”(作者语)

所有父母和老师都教育孩子不要扶人、不要轻易做好亊，因为十有八九被讹诈。

毫不夸张地说，在一起起好人没好报反而受罚的事例下，中国公共社会道德倒退何止500年。(作者文)

后来又读到一篇之章。

文章首先讲述：一个自闭症孩子在幼儿园打了同学，遭遇被打孩子家长的集体投诉。

打人孩子家长多次道歉仍得不到谅解。并且园方屈从家长们的势力劝这孩子休学。

原本，自闭症孩子经过几年的治疗己转为轻度。去年9月入园进行“融合教育”。“融合教育”在国外已实施几十年了，专家认为是最科学的教育模式。

却没想到，在充满希望地进入“融合教育”的尝试中，被“普通人”的排斥与冷漠逼上绝路。

32岁怀有身孕的年轻妈妈，带着7岁自闭症儿子自杀身亡。

作者将家长群的行为归为“平庸之恶”。

“平庸之恶”是一位女性哲学家1942年发起的一场哲学探讨。

以上案件揭露了当今中国社会中，人何等冷漠无情与“平庸之恶”。

除此之外，在各行各业里损害社会道德的现象比比皆是。

在利益驱使下，不法分子，泯灭良心，制造一起起诈骗案。如电信诈骗、老年保健品诈骗、理财诈骗丶旅游购物诈骗等等。

当你走进消费市场，假冒名牌的衣鞋、烟酒、茶饮等混在其中。你必须有一双“火眼金睛”和识别真货的常识，才有可能不上当。

普通莱市场里，许多东西都是催长催熟的。你买一块鲜猪肉，回到家做好莱一吃，寡淡如水，没有一点鲜香味……因为那是三个月催长岀栏宰杀的猪肉唉！还有35天催长大的肉食鸡鸡肉……

化肥、水果激素催熟的水果莱蔬，鲜亮诱人。唯有你吃的时候才知道，它早己失去了自然的鲜嫩、香甜的味道……

当然，你可以购买高价有机蔬莱和高价自然生长宰杀的肉等，那是富人的消费，普通老百姓吃得起吗？莱市场里卖的，你不买也得买，不吃也得吃……

社会上贪官腐败现象接连不断，四处泛滥的宰割患者的过度治疗丶高价药丶假药，猖獗的走私、贩毒，演艺圈里的一些“影星”演技平平，只凭高颜值就赚多少个亿，仅偷税就几亿元，名导甚至几十个亿地偷税。如此现象，触目惊心！

面对如此社会现象，难怪《人民曰报》记者慨叹：

“再不整治，道德危机丶社会危机丶民族危机矣！“并呼吁”重塑中国500年杜会公共道德。”

回眸中国现代史，随着两千年封建社会的崩塌，为统治者所用的儒家道家的道德体系也随之退岀历史舞台。之后，进入变革、动乱时期。新中国成立后，在和平环境里仍然“阶级斗争”几十年。直到改革开放以后，在人民生活中总结出的社会主义文明行为规范，树立了“五讲四美”。推行了十几年后，也渐渐地被遍地损害道德的各种社会现象所淹没……

事实说明：经济的大发展代替不了社会道德的建树。

此刻，道德学家们作何感想……

二

中国道德为什么会这样？

首先，我们稍加思考就可得岀一个结论：

中国历史上各个时期形成的道德体系无一例外地出自人的思想。人，有历史局限性，他的思想必然有局限性。

谈到“重塑”，难道把500年前的东西再拎出来吗？

第二，老子曰：“道之生，德富之……”

有什么道，就有什么德，称之为道德。

可是再好的信仰道德，若没有敬虔之心，没有一个真实的圣洁生活作为支撑，都将成为一文不值的东西。

在国内，理应一片凈土的佛教寺庙里，却找不到道场，处处是商场。进去，不仅收门票，还有明目繁多“高消费”项目。一般的买香、撞钟等与买头香、撞头钟大不一样。最低200元，最高10万元。已有世界纪录的：四川峨眉山宝光寺头炷香拍卖，成交99万！

如此赚钱，就有假和尚请假大师忽悠香客，成为掘金的主力。和尚的领导——方丈，更不用说，高级别的忽悠，使其成为百万富翁。

结果，宗教信仰成为虚假摆设和吸金的招牌！

在亚洲，负有旅游盛名的泰国，是一个举国大多数人信奉佛教的国家。

当游客感受到这个“微笑国度”的“温和可亲”时，它背后是何等黑暗！

一个个耸人听闻的杀人亊件——针对外国游客的意外事故的杀害！

据统计：每年因为意外亊故死在泰国的外国人不下3000人！

中国，仅去年普吉岛沉船亊故就有中国47名同胞遇难。去年一月份，有27名中国同胞因快艇爆炸遇难。散客亊件接连不断……海底漫游被溺死、丛林飞跃被撞死等等。

中国驻泰国大使馆去年年初就发文警告中国游客千万注意安全。

在泰国，军方代表最高权力。当最高权力和毒贩、人贩、黑帮势力勾结时，可想而知有多黑暗！

这就是一个信仰佛教的国家。

第三，从另一个角度思考：树立社会公共道德，如“助人为乐”、“行真善美”等良好道德，若没有扎根在纯真理信仰的根基上，在恶劣环境围剿下，它就象一支掐断的鲜花一样，慢慢地凋谢而逝……彭宇案的遗毒，不正是将人善良的心扑灭了吗？

第四，人民有信仰，总归为好。

可是，在一个绝大多数人没有信仰的国家里将会怎样——没有信仰道德的约束，心灵空地，无所畏惧，天不怕地不怕，什么亊都干得岀来的……

不是吗？在经济大潮中形成一切向钱看的社会风气里，一些人无视国家法律丶法规和制度，绞尽脑汁，挖空心思，进行欺诈丶造假丶偷税等等，获取个人的最大利益。

在利益面前，人的自私、无底洞似的贪婪显露无遗！

中国社会道德断崖式地滑坡！

有名人惊呼：社会底线正在不断被突破！

底线是什么——人的良心。

原本，上帝将良心放在人心里，辨别是非善恶而行义。可是在一个没有信仰道德约束的恶劣的杜会环境里，良心会惭惭麻木不仁，甚至突破良心底线而行恶。

你知道吗？世界上有许多优良道德环境的国家——为什么？

因为它们有一个共同点，都是信仰神的基督教国家。

神——在哪里？

三

宇宙的太阳系里的地球如同一个“井”。“井底之蛙”——人，唯有跳出“井”外，才能广开视野，认识广袤无垠的灵界里的那位全能主宰者——神！

神向人类启示的真理——《圣经》是永恒的！

神是万有创造者！天地万物和人是祂创造的。祂创造地球上的一切，无偿地供给人类生存，一切都在祂的掌管之中！

此刻，你不生出一种敬畏之心、感恩之心吗？

神就是爱！神爱世人，舍弃祂的独生儿子在十字架上赦免了人的罪，叫信祂儿子为救主的得永生，彰显了神的大爱！反之，不信的人永远灭亡，彰显了神的公义！

认真理解神的真理深刻思想：

你是接受神儿子为你的救主获得永生呢，还是不信祂进入永远的灭亡呢？

神给人一个选择的自由。当然神更实行祂拣选的主权！

神是永远的真神！

所以，祂的道德观是无限能量的、完美的、永恒的！

又是详细的，它像金子一祥珍藏在《圣经》中各个书卷里。

神要你像祂一样“完全”，意味着遵行祂启示的一切道德规范。换言之，就是如神一样，过圣洁的生活，满有神的爱，行公义和信实。

倘若每个子民忠实地执行，那么，一定会形成一个优良的社会道德环境！

世界上，这样的国家非他们莫属。即瑞典、瑞士丶德国丶丹麦和美国等国家。
许多海内外学者纷纷撰写文章进行介绍，让我们有了基本认识。

有学者慨叹：“何以如此强大的制度和文化自信？“

终过研究和总结，我们认为有以下几大共同点和亮点。

第一，国民秉承神的爱，作一个有爱心的人。如此，在一个个基督家庭里，充满着爱的温暖，汇成了一个充满爱的杜会。

前不久，美国发生一个真实的故亊。

2018年10月15日，在美国威斯康星州的艾登小镇上，镇上一对夫妇在家中被枪杀。他们13岁的女儿吉米失踪了。警方相信她被劫持了处在危险之中，马上启动了”安铂警报“。之后，全镇社会各界开展了声势浩大的搜索活动。地毯式的搜索，甚至“挖地三尺”。

吉米家乡全镇的人们，不停地祈祷。大大小小餐馆丶商店随处都是寻找吉米为她祈祷的标志。

新年来临之际，镇上的居民为吉米装扮了一棵树，树旁的大字是“希望”——这是全镇3000多居民的心声：希望吉米还活着，希望吉米平安回来。

一个月丶二个月、三个月过去了。突然有一天吉米乘歹徒不在的机会，艰难地从囚禁她的屋子里逃了岀来。蓬头垢面，拖着一双大人的鞋艰难地逃回了村子。

全镇沸腾了！他们的女孩终于回来了！

大街小巷，不约而同地又挂上了各种标语：“希望在这里发生了！” “吉米，欢迎回家！”——这简单标语透着多少人的爱和他们的欢欣！

吉米，将在人们浓浓的爱中，修复她内心的创伤。

反观国内，倘若人们都怀着一颗爱的怜悯之心，将被撞的少女移到路边安全的地方，打120救护电话，她就不会再遭险情，救助了一个年轻的生命！倘若幼儿园被打孩子的家长们怀着爱的怜悯之心，接纳这个自闭症的孩子，就不会发生三条人命的自杀案！

一个爱，蕴涵着多少美德：宽容、忍耐、恩慈丶良善、温柔、信实等等。

在基督教国家里，人们自觉遵守信仰道德，形成了崇尚道德的社会风尚。

第二，基督教国家里，完备的法律、法规和各项制度，使官员们清廉奉公，司法公正。国民自觉遵守法律法规。

国家完备的社会福利制度，使百姓不用为生老病死备战备。

面对高税收制度，丹麦议员彦斯说，自己赚一百元，有六十元要缴税。但他说：“这不是财富问题，而是立场问题。有能力的人就应该帮助能力较差的人。”是啊，富人为穷人买单，使国民贫富差距不大。富人不觉得这是负担，而看作是一种杜会责任。

所以，国民不贪财不行贿，官员不贪财不受贿。

瑞典的一位检查长说：她当了检查官32年，从未受理过一起贪官腐败的案件。

瑞典，最大亮点：一个全世界没有贪腐的国家。

第三，诚信道德，是一个人道德的根本。如果一个人缺乏诚信道德，而其它方面表现再好，也是虚假的。诚信道德，深入和影响着社会的各个行业。

一位德国公民有过这样的经历。

冬日的夜晚，天下着小雪。他急着赶路，抱着侥幸心理闯了红灯。恰好被路旁一位老太太发现并举报。没过几天，带来一连串的惩治：保险公司电话中说，根据我们的判断，你的行为很危险，所以保费要增加1%；银行的购房分期付款年限从15年改成10年；儿子在学校的培训课学费不能分期付款，要交现金。当儿子知道是爸爸闯红灯的原因，他生气地说：“爸爸闯红灯了！真丢脸，下星期我不想去学校了。”
可见，一个人的诚信道德在杜会里是何等重要！

反观国内，闯红灯？算什么！大不了被警察批评几句了事。过些日子也许还犯。人的劣根性暴露无遗。

诚信，使发达国家政务公开，社会透明。他们的公务员和企业高管都要公开财产。

社会有了透明度，那么国家机构机制得以按正轨顺暢运行。

诚信道德，也主导着一个人的人生态度。

在基督教国家里，人们以诚信的态度，踏踏实实，兢兢业业地工作着。他们一味地追求甚至穷其一生追求一个项目或一种产品的精致与完美。

众所周知，奔驰、宝马是德国驰名世界的高质量品牌骄车。他们不单是在工业方面，在轻工业里一个小小的产品也是完美的。例如，德国生产的家用炒锅质量过硬，可用100年。许多家庭里，还是奶奶传下来的锅呢。

德国只有8000万人，却诞生了2300个世界名牌。

德国的亮点，就是靠这种精神，进行高端工业品制造和出口，赢得世界信誉，获得巨大财富。他们平均一个月才工作15天，每天七小时，但他们的人均收入是我们的十倍左右。

瑞士，地处崇山峻岭的山地，资源匮乏。属于不利经济发展的穷乡僻壤。但他们凭借诚信与奋斗，创造出最具竟争力的中小企业。全球500强企业中，瑞士就占15家。

他们的诺华、罗氏、瑞银都是驰名世界的品牌，为国家创造巨大财富。高踞世界富国首富。他们人均财富达64.8万美元。人均月收入为6300美元，排名世界第一。

瑞士人口也是8000万人。他们的亮点是：科技成就贡献大。在诺贝尔科技奖项里，自1901年至今，共获24个该项目科学界的最高奖项！

四

面对发达的基督教国家优良的杜会环境，

面对完善的社会体制，

面对国富民富的生活，

让我们再一次想起学者的慨叹：“何以如此强大的制度和文化自信？”

是的，他们的成功，正是体现了神的爱、公义和信实！他们的基督文化是从信仰而来的文化自信！

这些国家己经给我们树立了很好的样板。

然而有人说，我们可以通过民族的觉醒，拯救中国社会道德。

面对大量亊实，你不得不承认，这个民族病了，病得还不轻。靠自身能力能拯救自已吗？

神是大能的永远的真神！

神的道德观具有无限能量！

唯有神爱的、完美的、永恒的道德观才能拯救中国！拯救人类！