文/谢敏

那年

我大四

你大一

在同一座城市

不知有对方存在

那年

我大学毕业三年

你大学毕业

我回到了这座城市

你留在了这座城市

我在书店看书

你进来

我抬头看到你

神说

这就是我为你预备的丈夫

2008—2018

认识十年

结婚五年

愿上帝的恩永同在

文/晓峰 牧师

弟兄姊妹，平安！

我们一起来读《以弗所书》第一章第15-23节：

15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16 就为你们不住地感谢　神。祷告的时候，常提到你们，17 求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

我们一起来祷告：

天父，我们感谢你，在这末后的世代当中，你坐在天上执掌王权，并且为你的教会来恳求。你也以你自己的话语、权能召集众人到你面前，我们因在这里就能够得以遇见你，也愿你将你话语当中的亮光、奇妙、能力都充充满满地赐给我们。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿们！

我们分享启示录七教会的时候，不知道大家有没有一种感觉，启示录的这七个教会，除了那两个受苦的教会之外，其他的教会都不够完全，甚至还有两个教会，没有一句主耶稣对他们的夸奖，反而都是对他们的责备。也就是说，我们看到使徒约翰所写的《启示录》里面对于七个教会主耶稣写给他们的书信的时候，我们也同时认识了在地上的教会的真实是什么样的，教会是如此的不完全。如果我们去读教会历史的话，或许教会历史会让我们心里有一些出人意外的感受，我们会看到除了那些为主殉道、被主使用的仆人之外，教会当中也会有各样的犯罪、软弱和跌倒。甚至我们不用去看教会历史，也不用去看启示录的教会，看我们自己的教会、看我们自身，我们也可以知道这一点。可能有时候会给人一种感觉，好像教会也就这样，跟一个属世的群体没有什么区别，但是你明显能感觉到，教会和属世的群体就是不同，这是你无法否认的。虽然在教会当中有各种各样的问题，有各样的不完美，但是你依然能够知晓，这就是上帝的教会，一个属天的群体。可能在我们的印象当中，我们对于教会的希望和盼望，对于教会诸多的不满和对于教会的自豪，有时候就是交织在一起的，这就是在地上一个具体的地方教会，就是这样的。

《以弗所书》的主题是荣耀的教会，这是使徒保罗所写的所有的书信当中，意境最为深远的一卷书。保罗所写的每一卷书都有它各自的特点，但如果从属灵的深度上来说，《以弗所书》应该是他所写的书信当中属灵的深度和神学的思想最为深邃的一卷书，因为就在《以弗所书》当中，他论到了荣耀的教会。我们读《以弗所书》对于教会的感受和对《启示录》当中这七个教会的认知，中间有非常大的差别，因为一读《以弗所书》你发现，竟然在使徒看来，教会是如此之荣耀，教会是如此之高的地位和恩宠。可以这么说，就在《以弗所书》当中，保罗所描写的教会对于我们而言，是一个陌生的教会，不是我们认知当中的。在世人眼中，教会其实不是荣耀的。就像今天这个世代一样，在世人看来，可能他们心里面带着诸多的轻视，他们觉得软弱的人才信耶稣、生活没有盼望的人才信耶稣。就像保罗自己所说的，他在《哥林多前书》里论到自身的时候说，直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。再读《以赛亚书》，看到主耶稣在地上所经历的，使徒保罗跟主耶稣是地上所经历的是一样的，因为主耶稣在地上是“他像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他，他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他”。所以，犹太人看见主耶稣的时候，主耶稣说“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐”，犹太人就特别生气，说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”。主耶稣其实才三十岁，但看起来像五十岁，这正应了《以赛亚书》里面所说的“他多受痛苦，常经忧患”。但是保罗跟主耶稣的差别还是比较大的，保罗一开始的时候是一个饱学之士，是一个学者，他是希伯来人所生的希伯来人，他又生在大数，生来就是罗马人，同时他对希腊文化有诸多的了解。可是就这样一个人物，当他跟随基督之后，在世人眼中就看他是一个精神有问题的人，至少有两个人说过，一个是罗马政府的官员非斯都说“保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！”，另外一个就是希腊学者说“他似乎是传说外邦鬼神的”。这就是人们对于教会的看法。在教会内，教会里面不是所有人都是得救的，有麦子有稗子，即使都是得救的，我们每个人的生命状况也各不相同，我们即使在信耶稣之后，里面有圣灵的内住，有了新生的生命，你会发现，我们每个人的生命当中依然还会被过去很多世俗的观念、世界的观念、我们自身的私欲等等所形成的那些习惯所影响，有时候还在我们身上左右我们。所以，从教会内和教会外，教会的表现真的还不能称为是荣耀的教会。不管别人怎么看教会，我们应该知道，神是怎么看教会的。《以弗所书》保罗对于教会的看法，不是从一个地上的角度来看的，而是从永恒的角度来看的。这个永恒是在一个时间序列的两端来看教会的，保罗是从创世之初来看教会，同时还有另一个视角，是他到了新天新地，就是这个世界结束之后，他来看教会。所以，今天我们所在的历史当中的教会，就是在这两端之间，我们在过程中。

我们今天就来看，在神的心目当中，教会是什么样的，我们只从一个层面来分享，就是基督、教会和万有这三者的关系。《以弗所书》的第一章第22~23节，就特别论到了基督和万有的关系，以及基督、教会和万有这三者的关系。保罗在论到基督、万有和教会之间的关系的时候，他是藉着一个祷告，为要说明上帝在教会当中所给予教会的恩典、荣耀以及在教会当中所运行的能力是何等的浩大。就是第18~19节，“他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，保罗是为了说明这三个“何等”，因此他在后面开始论到基督、万有和教会的关系。这三个保罗所发出惊叹的从上帝而来的恩典，其实和今天我们实际的状况之间没有什么特别的关联，上帝的恩召有何等指望跟我们心里面有没有这个盼望没有关系，那个恩召是客观的，那是神给的，有一天你一定能够看见。那个所得的基业就是指我们自己，其实保罗就是藉着祷告论到了教会的荣耀，就是神在我们身上所要成就的那个荣美的生命有何等丰盛的荣耀。第三个就是在我们身上所显的能力是何等浩大，基督在我们身上所运行的能力其实我们每个人都能够经历到。《以弗所书》里面论到这个浩大的能力的时候，第一个是基督的死里复活，是复活的能力，第二个就是在我们身上所运行的可以胜过罪和自我的能力，第三个是可以统管万有的能力。论到那从死里复活的能力，你会发现，一个真正重生得救的基督徒，你会为自己常常感到惊奇，你知道自己现在还没有那么的完全，但是你却知道你现在已经发生了根本的变化，就是保罗所说的“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”。而且你自身发生变化的时候，你发现那个能力真的能够胜过你的自我，这个世界上其实没有什么能力是能胜过自我的，只有一种能力是可以胜过自我的，就是耶稣基督从死里复活的能力，除此之外再也没有了。所以，保罗在论到上帝在基督里面所赐给教会，不是某一个个体，所赐给教会的这丰盛的荣耀和恩典的时候，他就情不自禁地把从上帝所领受的关于万有、基督和教会之间的关系用两节经文给表达出来了，那就是“基督为教会作万有之首，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。这真的是从上帝所领受的启示，这不是人心所能想出来的道理，这真的是保罗被提到了三层天，听到了隐秘的话语，看见了那属灵的奥秘。

我们首先来看基督作万有之首。当论到基督是万有之首的时候，我们直接就把它理解成基督是万王之王、万主之主。为什么在这里特别提到“他为教会作万有之首”呢？基督本来就是万有之首，当我们说“他为教会作万有之首”的时候，这个其实论到的是基督原本位分上的权能，和他在十字架上所成就的那个宇宙性的得胜的事件之间的不同。基督原本就是万有之首，就是指基督的位分，这一点在《歌罗西书》当中特别提到了，“他是首生的，在一切被造的以先”，“一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立”，《歌罗西书》的这段经文，论到的不是基督在十字架上的工作，而是《创世记》里面“神说：‘要有光’，就有了光”，论到的是神在创造的时候，神说有就有、命立就立的创造之荣耀大工。到了《希伯来书》的时候，《希伯来书》的作者同样是先从这个角度入手的。你发现新约的这些作者在论到基督位分的时候，他们都非常清楚，《希伯来书》里面说“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”。如果说《歌罗西书》论到的是基督当时对于万有的创造的工作，那么《希伯来书》论到的就是基督对于万有的护理的工作。如果上帝没有创造，这个世界不会存在，如果上帝没有护理，这个世界也不会存在。圣经对于万有的看法是，神常用他权能的命令托住万有。也就是说，如果基督的权能稍微撤一撤，这个世界就湮灭了，就变成虚无了。今天这个世界之所以得以运行，整个宇宙还得以正常地运转，那是因为有上帝的创造之后的护理之工。而这里所说的“基督为教会作万有之首”，主要不是在这个意义上。当保罗在这里说“他又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”的时候，论到的是基督在十字架上的得胜。《以弗所书》里面保罗论到基督作万有之首，他的侧重点主要在基督的工作，而不是位分。他曾经道成肉身来到这个世界，他在地上的所言所行，无一不是遵从天父上帝的旨意，一直到他在十字架上受死。所以，基督在十字架上的工作，就使得他被神升为至高，他又被赐予那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，这是保罗在《腓立比书》里面的诗歌。主耶稣复活之后自己也是这么说的，《马太福音》里面说“天上地下所有的权柄都赐给我了”。当论到基督为教会作万有之首的时候，更多的是论到基督在十字架上得胜的权柄，他不单掌管万物的运行，掌管君王的心，而且他掌管阴间和死亡的权柄，他在十字架上胜过了死亡和罪恶，他取得了那个阴间和死亡的钥匙，所以神将他升为至高，使他作万有之首，他本来就是，但是他依然在地上靠着他对上帝旨意的遵从，站在了那个万有之首的位分上。

我们来看第23节，教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。保罗在《罗马书》里面论到，“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”，就在这个意义上论到了基督对于万有的充满。即使在今天这样一个堕落的世界，一个环境被污染，人类造成了很多破坏的世界当中，依然还有很多的美景，你会有一种心灵被撼动的感受，那个就是基督对于万有的充满，上帝藉着他的作品震动了我们的内心。基督对于万有的充满，就是指上帝把自己的权能藉着他对万有的创造，显明我们的面前，这个在神学上称为“普遍启示”。十字架是一个宇宙性的事件，基督要透过十字架的工作，把整个宇宙万有被破坏的秩序给恢复过来，所以，“基督为教会作万有之首”，他是宇宙之主，同时他也是教会的元首。

“基督为教会作万有之首”的第一个层面，基督作万有之首的目的是为了教会。你发现，在上帝的心目当中，教会比万有的份量要重，教会才是上帝在创造、拯救和将来审判的过程中的那个中心的位置，上帝的创造其实是为了教会而创造的。亚当堕落之后，神却在亚当的后裔当中选出一批人来，就是被拣选的那个群体，将来要成就亚当失败的那个使命。救赎是为了教会而有的，主耶稣救了被拣选的这个群体，将来审判的时候，教会要和基督一同坐在宝座上审判天使和十二支派。你会发现，教会在上帝的心意当中处在一个核心的地位。基督对于万有的掌管，就是为了教会的缘故，这一点其实超乎你的想象。保罗在《罗马书》里面也论到神对万有的掌管是为教会的缘故，神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。基督为教会的缘故作万有之首，就是通过上帝对于历史的掌管，就在我们所处的这个具体的处境当中，不管外在是一个平安、和平的环境，还是一个充满了争战、需要我们每天特别来倚靠上帝的环境，他都是为了建立他的教会。

“他是那充满万有者所充满的”，其实是在另一个层面上来论到基督荣耀的彰显。他为教会作万有之首，这是上帝对于整个万有的掌控，为了建造自己的教会，同时他又是那充满万有者，如今他却要充满在他的教会当中。基督藉着对于教会的充满，乃是要藉着教会显出他的荣耀。当基督充满在教会当中的时候，这个“充满”有两个层面。第一就是当教会里面充满了基督的生命，就像我们说我们常常要被圣灵充满，圣灵充满好像一般都是对一个个体的，但是保罗在《以弗所书》论到的是基督的心意其实不是对某一个个人的充满，而是对教会的整体、教会当中的任何一个人，他都要充满在我们的生命当中。所以，基督对于教会的充满，首先是我们每一个人在真道上同归于一，我们的生命不断地被更新，越来越像基督，这就是基督对于教会的充满。第二个层面就是，基督的权柄在教会当中可以通行无阻，就是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，这就是上帝的心意，上帝要在地上、在教会，在他所拣选的这个群体当中，神要让他的权能畅通无阻。也就是说，当基督已经作了万有之首之后，他所取得的那掌管万有的权能，他要藉着教会展现出来，从某个角度来说，教会就是基督的彰显。所以《马太福音》里面说道，你们是世上的光。这就是在这里面所讲的“那充满万有者所充满的”的涵义，他为什么要充满教会，就是要藉着教会来显出他自己的权能和荣耀来。主耶稣现在已经统管万有了，但是万有还没有完全服在基督的脚下，包括我们自己，保罗在罗马书里面所说的万有和我们今天一同都服在虚空之下，等候得神儿子的荣耀的那个时刻，其实这就讲到了治理的问题。亚当当年在伊甸园的时候，上帝给了亚当治理的使命，这个使命有两个层面，第一，生养众多，第二，治理这地。现在城市里面有雾霾，雾霾意味着亚当治理使命的失败。所以，保罗为什么在罗马书里面特别对比了第一亚当和第二亚当呢？第一亚当就是，亚当在堕落之后，不单单是他自己进入到死亡当中了，不只是把人类带入到罪和死亡当中。亚当在伊甸园里面的堕落本身，是在几重关系上同时产生了破坏。第一重就是，他跟上帝之间关系的破裂，他本来应该跟上帝是非常好的关系，可是在他犯罪之后，他就跟上帝之间变成一种恐惧和躲藏的关系了，他怕见神。第二重就是，亚当和他自己的关系破裂了，他不再能够正确地认识自我，而且他开始看见他自身的羞耻，他发现他竟然是赤身露体的。第三重就是，他跟人的关系，亚当和夏娃的关系破裂了，那是人类历史上最亲密的关系了。其实还有第四重，就是“天起了凉风”，而且“地要长出荆棘和蒺藜来”，从此以后工作带有咒诅的成分了，变成了重担。所以，这就是亚当治理使命的失败，他的失败一直延续到今天。今天人类社会在治理上，其实是一个完全的失败。人类因着内心的私欲，宁可危害到别人，甚至危害到自己，他宁可自我灭亡，也要达到某个目标。有时候你会觉得不可思议，这是非理性的做法，罪的特点就是非理性，你明知不可为，偏偏就要做。那你可能会觉得说，今天人类社会不是还有很多文明的成就吗？那些让你惊叹的建筑等等，的确可以显明出一点，就是在人类治理当中上帝的荣耀，为什么呢？今天人类的建筑师，材料工程的发展，竟然可以建造出这样的建筑，竟然可以构建出这样一个时代，但是，却是为了人类自己要扬名，这个就叫巴别塔，这样的治理并不是神所喜悦的。所以，人类的治理都是带着毒性的。如果没有基督的介入，没有基督的真理在我们内心当中运行的话，我们在地上所做的一切，看似对文明、对社会是有贡献的，其实都带着很多我们意想不到的后果。所以，这里面为什么说教会是那充满万有者所充满的呢？亚当所失败的那个治理的使命，基督要在教会里面重新来恢复。如果真的基督的生命充满在教会当中，基督的权能运行在教会当中畅通无阻的话，你会发现，他要藉着教会来显明出神在这个地上所做的治理的工作会是何等的荣耀。

基督的荣耀一方面是藉着他的创造，他是作万有之首的那一位，他是那已经充满了万有的，但是他还要藉着对教会的充满，使对万有的治理更加显出上帝的荣耀来，他要荣上加荣。基督的创造已经够荣耀了，但是他要藉着他对教会的充满，还要更加的荣耀。这就是圣经里面所讲的“那充满万有者要充满教会”，所以你会发现，教会在上帝的计划当中竟然居于这样一个中心的位置，神竟然要赋予教会如此的权能。其实上帝并不需要教会，可是他乐意把他在十字架上的得胜，把他所成就的那个对于死亡的胜过，把他所成就的那一切在永生当中的福分，都要藉着教会彰显出来。今天我们其实可以体会一点他在教会当中所赐予教会的权能，最直接的权能就是传福音。主耶稣可以直接呼召一个人，比如彼得、保罗，但大部分人信主不是这样的，福音的使命是给教会的，是给你我的，有时候你去给一个人传福音，你去讲了之后，他竟然就信了，基督藉着你，圣灵的权能在他身上就运行了。所以，教会虽然有各种各样的问题和缺陷，但我们依然能够看到基督的荣耀在教会当中，那就是几千年以来神的教会依然在这里站立，依然在成长，依然不断地有新的人加入到教会当中来。你传讲的福音，别人能信，那只能是上帝的工作，那不是人的理性选择了这一点。保罗在《哥林多前书》里面特别论到福音的时候，他真的是从一个福音真理的奥秘的角度入手的，他认为，第一，福音的奥秘体现在，那历世历代所隐藏的奥秘，就是神不单单只是拣选了以色列人，而且神也在普世万国当中都有他的子民，他要藉着对于以色列人的恩典，使万国万民都能够归在耶稣基督的名下。福音的奥秘的第二重，就是基督是那充满万有者，他要充满在教会当中，并藉着对教会的充满，再一次充满万有。这一段经文，保罗其实是从一个永恒的角度看到了教会的荣耀，他是从创世之先和新天新地的角度来看的。

最后，我们来分享“教会是他的身体”。圣经当中关于“教会”有很多称呼，在《以弗所书》当中论到教会的时候，教会是圣灵的殿，教会是基督的新妇，教会是基督的身体。可以这么说，教会是基督的身体，这是关于教会的本质、使命和属性在圣经当中最重要的表述。当说到教会是基督的身体的时候，就论到了基督对于教会的权柄。教会所行的一切，都必须听耶稣基督的指挥。我们所做的任何事工，我们必须是听命于耶稣基督的，我们异象的领受、我们的组织架构、事工计划等等这一切，都是从基督那里来的，他是教会的元首，他是头，因此他有权柄。第二，教会是单单属于耶稣基督的。这个世界上任何的权势，政府、团体、个人，都不能拥有教会，都不能对于教会具有拥有权，教会只属于耶稣基督。在这个意义上，我们必须意识到一个对于我们自我身份的认知，那就是，其实教会是不属于这个世界的，教会是这个世界的神迹。当你成为基督徒，进入到耶稣基督的教会的时候，其实你已经进入到一个属天的群体和永恒的国度当中了，你是不属于这个世界的，你是一个超自然的存在。从外在的形体上看，你似乎没有什么变化，但你自己必须要知道，从你认识基督的那一刻起，你已经不属于这个世界了，在根本上你发生了变化，你的归属也发生了变化，你的价值观和人生观也发生了变化，你内在的一切都正在发生根本性的变化。当我们说教会是单单归于耶稣基督的，那就是指教会的超自然属性。虽然在世人看来，教会好像跟其他社会群体一样，但能决定是不是教会的，是那个内在属灵的素质。第三，教会是一个整体。所谓教会是一个整体，就是在教会当中是有组织、有分工、有职分、有各样功能和目标的。教会不是一群乌合之众，也不是一个混乱之地，教会是一个有机的生命体，是那个真正的有组织、有架构、有目标、有活力、有生命力的那个群体。所以，在教会当中有章程、有次序都是正常的，甚至说这就是本来对于上帝属性的一种彰显，圣灵的感动在这个过程当中也不会被拦阻。恰恰相反，混乱的时候，圣灵的感动才可能会出现问题。所以，有个良好的治理模式，有凡事规规矩矩的次序，这就是教会是基督的身体的第三个特点。也因此，对于教会的建造而言，对我们每一个人生命的建造而言，我们必须在一个群体中来建造自己的生命。所以，不存在一个在教会之外游离的生命还能够健康地成长，我们必须在一个群体当中来彼此建造。这也是保罗在《以弗所书》里面特别论到的，他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。也就是说，在教会当中肯定会有各种各样的分工和不同，没有高低贵贱的区别，只有在上帝面前所领受的恩赐和负担的不同。如果你在上帝里面真的有很多的得着，那么这些得着不是为了你自己，也就是对于教会的建造而言，我们每一个人的个体生命当中的读经祷告是不可或缺的，这是属灵生命的呼吸，但是单有读经祷告是不够的，甚至说你的读经祷告也不是单单为了你自己，你读经的时候所得到的亮光，你祷告的时候所有的感动，是为了别人的缘故，你在上帝里面被基督建立起来之后，你是为了别人准备的，你的刚强要成为别人的刚强，你的亮光要成为别人的亮光。我们必须在彼此的关系当中去建造对方的同时，也建造了自我，这就是一个基督徒生命成长必有的那个环境，必须在一个教会当中委身，在教会当中成长。从这个意义上来说，就像彼此相爱一样，委身也是你无可选择的，你必须委身。也因此，教会在这地上最基本的使命就是彰显出基督自己，教会必须有基督的充满和对于基督的彰显。所以撒狄教会被批评为“按名你是活的，其实是死的”，就是他里面没有了基督的充满。只有基督充满在教会当中的时候，教会才能有能力，教会才能够有异象、有力量、有目标，教会也才能够被众人看见他真的在地上显出了基督的荣耀。

我们一起来祷告：

主啊，我们要在你面前再一次献上我们的颂赞，因为你从万人当中拣选我们归到你的名下来认识你，你不单单是让我们脱离了死亡，你更是在你的心意中要让我们脱离罪恶、成为圣洁，为你所用，因为你想充满在我们这卑微不配的器皿当中，因为你的充满，因此我们就能够被你所使用，能够成为你在这地上的见证，成为主你自己工作当中的一部分。主啊，愿我们今天在地上的时候，面对这个世代以及我们日常手中的工作，面对我们身边的人，都让我们知道，我们乃是在你的教会当中，你要充满在我们的生命里面，我们乃是在一个群体当中，在彼此建造的时候，来将你彰显出来。主啊，愿你给我们这样高远的属灵的看见，并能够活在我们的日常生活中。祷告奉我主耶稣的名。阿们！

（本文是2018年12月5晓峰牧师在圣餐分享的分享 ，根据录音整理）

文/席梦婷（通州小组）

11月初的拆书帮年会上，有一个发源于教会的生命游戏，其中一个环节是模拟飞机失事，还有10分钟就要坠毁，让大家找到身边可用的纸笔写遗言。

我找到一张游戏中用过的A4纸，在边缘空白处开始写“遗言”。第一条写给我的丈夫：今年你信主了，这是我最大的安慰，我爱你，咱们天上见；接着写给儿子：妈妈只是短暂的离开，我们还会再见；最后一条写给父母：耶稣为你们生，为你们死，请你们相信祂。

3条“遗言”写完，我已经泪流满面，不是忧伤恐惧的泪，是感恩欣慰的泪，2018年是我和丈夫结婚的第10个年头，没有鲜花没有钻戒，却有远胜于鲜花钻戒的珍贵礼物：我的丈夫信主了。

很多人问我“你丈夫是怎么信的？”，我的回答是：人的尽头是神的开头。这句话，懂得人自然懂。

我是大学时候接触福音，很快决志信主。来到守望之前，没有教会牧养我。2009年经同事介绍来到了守望，才了解到教会不提倡跟非信徒结婚。当时知道教会的这个理念后，十分不屑，甚至我问小白牧师（当时小白还是传道，我们的牧区长）：“我都结婚了，难道教会让我离婚吗？”小白没有在意我的无礼，他告诉我：“祷告吧。”

其实最开始我并不在意丈夫是不是信主，他不拦着我信就好。但随着神对我生命的重建和守望的境况，我越来越感受到信仰在我们夫妻间的微妙张力。丈夫不阻止我信，但因着教会的遭遇，我去户外、去看守所探望的时候，他会有不满和质疑，以至我不得不瞒着他去做一些事情。孩子上主日学后，对孩子的教育也会出现分歧，他不认同我告诉孩子神创造了这个世界，我又不愿意妥协。

从我对他的信仰有负担后，一直在断断续续为他祷告，但始终看不到希望。我曾对小组的弟兄姊妹说过：我愿意等，也许10年，也许20年，我愿意等他信。

话虽这样说，但还是难免失望，这些年他参加过教会的复活节、圣诞节活动，参加过小组活动，如同大多数不信的人一样，他说很受感动，觉得教会里都是“好人”，听到赞美诗会流泪，但就是不信。我甚至想他这辈子大概都不会信了吧。

但在今年，他的身体、工作都出了问题，原来那套价值体系在这个世界的冲击下无法自洽，他开始自我怀疑自我否定，感觉人生走到了尽头，山重水复却没有柳暗花明。我为他担心焦虑，却无能为力，除了祷告什么也不能做。

今年夏天的一个主日，他独自送孩子去主日学，我借口让他给在下面敬拜的家长送音箱，然后在群里请大家拉着他一起敬拜。家长们先是为他能留下敬拜祷告，他果然留下了。敬拜结束后，康康提议大家一起为他祷告。他后来告诉我，听着弟兄姊妹开声为他祷告，他的眼泪就再也止不住。神籍着弟兄姊妹的祷告触摸了他的心，他决定信主了。

到现在我都不知道如何用语言述说这个奇妙的过程，在我觉得这辈子他都不会信的时候，神翻转了他的生命，我们一家3口都归到了主的名下。今年，恰好是我们结婚10周年，神赐下如此丰盛的恩典做为礼物，还有什么能比这个更美好呢？

至于我和我家，我们必定侍奉耶和华（书24：15）。愿神使用我们的家庭。

文/邱佳美（大兴小组）

2017年年底，我们的生活进入了很糟糕的状态。其实这几年我们因为爱人创业带来的经济压力，一直在困难前行，而当时孩子刚刚一岁多，我们夫妻俩都是在孩子面前保持着笑容，可是我们之间相处很小心，很害怕去交流生活中的问题，因为我们都知道，只要交流肯定是可怕的争吵或者是沉默。

一个平常的日子，我习惯性的看着手机的一个主内的公众号，忽然泪流满面，“我明明在2017年4月23 号受洗了，可是为何我的生命没有任何改变呢？反而当我面对生活里各种困难，我体会到的全是自己的有限和无能为力呢？也变得越来越讨厌自己呢？”一连串的问题让我失声痛哭，天父爸爸您在哪里？求您帮帮我。平静之后我大胆的给公众号编辑写了一封邮件，把我当时的很多问题还有寻找小组的意愿表达了。现在的我知道，主一直在我的生命里，是我在世上胡乱的疯跑，早把父忘在脑后，遇到痛苦了才又那么迫切的寻求他。现在的我回忆2013年第一次跟着同事去教会，听到一首歌《再次将我更新》，里边的一句歌词“每次我回转归向你，你再次将我更新”时，我同样是莫名的泪流满面，当时的我感受到一股温暖的力量，它告诉我，“把头抬起来仰望，那里似乎有可以拯救我的，我不愿意继续深陷在勉强维持的虚假生活里，也不愿意面对父亲的离开，更不愿意面对追求很多年的爱情却被生活的琐碎击碎，我想被更新，谁可以来更新我？”

但是之后的几年里，父亲的离世，之后孩子的降生，我都是偶尔看看《圣经》，我想去教会可是因为路途远孩子小我都没有去，我想那个时候的我，不知道谁才是我生命中最最重要的，也眼瞎的看不清我的生活已经在我自己手里滑向怎样的境地？然而主就是这么不离不弃，在2017年底那封邮件发出去之后，我收到了回信，Eason的回复，还有帮助我找到了小组，从我走入小组的那一天，这一年全是主牵着我的手，一步一步的走过我当时根本不知道会发生什么的，充满变动，病痛和恩典满满的一年。

2018年5月份我为了坚持参加小组把家搬到小组对面的小区，然而就在5月底我左胸突发疾病，一开始社区医院的诊断就是乳腺炎，因为自己带孩子劳累或者孩子踢着造成的，可是反复治疗没有好转的迹象，这时我和爱人才想着去大医院看看，而小组里的家人慧提供给我两个很好的医院，我选择了一家离家近的医院。当时若不是她的坚持，我还不会太重视我的病，总怕麻烦，孩子小不想去大医院就医，真的感恩她的坚持。2018年6月11 日，我的病被诊断为一种很难治愈的“肉芽肿性乳腺炎”，这种病因为肉皮的破溃不封口，病人需要每隔一天换药，都是忍受很大疼痛，还需要2到3次的手术。可是还会复发。因为第一次听到这个疾病，看到医院的宣传栏和网络上对这个疾病的介绍“不死的癌症”，我是懵了。然而当医生告诉我先吃药控制择期手术之后，我坐到车里大声的开口祷告了，之前我不记得我有过这样的行为。“阿爸父，我得病了，我该怎么办？会花好多钱，可是我们已经负债累累，孩子那么小，我怎样照看她？阿爸父，孩子的前半生都是跌跌撞撞的，我折腾坏了，累急了现在生病了，求主帮助我，求主给我力量面对，求主给我预备好的医生和好的治疗方案，我不愿意手术，我害怕，可是如果必须手术求主给我方法和力量忍受疼痛。我生病了，我爱人怎么办？这么大的压力他可以吗？求主帮帮我们。”就这样祷告后，我平静多了，就开车回家。回到家，爱人已经在网上查了特别多的关于我的病的介绍和治疗方法，竟然很温柔的告诉我“不要害怕，我们选择好的方法去治疗就好了，有我呢，你不用担心钱，我把网店卖了，我们的押金就好几万，而且让妈帮你过来带着孩子或者把孩子送回奶奶家，你安心治疗。”那一刻我是真的懵，因为他好久没有这么温柔给我讲话了，因为他竟然这么容易就可以放弃他坚持三年的在京东的网店，之前怎样他都是硬撑不肯放弃的。那时我感谢他，更感谢主把这样的丈夫安排在我的生命里，这几年的辛酸似乎就在这一句温柔的话语里释放了，当时的我知道都是主在帮助我。之后的治疗日子里，我坚持每天读经，祷告，甚至是时时祷告，周周去医院的路上，每次等待检查结果前，每个害怕的夜晚里，我都祷告，在祷告中，我收获平安，我收获勇气。我深切的体会到“我的生命就在主的手中”。感恩主垂听了我所有的祷告，给我预备了很负责任的赵医生，给我预备的这家医院也是国内甚至国际上治疗这种病最权威的医院，很多病友好几年才找到这家医院，而我第一次就找到了。这都是主对我祷告的回应，我迫切的祈求，他就回应。

7月23日是我手术的日子，有个小插曲需要特别说一下，手术前助理医生来找我签字，说了很多危险，还说我这次是根治手术，我就迷糊的签字了，而病房里的病友就说“哎呀你是一次性根治啊，不用做两次手术啊？”我特别的说“我不知道啊，我就知道反正赵主任给我的治疗方法很好，她的药我吃了疙瘩小了太多了，说现在可以手术，也必须手术，我就住院了。”“你真迷糊啊”。我真的是一直到手术当天，我内心一直是喜乐呢，谁能相信？除了怕疼。所以说这都是我紧紧抓着阿爸父的手不放开的结果，我知道他管我，知道他看顾我。后来就这样祷告着在手术中睡着了。

住院的日子里，我全身插满了管子，术后才知道我的手术相对于其他病友要大不少，清理了10多个病灶，所以那种惨样可想而知。那一周我深深的体会到了疾病带给人的痛苦，人是这么的可怜，就是这样躺在那里自己忍受着，身边陪床的任何人都体会不到躺在病床上的人的痛和不适，所以我不敢想象假如没有主，我该怎样熬过那段日子，我也开始有很深的怜悯心，怜悯病房里所有的病友，我渴望主马上拣选她们，也渴望我们都可以不再经历这些。而我最大的体会就是主选择在我这个时候让我经历这些，而不是在几年前我不认识他的时候，也不是在两年前我认识了他却也没有寻求他的时候，也不是在受洗了却还是游荡在世界里的时候，而是我固定参加了小组，而且越来越渴慕他的时候让我得了病，所以上帝的时间表是有奥秘的，不早不晚，一切都有主的旨意。

那段时光就是恩典，是苦难中经历的恩典，我软弱，他刚强，他让我体会到他一直在我的生命里，即使我前半生还不认识他的时候，他也已经保护着我了，而如今我看到他了，我愿意把我的生命交到他手中，也知道他就是我生命的主。

在接下来的几个月的治疗里，我的病情反反复复，我出院后坚持去小组，每次都有很深的得着。在每一天与主的相处里，也越来越认识到自己的罪，也越来越知道自己的有限，他在医治我身体疾病的同时也在慢慢医治我的灵魂。之前爱情是我生命的全部，我才知道那是我把爱情当了偶像，而自己凭着自己的所谓付出和牺牲已经感到黔驴技穷，我没有方法再去爱他，我也没有力气和点子去营造和谐的家庭氛围。而在一天一天的日子里，主透过经文温柔的告诉我，该怎样做一个妻子，而我最应该先追求的是我和主之间的关系，然后先跟着主做好一个妻子的本分，而不是挖空心思的让对方满意，这不是付出。因为这样的恶性循环导致我内心的枯竭，心生苦毒，从而破坏了关系。而我们都是罪人，我的丈夫也是，而他的一生也是在主手里的，不是我在旁边说几句话就能改变的，这些话从劝勉变成了埋怨，从埋怨变成了争吵，从争吵变成了沉默。从沉默变成了陌生。而同时我和他都是痛苦的，我们都怀念我们的曾经，我们也都不愿意这样陌生，可是我们都没有办法相处了。而这一年因着我的病，因着主不停地牵着我的手，我深刻的认识到我的问题，我开始只单单寻求主，为他为孩子为这个家祷告就好，我先做好一个妻子的本分。就这样日子平静的过着，一切都发生着改变，我们很多年没有的亲密又重新回到我的生活里，我不敢喜悦，我就感谢主，然后求主继续牵着我，管理我，我就怕自己骄傲，因为我知道我一骄傲就又把主放在脑后了，而那时我肯定又是灰头土脸的回来找他。这都是恩典。

2018年的感恩节我们小组聚餐，大家分享各自的感恩，这样的情景都是我生命里第一次去感受，从开始到离开我的脸都笑僵了，不知道什么原因，就是一直笑着，除了在听到姊妹分享时，眼泪止不住留下来，不过那时的眼泪也是替她开心的眼泪，透过大家的生命，我看到上帝的慈爱和高深莫测，他用他自己的方法改变着每一个来到他面前的孩子，方式方法各不相同。距离第一次去教会，是5年的时间，我才真的知道我的生命都在他手中，我不用再寻找什么虚无缥缈的意义，他是全部的意义，我之后的人生只能跟着他一步一步走，我那么的软弱，我那么的有限，可是我不害怕，因为他一直在我的生命里，而我的生命就在他的手中。

文/樊华（甘露小组）

年初的时候没想到这一年我的家里会发生这样大的变化。那时候脑海里一直在盘算结婚十周年该怎么过，这么有意义的日子一定要好好庆祝。可是现在2018年已经只有不到10天了，我却没有庆祝关于我们夫妻的任何纪念日，不管是2月7号相识12年，还是9月13号结婚10年。和今年发生的其它事比起来，这些纪念日变得不足为道。

不期而至的疾病

这几年来我们一直每年给双方父母做体检，因为新疆的公费体检的项目并不全面，而他们的年龄渐大，需要更加注意身体情况的监测。一月份晓哲父母正和我们同住帮忙带小孩，1月12日体检后还没取到结果就接到了体检中心电话，说根据连续两年的监测公公的PSA指标发现增高趋势，该指标同前列腺增生和前列腺癌相关，对方强调一定要去复查。公公起初没有在意，也没有告诉我们。但是体检中心坚持不懈，在他们取报告的时候又一次提醒要复查，并在两个月后又再三电话回访，公公才让我们带他去医院检查。3月12日做了核磁共振后，医生怀疑是前列腺恶性肿瘤，并安排了2周后穿刺进一步确诊，这让我们全家都立时紧张起来。

在等待的这段时间里，可以看的出来一向表现刚强的公公也显得忧心忡忡。也许就是因为心理负担太大，就在穿刺前最后检查的时候，素来血压稳定的公公高压窜到了170，只能先用两周的时间使血压降到正常水平才能进行穿刺。此刻公公婆婆再也按耐不住内心的焦虑了，认为在北京的医院里我们没有任何关系和背景寸步难行，现在既然发现是恶性，就不能耽误片刻，必须去外地有亲戚的医院里立刻做穿刺和切除手术。晓哲和我深深地理解父母的心情，但并不认同这样的观点，我们知道人的生命都掌握在神的手中，送礼走关系都不是神所喜悦的。我们向神祷告，求神怜悯晓哲父亲，在灵里和身体上拯救他挽回他。经过几次沟通后，我们看出公公去意已决，只好送他们去了外地，晓哲陪同去做手术和术后陪床，我父母也从西安老家赶回北京来帮忙带小孩。

4月25日公公在广州做了手术，手术一切顺利，没有骨转移，也不需要化疗，感谢神！这一次公公做过手术以后需要休息及定期复查，我们不希望之后再劳累他们帮我们带小孩，这就产生了一个难题。带孩子是一项极其花费体力和精力的辛苦工作，我们两人工作都很忙，之前是两边父母半年换一次轮流来帮助我们。今年事情已有不同，虽然暂时由我父母顶上了，但西安老家那边我的爷爷和姥姥还需要他们去照顾。接下来的路怎么走我们真的不知道，只能继续放在神的手中。

开始家庭敬拜

其次是开始进行家庭敬拜。今年有三场属灵大餐：唱诗班和青年团契联合营会、夫妻营会、和小组长营会。我婚后第一次参加齐了教会的营会，弥补了很多遗憾。神大大使用今年的三场营会，让我们得着丰富的牧养。特别是夫妻营会，使弟兄的心得到震动。6月19号营会结束的第二天，晓哲利用午饭时间准备了讲章，晚上我们便开始了家庭敬拜。坚持家庭敬拜一段时间以后，晓哲在对待孩子的方式上也发生了改变：有几次美美想玩不愿意家庭敬拜，在地上打滚哭闹。晓哲没有吼她，而是在桌子旁边祷告，然后过来把美美轻轻抱起来放在腿上安慰她，美美就跟着一起家庭敬拜了。

我们从家庭敬拜中得到太多益处，只要晓哲没有加班到很晚，我们都会一起家庭敬拜。但是晓哲作为首席架构师的工作责任很重，常常会加班，回家时间有时候10点以后，甚至还有几次是午夜之后。有几次10点他回来开始家庭敬拜，我已经无法做到注意力集中，而是靠在沙发上睡着了。就这样，我们的家庭敬拜艰难地进行着。晓哲依旧中午预备家庭敬拜，但是有时候会用不上，因为他回家的时候家里人已经睡着了。那段时间我在小组的祷告事项就是家庭敬拜。

幼小衔接的苦恼

7月份佳佳幼儿园毕业，从7月17日开始了在小学三个半天的适应性学习，第一天中午佳佳就被班主任留了下来，姥爷去接的时候也被留了半个小时，听老师细数佳佳在课堂上的各种“出格”表现。下午老师给我留了语音，说他在课堂上坐不住，老师上课的时候他插话，回答问题的时候不举手，想说就说，让我在家里着重训练他遵守纪律。这些在我看来不是严重的问题，可能是从私立幼儿园转到小学以后还不适应。我答应老师会好好教导孩子遵守纪律。老师给包括佳佳在内的5个学生留了整个暑假的练习作业，每天练习坐姿、站姿、写字和读书的姿势，按笔顺纸写五个生字，读30分钟课外书。每天发照片、音频，或者视频。

佳佳一直就是个想法和动作都比较多的孩子。在我们面前很讲道理，但是在幼儿园老师反映过他的行动总是和其他孩子总是不一样。其他人做操的时候他站着一动不动，其他人写字的时候他扔本子，其他人跳舞的时候他躺在沙发上。我们猜测他是跟不上做操和跳舞的步伐，他更愿意全部学会了一次做一个漂亮的出来。我向幼儿园老师要了广播操和舞蹈的名字，在家里一个动作一个动作拆解了细细地教他，然后他在幼儿园就愿意做出来，而且得到了表扬。

可以看出，佳佳是很要面子的孩子，没有完全学会就宁愿一点都不做。这样不是很好的学习方法，耽误了在幼儿园和学校的练习时间，需要家里人额外花时间单独教。但是现阶段只能多花一些时间给他，等待他自己学会有效学习和独立学习。私立幼儿园老师尚且有耐心等他成长，但是小学老师在教委的各种考核指标下就没有这样的时间来等待了，而是直接把他归类为纪律不好的学生。家长需要花很多时间来配合学校给纪律不好的学生安排的特殊任务，还要安抚老师不要生气。我将佳佳的小学老师们放在神面前，祈求神给他们耐心和爱心。

长辈离世的打击

8月16日我们紧急回了一趟新疆，因为晓哲的姑姥姥病重。我们在16日下午去医院看望了姑姥姥，17日早上姑姥姥就去世了。接下来的几天里，我们几个孙子辈的兄弟姐妹们聚在一起回顾姑姥姥的生平，悼念她。姑姥姥一生没有孩子，但是却把兄弟姐妹的孩子视为己出，把七个孩子从山东农村老家带到新疆石河子，供养每一个孩子在新疆成长和读书，七个孩子开枝散叶，发展成一个大家庭。这个大家庭是我觉得非常有爱的家庭，姑姥姥教会了孩子们无私的付出和彼此关爱。晓哲的堂舅舅、堂舅妈，和小表姨，都给我们帮过一些忙。姑姥姥今年85岁，去世前所有孙子辈的都回来看到了她。缺憾的是，我和晓哲没能向她传福音，可能觉得她没有那么快去世，也可能我们自己对于姑姥姥信主没有那么大的信心。我婆婆、堂舅妈，和大小表姨，是照顾姑姥姥最多，也是对姑姥姥影响最大的人。他们听过福音，但是还没有接受主。祈求主拣选他们和这个大家庭。

在新疆过的两个星期，我们俩几乎没有处理工作上的事情。第一个星期晓哲参加了姑姥姥的葬礼，我们去堂舅舅家坐了坐，其它时间陪晓哲的父母。第二个星期我们一家去了克拉玛依，陪了我父母一个星期。我父母由于帮我们带小孩，和回老家照顾老人，已经三年没有回克拉玛依。教会的弟兄姊妹见到我父母和我们都非常激动和兴奋。他们纷纷诉说着对传道人的想念，并且讲述着我家里的教会被冲击的经过。老弟兄姊妹们一起为教会祷告，求神亲自看顾祂的群羊。我妈妈非常遗憾她这三年没能在克拉玛依的教会服侍神，她内心非常放不下教会，但是作为母亲和女儿，她要帮我照看孩子，也要在老家照顾她的父母。

8月29日，我们和我父母返回北京。

重大决定

8月30日，晓哲和我均请假一天，我们去奥森附近散步。走在湖景西路上，晓哲说他想辞职。我说，公司可以离开你吗？他说，在新疆两周没有处理工作上的事情，看来是可以离开的。公司缺了谁都可以，我要多花些时间陪家人。我停下来，再次确认，真的决定辞职吗？他说，具体形式可以和公司谈。但是首要的是照顾家人，而且要花很多时间照顾家里，如果公司有这种兼职形式，也可以接受。但是创业公司应该是不行，还是就辞职吧。我说，那你辞职多长时间啊？他说，收入这块你不用担心，我就是在家里也会确保收入不减少，个人性的项目很多。我赶紧说，我不是担心收入，有没有收入都无所谓。我只是担心你一时兴起，过段时间又不想在家了。那时候我们再把爸妈叫回来就不好了。晓哲说，长的也不敢说，先在家照顾孩子们初中毕业吧。我高兴得简直要跳起来了，这种兴奋程度差不多和10年前晓哲说他决定信主时一样，我要高唱哈利路亚赞美主！！

我和晓哲觉得这是神对我们这个家庭的带领。以前他没有时间带领家庭敬拜，如果在家他就有充分的时间查考圣经，带领家庭敬拜。这样所有的问题就都解决了，晓哲的爸爸可以继续在新疆休养，休息到身体差不多恢复的时候，他们想出去玩就出去玩。晓哲的爸爸有个梦想，是把中国的海岸线跑一圈。现在他们不用受我们束缚，可以随意去实现了。我的妈妈也可以除了照顾我爷爷和姥姥就在克拉玛依牧养教会了。佳佳也可以随时缠着爸爸让他传授知识，美美也可以坐在爸爸腿上听故事了。感谢赞美主，在我和晓哲结婚10周年的时候给我这样大的礼物，我要一生赞美祂！

当我细问晓哲是什么促使他有这个想法时，他说姑姥姥去世让他想到我们的父母其实也只有20多年的时间，应该让他们不要为我们而活，应该释放他们。孩子们长大也是一瞬的事情，不趁现在多陪陪他们，用神的话教导他们，以后他们就渐行渐远了。要在他们还小的时候让他们明白神的道，以后一生被神看管，遵行神旨意。

我们把这个决定告诉了两边父母，父母们意外之余都表示理解和支持。我妈妈知道这是从神来的，带着神的祝福。妈妈继续和我们参加了两个月家庭敬拜，在11月时回到老家照顾爷爷和姥姥。她最不放心的是两个小孩的饮食，我和晓哲都不能算是好厨师，以前周末他们不在的时候我们也是叫外卖居多。但是这一次，晓哲发挥了他善于学习的专长，下载了各种食谱app和生鲜app，照着食谱给孩子们准备不同的菜式，每天有海鲜和蔬菜，粗粮精米，荤素搭配，让孩子们赞不绝口。一段时间下来，两边的父母们也放心了。

神的恩典

晓哲辞职之后这段时间，我们遇到最大的困难来自于佳佳的教育问题。9月3日佳佳开学。班主任老师给我留言，说佳佳课堂纪律不好，不听老师那一套，不尊重老师。9月4日早上10点，班主任老师留言，说佳佳上操的时候不听体育老师的话，谁的话都不听，叫我立刻去学校。我和晓哲一起去了学校。老师说上操已经结束，让我们在门口观察佳佳做眼保健操。佳佳看到了我，立刻喜笑颜开，好好做操。老师说从来没见过佳佳这么高兴。她需要让佳佳像尊重我一样尊重她。9月5日早上9点半，班主任老师留言，说佳佳上操的时候不做操，还发脾气，让我立刻去学校。晓哲去了学校，听了两堂课。课后老师细数了佳佳各种不是。我们也觉得很奇怪，在家里还挺懂事的孩子，怎么到了学校是另一副样子。

开学两个星期的每一天几乎都有老师的留言，说佳佳在数学书上乱画，或者不做操，或者坐在座位上东倒西歪，或者走来走去。老师还发来视频，只见佳佳直直地站着，其他同学在跟着音乐学做操。我跟老师说，他不会做就不愿意跟着做，我在家教教他吧。老师就有些发怒，说我没有认识到他的问题，他不是不会，老师已经每个动作都教过，他是不听老师的话，这是他的问题。看起来老师的耐心也到了极限，佳佳也确实有他的问题。我们除了每天为老师和佳佳祷告，没有别的可做的。

9月11日，我和晓哲被叫到学校以后，老师说他上课又和同学讲话，而且又在书上乱画。我们回到家以后管教了佳佳。我们甚至还想给他换一个班，或者换一个学校，或许可以遇到愿意耐心等待他成长的老师。我也咨询了孩子上了主内学校的一位姊妹。经过一段时间祷告，我和晓哲认为还是让佳佳继续学习遵守纪律的功课。任何地方都有秩序，神家里也有神家的秩序。在一个30多人的教室里，遵守纪律才能不影响老师讲课，不打扰到其他同学听课。神让我们学会顺服的功课，小孩子也要顺服，不能完全的自由无约束。虽然短时间里可能觉得委屈了小孩子，但是顺服的功课不可以跳过。不在这件事上胜过，也会在其它地方再次学到这个功课。神爱我们，是祂的孩子祂总会照管。我们和主日聚会的弟兄姊妹们交通，弟兄姊妹们恳切地为我们一家祷告。在小组里，弟兄姊妹也和我们一起经历了这样的挣扎，并且为我们祷告。

9月20日，我结束小组聚会回到家里，发现家里父“慈”子“笑”，一定有好事。佳佳在学校得到了老师的表扬，回答问题很精彩，而且三门课的月考都考得很认真。感谢神，祂照管祂的孩子，祂是真实听祷告的神！

现在我也不能说佳佳在顺服的功课上交了完美的答卷，但是确实有了很大的进步。虽然偶尔我们还是会收到老师的留言，但是次数已经降为两周一次。而且老师对于佳佳期中考试成为学科小状元也很满意，发了奖状做鼓励。感谢神带领我们度过了开学三个星期的彷徨和低谷，品尝主恩的甘甜。

晓哲辞职之后这段时间，我们最大的收获来自和弟兄姊妹的连接更加亲密。因为晓哲有了时间，就可以每周五带着两个孩子去小组。9月7日晓哲第一次去小组，受到小组弟兄姊妹的热情欢迎。虽然他没有去过小组，但是弟兄姊妹已经为他能有时间来小组祷告了两年时间。所以或早或晚，听祷告的神一定会成就我们祷告！诗篇145:19 敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼救，拯救他们。

我们的家庭敬拜也得以坚持下来。两个孩子甚至说“爸爸像牧师一样，是我们家里的牧师。”

我的父母在11月10日离开北京回到西安，安心照顾老人。我的公公婆婆身体休息好了以后，已经于12月12日出发，从新疆自驾到海南，开启他们的海岸之旅。

12月24日平安夜，我们一家进行家庭敬拜。每个人点了两首歌，我们一连唱了八首赞美诗，记念主耶稣为我们降生。晓哲祷告说，虽然耶稣具体出生时间我们不知道，但是众圣徒选择在这一天记念主耶稣为我们诞生，这一天之后黑夜渐渐缩短，白昼越来越长，主耶稣使我们的生命复苏，被祂的圣灵感动。祂生来做王，却因爱我们，而死在十字架上。让我们带着十字架的爱，来遵行祂的话语，走祂的路。

文/晓峰 牧师

弟兄姊妹，平安！

我们一起来读启示录第三章第14-22节：

14 “你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在　神创造万物之上为元首的，说：15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。 16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
17 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”

我们一同来祷告：

天父，我们感谢你，直到今日你在我们中间，以你的恩典、权能来召集我们。每当我们聚集在这里的时候，我们也因认识你、敬拜你而心中得以满足和喜乐，你也藉着你的灵临在我们中间，将你话语当中的奇妙、亮光、能力、盼望都赐给我们，使你在这地上被人尊崇，你的名被高举。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿们！

老底嘉教会作为启示录的第七个教会，在次序上是合适的，从某个角度来说，这个次序就表明了，我们可以把神对老底嘉教会的这封书信，看成是对于前面给这六个教会书信的一个总结。对于老底嘉教会来说，他们对于今天的信徒的意义，可能更多的是指那些在教会当中信主有一段时间，对信仰非常熟悉的老信徒。

这七个教会可以分成三种类型，这个分类是从主耶稣对于各教会的夸奖和责备的角度，第一类是既有夸奖又有责备的教会，如以弗所教会、别迦摩教会和推雅推喇教会，第二类是只有夸奖没有责备的教会，如士每拿教会和非拉铁非教会，第三类是主耶稣几乎只有责备而没有夸奖的教会，如撒狄教会和老底嘉教会。但大家不要误解，以为主耶稣只有责备没有夸奖，只表明了主耶稣对他们的严厉，其实并非这样。实际上，我们还可以从另一个角度来看这个分类。对于只有夸奖没有责备的教会，我们可以从他们所面对的外在逼迫角度来看，也就是士每拿教会和非拉铁非教会，他们的特点是都在面对外在的逼迫，而他们的不同在于，士每拿教会所面对的逼迫非常严峻，他们只要能站在这里能够保守基督徒的身份，就已经是得胜了，所以他们几乎就没有任何其他可以开展的事工了，他们的站立就是他们的事工。而非拉铁非教会，他们所受逼迫的程度不如士每拿教会，非拉铁非教会有点类似于我们今天所有受逼迫教会的状况，就是有很大的外在的压力，但教会在应对外在的这些逼迫患难的同时，还能够有一些力量被主使用，还能传福音，这是非拉铁非教会和士每拿教会的不同。而我们论到以弗所教会、别迦摩教会和推雅推喇教会的时候，除了主耶稣对他们既有夸奖又有责备之外，他们还有一个共同的特点，就是他们所面对的外在的环境，不是以逼迫为主，当然也有一些逼迫和压力，但他们所面对的外在环境更多的是对于教会本身在属灵上的搅扰。在以弗所教会当中，上帝给他们特别称赞的地方是“他们曾试验那自称为使徒却不是使徒的”，而且“他们恨恶尼哥拉一党人的行为”。如果从对于异端和虚假道理的抵挡角度来讲，在那三个教会当中，以弗所教会是排名第一的。排名第二的就是推雅推喇教会了，推雅推喇教会本身在各个方面几乎都超越了以弗所教会了，因为他们起初的爱心没有失落，但是有一个地方主却责备了他们，就是主夸奖以弗所教会的地方，是“他们容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人”。可是推雅推喇教会还不是最差的，面对虚假道理的时候最差的是别迦摩教会，他们不单有人服从了巴兰的教训，也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。也就是对于这三个教会来说，他们所面对的共同的地方就是有外在对于教会在信仰层面的攻击。而撒狄教会和老底嘉教会，他们共同的地方恰恰是那两个只被夸奖的教会所缺少的，士每拿教会和非拉铁非教会他们面对非常严峻的外在逼迫，对于撒狄教会和老底嘉教会来说，他们没有那么大的外在压力，他们的问题就在于太过于安全和舒适了，没有那么多的挑战。没有那么多的挑战，这对于教会来说，既是恩典又是试探。我们都希望有一个和平、正常的生活，主耶稣也曾经藉着使徒保罗说“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日”。当一个教会处在敬虔平安当中的时候，正是一个教会在内在生命的建造当中向下扎根，在神学和教会的各方面事工要去努力开展的时候。但是，和平的环境有时候也是试探，可能就像撒狄教会一样，弟兄姊妹可能就失去了儆醒的心，因此就会被世俗化。如果我们用一句话来形容撒狄教会的话，他们是世俗至死，就是世俗到快不是教会的程度了，撒狄这个城市的人们对于教会的印象中，耶稣基督的名号不再被提起了，教会不再是作为神荣耀显现的身体的层面所展现出来了。因此，在这七个教会当中，主耶稣责备最严厉的其实是撒狄教会。对于老底嘉教会来说，责备的还不算是那么严厉。老底嘉教会和撒狄教会一样，也是外在环境非常的平安，但是他跟撒狄教会的不同在于，他们骄傲到麻木，如果撒狄教会是世俗至死，那么老底嘉教会是骄傲至死，就是骄傲到他们已经不能正确地认识自身，也看不清真实的属灵状况了，这是老底嘉教会跟撒狄教会之间的区别。

老底嘉这个城市是在交通要道上，是一个商业中心，而且，我们特别要提到的是，它是交通中心当中的交通中心，它是商业中心当中的商业中心，因此这个城市特别富有，富有到什么程度呢？我们在分享非拉铁非教会的时候曾经提到过，非拉铁非城是在一个地震带上，所以震后他们经常要重建，重建的时候罗马政府一般会拨款，就是中央政府会给很多资助，但是，当老底嘉城经历地震需要重建的时候，罗马政府拨款他们不要，他们自己就有能力可以重建，不需要中央政府资助。老底嘉这个地方给人的感觉，并不像我们所想象的那样不冷也不热，整天死气沉沉的，不是的，这个地方其实给人的感觉是有活力、有个性、骄傲，甚至他们看不起其他城市的人。这是老底嘉教会所在城市非常重要的一个特点。她的富有主要体现在三个方面，第一，为什么说它是商业中心当中的商业中心？这个城市的商业主要是银行业，是一个金融中心，据说当时这个城市里面的犹太人聚集的时候，最多能够达到一万多人，这个地方铸币的成色和技术都是最好的。第二，除了金融业之外，这个城市还有其他商业，就是羊毛纺织业，而且是那种紫黑色的羊毛纺织业，紫色布匹是非常贵重的，据说当时这个城市，他们的成衣制品非常有名，很多人以拥有一件这个城市出品的衣服为荣。所以，对于老底嘉城的人来说，除了有钱，他们还有实业。第三，这个地方不单单是富有，而且还有人文气息。这个城市有当时非常著名的医学院，医学很发达，而且这个医学院盛产当时极为出名的特效药——眼药。但是这个城市还有另外一个特点，就是城里没有水源，很缺水，他们解决城市用水问题的方式，就是从十几公里以外的一个温泉的泉眼中把水引过来，这是这个城市的弱点。

那这个城市的教会是由谁建立的呢？通常在教会历史当中传说老底嘉城的教会是由以巴弗建立的，其实是保罗在第二次旅行布道的过程当中，可能不是保罗直接建立的，比如说保罗去了歌罗西，在歌罗西建立了教会，然后歌罗西教会的同工们传福音去了老底嘉，在老底嘉建立了教会。所以，在《歌罗西书》里面，保罗还曾经提到过给老底嘉教会写过一封信，只不过那封信没有放到这十三卷保罗书信当中，在《歌罗西书》里面保罗说“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信”，因此这个教会的历史其实也很悠久。

然后我们来看正文。主耶稣介绍自己的时候，说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”。主耶稣对于自己的介绍，提到了两个层面，第一，提到了阿门、诚信真实，第二，提到了神创造万物，并且主耶稣是在万物之上为元首的。我们之前提过，主耶稣的自我介绍，通常是针对这个教会的问题而言的，每个教会的问题和需要，针对这些特殊的层面，主耶稣会特别突出他自身的某一个特点。所以，当主耶稣在这里说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的”的时候，他是针对这个教会问题的哪个层面呢？“阿门”这个词的意思是“是的”、“那真实的”，圣经在其他地方提到这个词的时候，很多是在主耶稣说话的时候用的，就是“我实实在在地告诉你们”，就是“我阿门阿门地跟你们讲话”，圣经里面提到主耶稣说“实实在在地告诉你们”的时候，我们一定要留意，他是在提醒听的那些人，“实实在在”这个词语后面的那些话，很重要，但要么是我们理性上不能理解的，要么是我们情感上不能接受的。所以，当主耶稣在这里说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的”的时候，其实就是针对老底嘉教会从某个角度来说，他们不那么的真实，他们的信仰状况比较虚假、比较伪善，甚至有可能他们在实际的生活当中也做了很多的假见证，也可能是提醒他们说他们并不知道他们真实的状况。

然后，主耶稣说“他是那在神创造万物之上为元首的”。这个城市非常富有，却没有水源，所以这个城市一方面很自信，另一方面他们内在里面也很虚弱，如果真的有什么问题了，水源一旦被破坏，这个城市立刻就会处于非常被动的局势下。所以，当主耶稣在这里说“他是那在神创造万物之上为元首的”，其实强调的是主耶稣掌管万有，他可以创造万物，也可以掌管万有，他在提醒这个教会，他们真正的依靠不是他们的财富，也提醒这个教会，不要惧怕水源的问题，不需要为此去跟别人妥协，不需要为此去出卖自己的很多原则，也不要觉得他们可以凭着他们的聪明智慧和财富能够解决一切问题。因为从某个角度来说，这个教会真的解决了所有的问题，连水源这样的问题都解决了，在古代修一条十几公里的引水渠不是一件容易的事情，这体现了他们的智慧、财力和他们的能力。总之，主耶稣的自我介绍其实隐含着对他们的责备和提醒，也隐含着对他们的鼓励。

主耶稣对他们的责备是什么呢？“你也不冷也不热”。其实主耶稣的责备可以分为两层，第一层是说你不冷也不热，第二层是说你们太骄傲了，你们自视颇高。我们先看第一层主耶稣对他们不冷不热的责备，这是我们对于老底嘉教会最为熟悉的了，我们一说起老底嘉教会就是不冷也不热，那这个不冷不热是什么意思呢？这里面的“不冷也不热”，不是指在教会当中处在冰冷和火热这两极中间的那些弟兄姊妹，因为我们大部分人都在这个群体，我们没有达到为主癫狂的程度，我们也没有到那种除了基督徒身份之外什么见证都没有的程度。主耶稣所说的“我巴不得你或冷或热”，这个冷热，不是在说一个基督徒外在的生命表现，主要是指一个基督徒内在的生命状态。从某个角度来讲，或冷或热都比不冷不热要好，为什么呢？因为这里面主耶稣所说的“你们也不冷也不热”，不是指他们的温度是六十度，而是指他们看起来很热，实际上很冷，主耶稣的意思是，你们外在也不冷，里面也不热。主耶稣所说的“他们也不冷也不热”，其实是指，对于他们的自我评估和别人看来的老底嘉教会，似乎还在为主发一些热心，似乎在信仰上也在追求和持守，但是他们外在的表现和他们内在里面真实的属灵状况相去甚远，就是指他们的伪善，他们属灵上的自以为是。

我们刚才说到这个城市解决水源的问题是将远处的温泉引过来，温泉水从泉眼刚出来的时候是比较热的，可以用来洗澡，据说旁边一个城市叫希拉波立，那个城市挨近温泉，他们就把热水引进去可以洗澡用，而据说歌罗西城就是等到这个水流了一段时间彻底冷下来之后，矿物质都析出了，水变得清澈了，歌罗西城的人就拿这个作为饮用水，唯独流到老底嘉的时候，不冷也不热，既不能用来洗澡，也不能喝，水是浑浊的，还有一股怪味，所以主耶稣说“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”。主耶稣说“必从我口中把你吐出去”这个“吐”，其实表达了对他们在属灵上的极不喜悦，不喜悦他们的这种属灵状况。

他们的不冷不热，是指他们的内外不一致，他们有伪装、虚假和欺骗，如果他们的内外是一致的，那就是真冷或是真热，其实可以这么说，要么你真热，要么你真冷，你不要装得自己好像很热，而实际上很冷。如果是真热的话，当然好了，那就是被圣灵充满了。如果是真冷的话，那也比这种不冷不热要好得多，因为你如果是真的冷淡的话，你自己都知道，而你也表现出来了，你还会意识到自己的问题，这就是真冷的好处，不是说真冷就是主所喜悦的，真冷的好处就是你还知道你有问题，你也知道这个问题是需要解决的，我们常常说，意识到问题就是解决问题的一半，意识到问题就是真正解决问题的开始。而这个不冷不热最可怕的地方在于，他没有意识到他有问题，他还觉得自己挺好的。所以，我觉得给老底嘉教会的信首先是写给牧者的，牧者要反思，是不是站在讲台上只能讲不能行，说的都是让别人听的，也提醒牧者是不是你事奉的喜乐就在于大家说“你今天讲得太好了”。因此，这封书信是写给那些老基督徒的，只有老基督徒才有这种生命表现，因为他什么都知道，什么道理都懂，但是他不觉得他的生命有多么的糟糕。

在历史上，以色列人跟老底嘉教会的人有点像，被掳之前和被掳之后这两个时期的以色列人都一样。以色列人为什么被掳，为什么亡国，是因为他们在律法的仪表上不够敬虔吗？是因为他们犯罪。我们读旧约的时候，你会发现，以色列人跟先知经常吵架，先知说“你们有罪了”，以色列人说“我们没有罪”，先知说“你们要悔改”，以色列人说“我们不需要悔改”，《玛拉基书》、《以赛亚书》、《耶利米书》里面都是这样，甚至最后以色列人烦了，就把先知给弄死了。以色列人跟先知之间的那种张力，就来自于他们属灵上的盲目和自大，以色列人真觉得自己挺好的，他们觉得他们挺敬虔的，他们是有指标的，先知指责以色列人说“你们需要悔改”，他们说“我们守安息日，交十一奉献，该献的祭也都献，节期也都过，也禁食祷告，也施舍，凡律法上说的我们都遵守了”，所以以色列人很有底气地跟先知说“那你还说什么”。我们读旧约先知书的时候会清楚地发现，以色列人他们就把这一切在上帝面前所做的都当成是他们敬虔的实质了。我要强调的一点就是，对于我们而言，敬虔的实质不是我们为上帝做了什么，那些事本身是好的，而我们需要有跟这一切外在的信仰行为相称的内在生命，上帝不像人看人，人是看外在，神是看内心。一个人内在的冷淡和自我的骄傲，也可以表现出一些敬虔行为来。神喜悦我们的敬虔行为，但是神首先看的是这敬虔行为是否真实，上帝要的是真实。所以，这里面主耶稣说“他是那为阿们的，为诚信真实见证的”，他挑战的是，我们的内在和外在之间一致吗？我们读经是不是真的是为了追求上帝呢？还是说，我们读经只是为了完成任务？祷告是不是也不是为了寻求上帝呢，而是为了寻求自己内在一种感觉？我们很多时候，可能把我们的敬虔和我们在上帝面前所做的这些事情画了等号。如果你有一个敬虔的内心，对上帝火热地追求，因此表现出在事奉当中的火热，这当然非常好。所以，上帝要的是什么呢？是内外的一致。到了新约的时候，我们会发现以色列人做得更过了，法利赛人觉得他们才是上帝真正的子民。如果说旧约的以色列人在这种假敬虔之下杀了先知的话，新约的以色列人更可怕，他们杀了上帝的儿子。所以，主耶稣在这里说他们的内心不冷也不热，就是指那种信仰上的伪善，表面看起来好像很敬虔，实际上内心对于信仰，尤其是对于自身觉得无所谓，而上帝要的是真正和他之间那种活泼的关系。

对他们的责备的第二个层面就是，他们因骄傲而有的那种无知。他们觉得他们是富足的，已经发了财，一样都不缺。前面是对他们内外不一致的生命状况的责备，后面指向了他们生命当中那个本质的原因是，他们觉得他们很富足，他们觉得他们在上帝面前做得已经不错了，他们觉得他们在属灵上一无所缺。但主耶稣却说，你不知道其实你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这五个词，从责备的角度来说，已经是无可比拟了，如果说给撒狄教会的责备是最严厉的，那么给老底嘉教会的责备是力度最大的。这里主耶稣说“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，这个责备的力度已经非常大了，大到一个程度，希望他们能够被扎心，希望他们一下子能够醒悟过来。对于老底嘉教会来说，主耶稣亲自写了这封信，说他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，这五重责备里面所表达的，对他们来说，要么低下头来，要么他们就得硬着颈项跟主耶稣犟嘴，他们已经无可回避了。主耶稣每到一个地方去，让人感觉好像是鸡犬不宁，这个词后来用在保罗身上就是“那搅乱天下”的。福音所到之处，给罪人带来的一个极大的挑战就是，你再也逃避不了你生命的本相了。所以，主耶稣用这些词语，真的是表达了极重的责备。

可是，后面第18、19、20节这三节经文，是主耶稣对他们的劝勉，前面是一个如此之严厉的责备，后面却是一个三重的如此之温和的劝勉。我常常想，可能只有上帝能做到这一点，我们基本上都做不到，我们如果前面说了“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”，我们说完这些话之后，恨不得上去打他。但你发现主耶稣不是这样的，主耶稣说“我劝你向我买火炼的金子”，这个“我劝你”是一个非常轻柔的表达，你能感受到基督的那种宽容、忍耐和内心当中那个真实的疼爱。我们转不过这个弯来，其实上帝不是转向，旧约里面说“耶和华后悔了”，从来不是指上帝突然意识到自己做错了，然后上帝要做一些补救措施，不是的，一旦说到“上帝后悔了”，是指上帝本性当中的管教，神要把它暂时地撤开，要把与管教同时的怜悯显露出来，上帝的管教都是带着怜悯的，上帝的管教跟怜悯本来就是一体的。上帝其实不用柔和，他本来就是这样的，他管教的时候就有怜悯，所以上帝可以瞬间转变，给人的感觉好像是他在转变，不是的。其实解释旧约里面“后悔”那个词就是这么解释的，就是上帝向他们显出了怜悯的一面，怜悯当中带着公义，公义当中带着怜悯，这就是我们的神。所以，给老底嘉教会的这封书信中，不像给撒狄教会的书信说得那么严厉，就是在这一点上来讲的，上帝对于这两个教会拳拳之爱心是我们需要去体会的。

那主耶稣劝他们要做什么事呢？主耶稣这个劝诫本身也具有挑战性，甚至对他们来说，有极大的吸引力。因为主耶稣说“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”，言下之意就是说，你现在很穷，他们所拥有的那些财富，在主耶稣看来没有什么价值，所以才说他们需要向主耶稣买那个真正的价值。“火炼的金子”是指什么呢？圣经里面一旦提到“火炼”、“金子”，这两个词连在一起通常是指信心，《彼得前书》里说“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”，在旧约当中，“金子”也可以指上帝的话语，“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”。但我倾向于这里“火炼的金子”就是指信心，上帝说的话语他全知道，但他就是没信心，所有的知识他都有，唯独就是没有信心。所以，主耶稣在这里说“我劝你向我买火炼的金子”的意思就是，在你的属灵生命的沉淀当中，有价值的东西不多。一个基督徒生命当中最有价值的是什么？是信心。我们的价值不是外在的，你的价值也不是世界上任何事物可以给你的，真正有价值的是信心。一个真正有意义和价值的生活，是有信心的生活，当一个事情跟上帝连在一起，它一下就变得有价值和意义了。所以主耶稣在这里说道，在你的生命当中，你自身里面最有价值的东西是信心。当你心里有信心的时候，你会发现，你面对很多挑战就没有那么惧怕了，有时候惧怕会让我们觉得很困苦。当你对上帝的应许有信心的时候，你心里就不会有那么多忧虑和纠结。所以，圣经里面说，使我们胜过这世界的是什么呢，岂不是我们对神儿子的信心吗？这个是极其宝贵的，远比他们所拥有的世界上的一切要宝贵得多。

主耶稣让他们买的第二个是什么呢？又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。我常常觉得，主耶稣说话太直白了，圣经里面你每次读到主耶稣说的话的时候，你只能说这确实是从上帝儿子而来的，他可以跟马利亚说“妇人，我与你有什么相干”，也可以跟彼得说“那人将来如何，与你何干”。我们常常觉得主耶稣好像不那么留情面，是因为他说的是真实的，其实不是他不留情面，而恰恰这是他对一个灵魂和一个人生命最深的关怀。当讲到“你赤身的羞耻不露出来”的时候，我们要去思想，这个“赤身的羞耻”是指什么呢？是指他们灵性上的贫乏，是指他们因罪而有的那种缺少上帝的荣光，缺少从上帝而来的恩典和同在的那种可怜而可怕的状况。老底嘉这个城市盛产高级名牌的服装，主耶稣的言外之意就是，你的高级服装遮蔽不了你的羞耻，这对他们来说，冲击力很大。“羞耻”这个词所表达的到底是什么呢？在一个文明体系比较完善的社会里面，赤身露体是极大的一种羞耻，我想这是符合圣经的。衣服有三重功用，最基本的功用是为了遮盖，第二重功用是保护，御寒保暖，第三重功用才是彰显你的品位、显明你的身份。亚当在伊甸园里的时候，在他堕落之前，他没有穿衣服，但他并不觉得羞耻。亚当是在犯罪之后，他跟夏娃吃了那个果子之后，他们就互相发现了他们是赤身露体的，他们的羞耻感在那一刻就出现了。那么他们在堕落前和堕落后，到底在他们身上发生了什么变化呢？我的猜想是，在亚当跟夏娃他们堕落之前，他们身上实际上是穿了一层“衣服”的，那层“衣服”就是上帝的荣光，当上帝的荣光在他们的身上的时候，他们没有羞耻。所以，什么叫羞耻呢？凡是失去上帝荣光的，就叫羞耻。这个定义可以用来描述我们今天人类世界里面一切羞耻的现象，从某个角度来说，当我们的身体、心灵，当我们的脸面上没有上帝荣光的时候，其实是处于一个羞耻的状态。所以圣经里面为什么用光来表明上帝的圣洁、尊贵、完全和至高，尊贵可能就是跟光连在一起的。一个本来应该有荣光的存有，现在这个荣光一失去，就叫羞耻。没有荣光，就叫羞耻。所以自从亚当堕落之后，人类就整体处在羞耻的状态，穿多少衣服都没用，在灵性的层面上，是一个羞耻的状态。亚当拿了一片无花果树的叶子把自己给遮盖了，但上帝说那个不够，所以最初的福音应许就是上帝用动物的皮子给他们做衣服，预表了将来那个真正上帝的羔羊要除去人一切的羞耻。而羞耻感，会让我们躲藏，会让一个人伪装。我们几乎可以这么讲，一个人只有在认识了耶稣基督之后，你才可以变成一个真正正直的人。“正直”这个词的意思，其实就是他里外都一样。但如果没有上帝的灵，没有基督的救赎的话，心里想什么就说什么，那太可怕了，你想的好的说出来，可能也让人觉得粗鲁，甚至带着一种伤害的力量。认识耶稣基督之后，一个人内心里面才真正变得坦然了。不认识耶稣，是不可能不隐藏自己的，你身上这种亏缺，甚至你做了错事之后，我们天然的第一反应就是掩饰，这是人类自然的反应。所以，一个认识上帝的人，他可以真实地面对自己内心当中的那些亏缺，甚至他可以真正地面对自己内心当中的羞耻，因为有耶稣基督宝血的遮盖。

这里所说的“白衣”是指什么呢？白衣就是指基督在十字架上替我们成就的义。基督的拯救是个双重的拯救，第一重的拯救是把我们犯罪的后果替我们承担了，第二重拯救是把我们面见上帝的时候需要的那个完全的生命给成就了，就是那个符合律法的义给成就了，然后把那个义白白地赐给了我们。所以，我们都是披戴基督了。因此，我们是靠着耶稣的血才可以坦然无惧地到上帝的面前来。一个真正和上帝恢复了良好关系的人，他跟人的关系也是正常的，心里没有诡诈。所以，当这里说“他们不知道他们是赤身的，叫他们又买白衣穿上”，就是指他们在属灵上不单是贫乏的，而且他们在属灵上是没有遮盖的，他们对于基督的认知、对于基督宝血对每个人生命所赐予的平安、内在生命的坦然，可以坦然无惧地面对这个世界、面对撒旦、面对上帝的那种内心当中的正直和勇气，他们是没有的。撒玛利亚的妇人为什么中午出来打水呢，就是因为她已经有五个丈夫，她现在有的并不是她的丈夫，在当时那个社会环境下是不容于那个社会的，别人都轻视她，她也自认为那是一件羞耻的事情，所以中午的时候日头正毒，没有人出来，她其实选择了一种自我放逐的方式，可是当遇见主耶稣之后，她就跑到城里对众人说“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了”，在那一刻，基督除去了她内在的羞耻。神承担了我们犯罪的一切后果，并且赐给我们那个在上帝面前可以坦然站立的义。所以，你不怕别人任何的控告，你也不用在别人面前觉得不好意思，不用去躲藏。

第三个是“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”。他们属灵的眼睛被遮蔽了，他们看不清自身真实的状况，他们也不知道上帝的心意是什么。我们刚才说到，人生的第一个真相是，没有信仰的生活是没有意义的，人生的第二个真相是，不认识上帝，人是处于一个羞耻的状态。那人生的第三个真相就是，罪对于一个人的辖制和影响，是人凭着自己的力量所无法挣脱的，也就是说，一个人不可能自我救赎，一个人凭自己也不可能重新开始。我们做了一件错事之后，你还能够回到做这件错事之前的那个状态，那是不可能的。可是日常生活常常给我们一种假象，有时候我们做了错事，好像我们凭着自己还可以悔改。你要知道，你凭着自己是无法悔改的，悔改都是上帝的恩典。如果上帝的恩典撤去的话，一个人做了一件错事，他只会越来越错。罪就像一个单行滑道，一旦你踏出这一脚，你自己想要再回来，那是不可能的。今天如果你做错了事情，还有提醒的声音，你心里还有力量，还能够认罪悔改，还能够回到正途上来，这是上帝格外的恩典，这不是自然的事情，是超然的事情。我们每天可能都在经历超然的神迹，我们活在神格外的护佑当中。不认识上帝的人同样，有圣灵普遍的恩典，可以藉着天良来责备他、提醒他，使他心里不安，他就可以不犯更大的罪。那是上帝出于他自己的主权和美意对这个世界的护理。但对于一个基督徒来说，我们不要把这当成稀松平常的事情，这是一件极其不寻常的事情，我们的生活其实处在一个极不寻常的状态当中，我们身上每天都有超然的能力在运行。你能够认识到自己的错谬，你愿意到上帝面前来认罪悔改，而且还能够有能力从错谬当中回转，这已经是在经历上帝超然的恩典了，因为这是你凭着自己做不到的事情。其实一个人属灵的眼睛被蒙蔽，一定要照着那个非理性的错谬去做选择，那才是一个罪人真实的本相。

我们要处理另外一个问题，主耶稣在这里面说“我劝你向我买火炼的金子，……又买白衣穿上，……又买眼药擦你的眼睛”，我们拿什么买？这个“买”其实不是指让他们拿属世的东西来换，可是，这个“买”的意思是真的让他们付出代价的。我们常说，我们得救是出于神白白的救恩，上帝所给的恩典都是白白的，为什么是白白的？恩典是白白的，并不意味着恩典是廉价的，之所以是白白的，就是因为这恩典极贵重，是我们付不起代价的，所以才白给。那么，白给这个恩典之后呢？你可以随意对待这个恩典吗？恩典是白白的，但是得到这个恩典之后，是需要尽到和这个恩典相称的责任的，你要有和所蒙的恩典相称的生命。只要站在这个救恩的位置上，得到了永生的福分，那么你可能就要付出很多代价。福音书里面主耶稣说道，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。你所有的一切，你都得为了永生的缘故交在上帝手中，看起来好像是你拿这一切跟上帝做了交换，不是的，是上帝先给了你永生的福分，然后你的一切都要交给神，包括你的生命。所以，这个“买”就是这个意思，跟随耶稣是需要付代价的。说是“买”，这只是种形象的说法，首先你所拥有的一切都是上帝的，谈不上交给神，其次你交给上帝的那些在地上所得的东西，跟永生和信心相比，根本就不算什么。这里的“买”，就是为信仰的缘故，你要把你自己所有的包括你自己放在上帝手中。

第19节说道， 凡我所疼爱的，我就责备管教他。“疼爱”和“管教”就如此紧密地连在一起了，真正的爱不是让你觉得特别舒服，也不是凡事随着你的心意，真正的爱有时候会让你觉得你被挑战，必须要胜过。读到第19节的时候，我们有没有发现，写给老底嘉教会的书信和写给其他六个教会的书信有一个很不一样的地方，那几个都有可夸奖之处的教会，主耶稣都没有提到过“疼爱”这个词，但到了一个如此被严厉责备的教会的时候，却提到了“疼爱”，其实主耶稣不是为了让他们灰心，严厉的责任恰恰是上帝爱的体现。如果今天你还能听到责备的话语，那就表示上帝的爱还在，如果别人都说你好，那你就有祸了。

第三重劝勉就是，看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。第20节特别提到主耶稣站在门外叩门，当我们的生命发生问题的时候，主动解决问题的都是上帝，这个门是指主耶稣在你的心灵内叩门，这个门是我们心灵当中的那个密室。我们信主之后，我们心灵当中是不是把自己完全交给上帝了呢？并非如此，我们还有很多保留，还有很多地方是神不能触碰的，那个领域就是这里面主耶稣的那个叩门。所以，如果我们生命当中真的出现什么问题的时候，你会发现，主其实常常主动地来对付我们的生命，来提醒我们。对于老底嘉教会的弟兄姊妹来说，他们之所以走到不冷也不热，之所以走到骄傲自满的程度，之所以走到这种非敬虔却不自知的危险的程度，就在于他们心灵当中那个密室的东西越堆越多。对于老底嘉教会的责备，如果做一个总结的话，我们会发现，我们真的都是如羊走迷，神是那个牧羊人，我们真的是没有那种灵性、视野和自觉，我们常常任意而行，我们把心里的感觉当成圣灵的带领，我们想做什么就去做了，上帝的心意我们很少问，所以我们就经常乱跑。《诗篇》里面说“你的杖，你的竿，都安慰我”，那是有过真实的生命经历才能写出来的。我们就是乱跑的羊，神是那个眼目紧盯着我们、看着我们的牧羊人，我们的生命就是在上帝这种看护和关注之下。

我们说给老底嘉教会的书信，上帝的责备极其严厉，但是上帝给他们的慈爱又让我们觉得无比的被安慰，而同时，上帝给他们得胜的应许其实也应该让我们觉得非常震惊。主耶稣说“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”，你有没有发现这个对比如此之强烈，主耶稣站在门外叩门，如果你真的把门打开，主耶稣能够坐在你心灵的宝座上之后，主耶稣说“我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”。所以，一个人真正在属灵上的温度，是跟上帝之间的关系，真正的得胜，是对于自我的得胜，真正的奉献，是在任何时候主耶稣站在你那不能触碰的领域叩门的那一刻，你愿意打开来交给上帝。因此，我们从主耶稣的拳拳之爱心和应许之荣耀反思到我们自己身上，但愿我们今天不要做法利赛人，虽然我们常常就是，我们在属灵上其实没有那么的敬虔，很多时候我们却以为自己很敬虔，甚至我们说“主啊，我们不像那个税吏”。我们每个人其实都是老底嘉教会的成员，或许我们读给老底嘉教会的这封书信，我们觉得我们还没有到那种程度，但你要知道，我们还没有到那种程度，那是因为上帝格外的恩典的保守，其实我们本性里面，我们很容易就到了这种程度。为什么说给老底嘉教会的这封书信是给老基督徒的，就在于它提醒我们，一个真正敬虔生命的本质，不是以你的事奉，不是以你经历了多少神迹，也不是你在上帝面前去传福音得了多大的果效，这一切都是非常好的事情，是上帝给我们格外的祝福和恩典。但我们真正敬虔的生命，是你跟上帝之间那种活泼的在内室当中的关系，是主耶稣在你的心灵当中与你坐席，我与他，他与我一同坐席，是我们跟主耶稣之间那种非常亲密的彼此团契的关系。所以，惟愿我们能够时常在上帝面前来儆醒我们自己，照着上帝的应许，我们能够常常来亲近我们的主。

我们一起来祷告：

是的，主啊，我们首先要在你面前来感恩，我们如此之不配，但你竟然把我们从罪和死亡当中救拔出来，你赐给我们白衣，赐给我们永生的盼望，并且我们在地上行走的时候，你还让我们在你的事工上有份，能够被你所使用，所以我们今日成了何等的人，这一切都是你的恩典所作成的。惟愿我们在地上的时候，能够常常到你的面前来仰望你，来寻求你，来倚靠你，使我们知道我们的生命当中，愿你常常坐在宝座之上。主啊，我们也知道我们里面的软弱、我们的懈怠，也知道我们里面的骄傲、我们里面的恐惧和焦虑，惟愿我们常常仰望你的时候，你将恩典赐下来，能够除去我们里面这一切让我们坠落、让我们远离你的东西。主啊，愿今天在这个末后的世代当中，你在你的教会里面常常以你的灵充满我们，除去我们里面一切的渣滓，把你自己那灵粮、那纯净的你的真理、你自己那从天上而有的属灵的荣光，都能够充满在我们的生命当中。愿你得着你当得的荣耀，愿在地上的时候，我们都能够被你使用，成为你的见证。听我们这样的祷告，奉我主耶稣的名。阿们！

(本文是晓峰牧师2018年11月7日在圣餐聚会的分享，根据录音整理)