文/晓峰 牧师

我们一起读旧约的《出埃及记》第20章第14节：不可奸淫。

我们一同来祷告：

天父，我们到你的施恩宝座前俯伏来颂赞和仰望你，因为你常将你的话语陈明在我们面前，作我们脚前的灯、路上的光、生命的粮，使我们在这样一个邪恶淫乱的世代里面，依然能够藉着你的话语看透世界，使我们的心眼通达，使我们的思想在你里面被洁净，行为不逾矩。因此我们恳求你在下面的时间，亲自来带领我们，藉着你的话语对我们讲话，更新我们的生命，使我们在这个世代当中持守圣洁的见证。祷告奉我主耶稣的名。阿门！

神所造的性关系只属于婚姻

“不可奸淫”这条诫命在本质上讲到的是对婚姻的尊重。神在创造之初，先创造了一个男人-亚当，后创造了一个女人夏娃，并把他们放在婚姻中。神对于人的创造，不是说只把亚当创造出来之后，创造之工就结束了，是把亚当和夏娃都创造出来，神的创造之工才算告一段落。《创世记》里面论到人的创造的两处经文，都说神照着自己的形象造人，乃是造男造女（创一27，五2）。可见，两性是神创造的，因此在我们的信仰里面，性关系并非是不洁的、污秽的、不能提及的，恰恰相反，两性的不同，性的需要是神所赋予的。单从神的创造和对婚姻的祝福来说，性关系是美好的。亚当和夏娃之间的婚姻关系跟我们今天的婚姻关系有所不同，他们在进入婚姻之前，没有经过交往、恋爱、见双方父母、婚前辅导等过程，也就是说，亚当和夏娃他们被创造出来之后，神立刻就带领他们进入到婚姻关系里了。为什么夏娃一被创造出来，神立刻就带领他们两人进入婚姻当中呢？其实，这里面隐含着非常清晰的圣经教导，那就是，性关系只属于婚姻。这跟今天这个世代流行的很多思想不同。到了新约的时候，有人曾经挑战过保罗说，既然神创造了我有嗅觉、味觉，神还创造了食物，那我为什么不可以随便吃东西呢？他隐含的意思就是，神也创造了男性、女性，性的需要也是神所给的，我为什么不可以随意满足我的性需要呢？哥林多教会的弟兄姊妹们跟犹太的信徒们有一个区别就在于，他们对于旧约圣经不那么了解。我们从旧约可以知道，人的需要是神所赋予的，你的食欲、对安全的需要、对婚姻的需要等等，这一切都是神所赋予的；但是，神在赋予我们这些需要的同时，也告诉我们这些需要该怎样满足。神从来没有说，这个需要我给你了，至于怎么满足这个需要，你自己想办法，可以随心所欲。

最近的主日我们在分享《创世记》的经文，大家有没有留意到，神把亚当创造出来之后，给亚当所设立的第一条命令就是关于吃，园中树上的果子他都可以随意吃，唯独分别善恶树的果子不可以吃。在很多人的观念中吃饭是天经地义的，民以食为天，但是你发现亚当在饮食这个事情上是不能随意的，他需要的满足必须在神命令的范畴之内才可以，越过这个范畴就是犯罪。我们读旧约的律法，尤其是十诫，几乎所有律法的要求都是关于规范的要求。比如神放在我们里面有敬拜的需求，无论是在堕落前还是在堕落后，我们心里都有敬拜的需求，而如何敬拜神是有规范的，你不可以照着你心里所想象的方式来敬拜神。所以，十诫第二条诫命就明确说，你不可雕刻偶像。神赋予我们语言的功能，你可以说话，但说话也是有规范的。比如说话有三个比较重要的原则，一，在爱心中说诚实话，你不可以说谎，你需要在爱心中讲话；二，随时说造就人的好话，你说话的目的是为了别人的益处；三，静默有时，说话有时，有些话你既有爱心，说出来对那个人或许也有帮助，但是，在时机不对的时候，最好不讲。神赋予我们很多能力，但是，在运用你的能力和满足需要的时候，必须照着神所设立的规则。神为什么要设立这些规范呢？我们须回到神是照着自己的形象和样式造了我们来思想。人和动物本质的不同在于，我们里面有神的形象。在新约里面保罗说道，神的形象意味着真理的仁义和圣洁。我们用另一个熟悉的词来简明表达，就是神的形象意味着道德性。猫狗牛羊饿了也要吃东西，而人吃东西的不同在于有道德性。吃饭是有属灵意义的，你吃饭不是纯粹地把肚子填饱。所以，圣经里面说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所说的一切话。因此，人类的一切活动都必须在上帝的规范之内来行事，这就是人与动物的不同，动物是在一个内置的他们不自觉的机制内来行事，人类则是在一个自由选择和决定中来行事。因此，我们生理需要的满足都带有道德的意义，都带有道德性，我们所做的任何一件事情，其实都具有属灵的意义，因此，性关系同样具有属灵的意义。所以，它不单单是一个生理需要的满足。

性关系在婚姻中的意义

性关系在神设立的婚姻当中有什么意义呢？

第一，两性关系在婚姻当中体现了二人合一的美好。身体的联合是盟约婚姻关系的一个反映，如果不是在婚姻当中，性关系根本就没有这方面的含义。性关系是有基础的，它必须在一个根基之上才可以发生，这个根基就是婚姻，而婚姻的本质就是盟约，盟约的本质是两个人生命深层的联合。性关系在婚姻当中，对于夫妻二人彼此之间关系的建立、深入、身体和心灵的融合、彼此的了解，都有重要意义。

第二，两性关系在婚姻当中承担了生育后代的责任。两性关系在婚姻中具有生育这个最直接的目标。

第三重意义是，性关系在婚姻中带给两个人彼此之间的满足和愉悦，这是神赐予婚姻的美好祝福。因此，保罗在《哥林多前书》第七章里面讲道，妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫，丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。当然，后面保罗紧接着就说，合宜的夫妻关系还有一个作用，就是抵挡从魔鬼撒旦而来的诱惑，所以，若非专心祷告的缘故，不可以分房居住。

什么叫奸淫？

我们简略地提到性关系在婚姻中的意义，以此来界定什么是奸淫。“奸淫”这个词显然是指一种神不喜悦的、非法的性行为。圣经对于奸淫的界定，其实很简单，就是一切非婚性行为都属于奸淫。大家要注意，是一切非婚性行为，因为性关系只在婚姻当中，而且是有特定指向的涵义。它不单单是在婚姻当中就合法，在婚姻当中还必须符合婚姻中的意义才合法。所以，现在有婚内强奸这一说，即使是夫妻，对另一方的强迫也不可以。婚姻关系作为性关系的基本界定和保护。这个保护体现在，任何需要的满足必须在神所设定的界线之内。我们可以理解为，这是律法本身保护的作用。律法从来不是为着某种限制的目的，这是我们在分享十诫的时候多次提到的，十诫本质上是属灵的，是出于爱。所以，十诫从来不是神限制人不可做这做那，而是一种保护，这种保护就告诉你，在这个界线之外的所有行为，对你都是有损害的。

奸淫的危害

因此，奸淫的行为，最直接的后果就是对家庭、婚姻、社会秩序的破坏，对自己和他人的伤害。其实今天我们已经看到这个世界上太多破裂家庭的悲剧，虽然神有足够的恩典，祂能够让很多人在这种伤痛当中慢慢恢复更新，但我们不能否认的是，在人与人破裂的关系当中，家庭其实是带给人最大伤害的地方。

1）奸淫罪首先对家庭造成了极大破坏

任何对于家庭的破坏，在神眼中都是极其可憎的，尤其是以性关系的方式破坏别人的家庭。从某个意义上来说， 婚前同居在教会纪律层面虽然也属犯了奸淫罪，但严重程度没有婚后出轨严重。作第三者，破坏别人的家庭，或者婚内其他的奸淫罪，比婚前同居的罪要严重得多，这在旧约圣经是有体现的。混乱的性关系，对整个社会产生极大的破坏作用。这是一个时代堕落的标志，甚至是一个时代堕落深度的标志之一。比如到现在为止，艾滋病仍然没有有效医治的方法。从某个角度来讲，各类性病是神对这个世代性混乱的警告、惩戒。

2）奸淫罪对人造成非常大的伤害

第二个很严重的后果，奸淫罪对他人造成非常大的伤害。在这里不论及强奸，因为强奸在本质上超越了奸淫罪，属于杀人罪，那是一种恶意的以性关系的方式对另外一个人身心的杀害。我们所说的奸淫主要集中在自愿层面，就是没有人强迫，可能会有引诱、胁迫的因素存在，但自主的选择是主要因素，这是我们今天讨论的基础。即使是这样，奸淫对于他人的伤害依然是巨大的，不管是婚前的同居，还是在婚姻内的第三者，或是嫖娼和各种性倒错。先不说因此带来的疾病，单说犯罪之后内心的惶恐、愧疚、躲避、掩饰、不安、厌恶等等情绪和感受就总够令人痛苦了，更不用说如果这个过程还伤害到了他人，更是需要为此悔改了。

3）性犯罪对自己是一种玷污

第三，性犯罪本身对自己是一种玷污。使徒保罗曾说，所有的罪都在身体之外，但只有一种罪是得罪自己的身体，这种罪就是指奸淫罪（林前六18）。保罗为什么这么讲呢？因为奸淫罪是一个双重的玷污。所有的罪都是对神所造的放在我们里面的神的形象的一种玷污，我们犯罪，不但伤害别人也伤害自己，在道德意义上，罪是一种玷污，或者说，罪是一种亏缺。在保罗的定义当中，罪是在完全的地方有了一片污迹。但奸淫罪跟其他罪的不同就在于，它是一个双重玷污，这是圣经当中提到其他罪时从来没有的特征。比如偷窃，你拿这只手去把东西偷过来，你从没觉得这只手是脏的，只是这个行为本身是犯罪。再比如，你胳膊被别人打断了，只觉得很疼，身体受到损伤了，但从来不会觉得你的胳膊是污秽的，那个罪的影响不会让可见层面产生污秽。无论是偷窃还是攻击、殴打、辱骂，就像主耶稣所说，心灵方面会污秽人，那都是在心灵层面的。但唯有奸淫罪，它有一个特殊的特点，就是你的身体同时被玷污了，这是非常特殊的。为什么会这么讲？保罗说“我们的身体乃是圣灵的殿”（林前六19），是耶稣基督用重价所买赎回来的，因此，你的身体不可以和娼妓联合，你的身体也不可以和撒旦联合，这是圣经当中提到身体时，需要我们非常注重的一个方面。或许我们从来没有想过奸淫罪在一个人身体和心灵层面所造成的影响，它不单单是让你在神面前有愧疚感，同时，它也让你感觉到你的身体被玷污。所以，如果有人去嫖娼，之后他可能不仅心灵有歉疚，同时会觉得自己的身体也被玷污。这个不是物质上的问题，不是洗一次澡就能解决的问题，这个是道德意义上的一种污秽。这是我在圣经当中发现的唯一一节经文，讲到道德意义上的污秽竟然会在一个人身上可见的物质层面上直接映射，但这却是千真万确的。很多事情是不可以尝试的，有些事情一旦发生过之后，很难再恢复到原本的状态。虽然神的恩典可以让我们能够从一切罪恶当中转回，这没有任何问题，所以每次读《希伯来书》，最感动我的经文就是，唯有耶稣的血可以洗净我们天良一切的亏欠，但我依然要说的是，那种痛苦，那种在罪当中被玷污的挣扎，惟愿我们每个人都不要去尝试、经历。

而且，在婚姻之外的性行为，它带给人的不是真实的满足，而是破坏的作用。就像饮鸩止渴一样，你非常想喝这一口，但喝完之后带给你的不是满足，带给你的其实是腐蚀。这个词很准确，就是一种腐蚀的作用，本来破口很小，当你觉得满足了之后，破口变得更大了，你会发现，你的欲望不是被满足了，而是被放大了。所以，你内心当中产生的不是满足感，而是空虚感。《箴言》说，唯有耶和华所赐的福让人富足，同时还没有忧虑（箴十22）。唯有在神所设定的范围内，照着神的心意所进行的行为才能获得真正的满足。而且，在婚姻中的性关系超越身体层面的联合，超越生理的满足，也超越心灵层面的满足，它有奥秘的成分。从某个角度上讲，在婚姻中合宜的性关系，带给夫妻二人对于自身、对方以及对婚姻的忠诚与合一，是一种提升。如果不是在这个保护的范畴之内所进行的所有性关系，都是一种损害。我们需要提到暗嫩对他玛的事件，暗嫩之前迷恋他玛，强奸了她之后，他心里非常恨她，可见，那个生理的满足过后，他内心当中不但产生空虚和悔恨，而且他内心当中还产生了仇恨。其实，大卫也是同样的。他跟拔示巴通奸之后（圣经没有那么明确说大卫强奸拔示巴），结果让人很难想象，一位神所膏立的君王，竟然对拔示巴的丈夫、一个为自己出生入死、忠心耿耿的将士起了杀心。可见，任何在婚姻之外的性关系，它带给人的从来不可能是心灵层面正向的满足，甚至连肉体的满足也很有限。所以，婚前同居或者今天社会上所说的试婚，所有这方面的尝试，对婚姻都是损害。

奸淫的类型

下面来看奸淫罪的常见类型。旧约中和奸淫相关的经文主要在《利未记》第18和20章。第18章，主要是讲到了乱伦；第20章，讲到了各种倒错的性犯罪。圣经作为神的律法从来就没有过时，那个世代如此，今天这个世代同样如此。

1）一夫多妻

首先，圣经反对一夫多妻，也就是说，一夫多妻是一种奸淫罪。中国历史上常有的纳妾，也属于奸淫罪。圣经在《创世记》当中所启示出来对婚姻关系的要求是一夫一妻、一男一女、一生一世，这三个词语所表达的就是婚姻基本的要求，必须是男女之间的关系，而非男男、女女；而且只能是二人成为一体，是盟约的关系，不是多人成为一体；是不可撤销的，只有死亡才可以解除。

2）婚前同居

奸淫罪的第二种常见方式就是婚前同居。或许今天很多人对于婚前同居不觉得怎样，不把它当成多大的问题，更不会觉得是严重的罪，但是在圣经的标准这是犯罪。有些人可能会说，这是我的私事。不，婚前同居不属于私事，不是自己向神认罪悔改就可以处理的事情。什么情况下只涉及你个人和神并单单向神认罪悔改就可以了呢？就是只关乎心思意念层面的罪、只关乎你自己与神之间的关系，可以单独向神认罪悔改就可以，但是一旦犯罪的行为和他人之间产生了关联，伤害了他人，就是某个意义上的公开性、社会性的。因此，不但同居，包括试婚，一夜情，包括所有在有意或未曾预料的冲动之下，不管是和恋人还是其他人发生性关系，都属于犯奸淫。

3）婚外情

第三类就是婚外情。婚外情特指在自己的婚姻之外与他人有性关系，只要有一方在婚姻内，都称为婚外情。婚外情对于家庭的破坏和伤害，是当事人当时在踏错那一步的时候很难想象的。在婚姻中双方可以争执、吵架，但必须保守身体的忠诚，这是婚姻的底线。因为，身体的背叛，是对于婚约的玷污，它破坏了婚姻的盟约关系。

4）离婚（非出于奸淫）

第四类就是非因对方身体背叛的离婚是奸淫罪。在新约，主耶稣回答法利赛人的问题时说，如果一个人休妻不是因为妻子犯奸淫的缘故，那么，他就是让这个人做淫妇了。不单是别人会怀疑这个女人是犯奸淫了，而且是他陷他的妻子于不义，当她再嫁的时候，和别人就是一种奸淫的关系。这人再婚也是犯奸淫。

5）同性恋

第五类就是同性恋。今天这个世界上有很多地方，比如美国的一些州可能已经将同性恋合法化了，中国也有人对同性恋持同情和宽容的态度，但我们必须要说，对人我们要同情和忍耐他们到悔改，但同性性行为是神所憎恶的罪。“憎恶”这个词在圣经里面多次用于同性恋，这不是一种疾病。有些研究机构的研究结论认为同性恋是基因突变造成的，他们认为这是一种疾病，人不负有道德上任何的责任。今天的社会环境中，如果公开说同性恋是犯罪的话，不单会带来同性恋者对你的厌烦，可能还会受到那些在宽容和人权名义下对你的攻击，但这是上帝的判定，我们信仰的立场。

6）乱伦

第六种就是乱伦。乱伦在旧约圣经有明确的条例，《利未记》十八章记载“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体”（利十八6，8）。《利未记》二十章记载：“人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女”（利二十17，18-21） 。保罗在《哥林多前书》里面提到，有人收了他的继母，这在外邦人当中都是没有听闻过的。如果是乱伦的话，哪怕他们已经进入婚姻了，在圣经里面依然看为是奸淫的关系。

7）色情产品和色情图片

第七种，色情产品和色情图片。今天这个时代，因为网络的发达，很多性犯罪极其隐秘。当说到色情产品和色情图片的时候，也包括某些色情活动场所。在网络上的观看和在色情场所的观看，都属于犯奸淫罪。

8）卖淫嫖娼

第八类，卖淫嫖娼。虽然犯这样罪的人背后有各种各样的原因，但只要不是完全被迫的而是自己选择的，就属于犯罪。这不但是对于身体的出卖也是对尊严的出卖。在这个过程中，所有参与的人要负同样的罪责。

9）手淫

第九种，就是自慰或者手淫。我们知道，婚姻中性关系的目标和意义是与配偶有更深层的联合，其次是生育之需，再者是为了对方的满足和愉悦并防止犯罪。手淫在任何一个层面上都不符合婚姻中性关系的意义。性不是单纯为自身的满足而设，是神赐给人用于满足配偶的，在此前提下神也赐给人满足和愉悦。所以，手淫本身是追求自我的满足，更何况它还有内在层面的犯罪。

10）色情语言

最容易被忽略的是色情语言。有时候人们参加单位的聚餐或者同学聚会，或许会有人讲黄段子，甚至有人以此为时尚，这方面我想基督徒都有基本的辨别能力。但是有一类现象，是我们必须要提到的，今天的网络流行语有很多属于低俗的用语。需要警醒的是，一些带有色情意味的用语可能被人当作一种新潮的语言来用，这已经是在不洁的思想和言语上犯罪了。对于基督徒更是不合圣徒的体统。或许有人习惯了，都没有意识到，也或许心里知道这是不恰当的话语只是不能自律，如果一个人在很多场合随伙经常说，那么当你在家庭，在教会的时候也会控制不了脱口而出。愿我们谨慎我们的口。

11）心里动淫念

刚才所说的这些类型的奸淫罪，在旧约的经文中都提到了，还有其他方式的奸淫罪，这里我们没有提，比如与兽苟合的，是要拿石头打死的。

那么，在新约中，主耶稣是怎么来解读奸淫罪的呢？《马太福音》里面主耶稣的标准之高，我想，任何人听到主对不可奸淫这条律法的解读之后，但凡他是一个诚实人，哪怕不信耶稣，他也会说，我们都犯罪了。主耶稣说，凡看见一个人心里动了淫念的，就是犯奸淫了。也就是说，你没有做出任何行为，只是心思意念里面有一些淫欲的想法，也算奸淫罪。可见，奸淫罪所针对的不单单是一个外在行为上的罪，也包括内在的。这也是我们对于十诫多次的强调，律法是属乎灵的，是对内在心灵和外在行为的统一的要求。

如何抵御色情的试探呢？

可能有人会说，我们就处在一个充满了试探和诱惑的时代，我们是否要学先贤的圣徒那样，进城的时候低着头什么都不看？我们要说的是，律法的本质是属灵的，因此主要靠着灵里的力量而不是肉体的力量，才是抵御色情和试探的关键。

1）你的生活必须有目标

第一个原则，你的生活必须是有目标的。你有时候会发现，我们所谓的放松，是用一种世俗的方式来放松，我们所谓的心灵的安息，就是离神远一点的安息。听起来很荒谬，但这就是今天教会很多信徒的现状。旧约有一个典型的例子就是大卫。大卫跟拔示巴通奸这件事发生的时候，并不是国泰民安的时候，他们依然还处在战争中。只是，当战士们在前线浴血奋战的时候，大卫在家享安逸。天黄昏的时候，大卫的午觉睡醒了，在城墙上散漫溜达，眼目被美色掳掠。作为神的仆人、一国的君王和战士，在那个时刻，他把争战的宝剑放下了。所以，对基督徒而言，不一定时刻有一种紧张感，但时刻有危机感很必要。最危险的时刻，恰恰是在紧张的侍奉之后。真正的安息是在神面前的，所以要当心，既要有清晰的目标，还要有合宜的休息，不可以属世的方式来代替属灵的安息。

2）保守内心的清洁

第二个方面，我们要提一个正面的例子。约瑟在圣经中是一个很特别的人，圣经几乎没有记载他什么缺点。约瑟最为人称道的一点是，他在埃及做管家、当主母一再诱惑他的时候，他非常坚定地拒绝了。所以，约瑟面对色情试探所采取的做法，对于今天的我们依然有很多值得借鉴的地方。第一个值得我们借鉴的，就是保守自己内心的清洁。我们说律法的本质是属灵的，因此你得胜的关键也应该是属灵的，所以，圣经里面说，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的（箴四23）。你可以勉强不去看色情图片或视频，但你不能挡住你的心里有这样的想望，真正能抵御色情侵蚀的，是你内心的清洁。而一个人内心的清洁如何才能达至呢？少年人用什么来洁净他的行为呢？用神的话。约瑟在面对种种诱惑的时候，他就说了一句话，他说，我怎能做这大恶得罪神呢（创三十九9）？这就是他对心灵的持守。他认为，这是大恶，这是对神的得罪。那一刻，神在他的心里面。所以，在这里要提醒弟兄姊妹，如果面对试探和诱惑的时候，千万不要试图动之以情晓之以理，不要试图去跟对方有一些拉扯。运用到网络的时候，你千万不要跟自己说，我就看一眼，你一眼都不要看，不要跟罪有任何讨价还价，否则一定越陷越深难以自拔。因此，约瑟所做的是一个斩钉截铁的二分法。我们阵线的失守，往往在于界线的模糊。罪对我们的胜过，往往不是那种突然间就把一个东西放在你跟前，它是逐步侵蚀，最后让你完全无法抵御。

约瑟第二个值得我们借鉴的，就是遇见试探马上逃离，他宁可让衣服被拉断留在那儿，他也要逃跑。所以，面对色情的试探，你马上要逃跑，你要避开。这个逃避，就是你要离得远远的，身体心灵你都要保持距离，千万不要对自己的灵性和抵抗能力那么有把握，而让自己进入试探中。在犯罪这件事上，千万不要自信。胜过罪的第一个要素就是，不要那么自信地说“我一定能胜过”；不那么自信的时候，你才可能胜过，一旦你自信了，罪就胜过你了。约瑟第三个需要我们借鉴的，就是为了抵御罪，宁愿付代价。约瑟因此反被主母污告而被下在监狱里。所以，主耶稣在新约里面一再强调内心的清洁，在论到心里面动了淫念就属于犯奸淫之后，说道：如果眼睛让你跌倒，就把眼睛挖出来，如果手让你跌倒，就把手剁下来。但主耶稣的意思不是真的让你把眼睛给挖出来，他是告诉你，你要付代价对付罪。我们必须有所舍弃，有时候抵挡罪意味着你会有很多损失，纵使如此，比起犯罪的亏损，还是很值得的。

3）保持有规律的生活习惯

具体到我们的生活当中，抵挡色情最好的辅助方式，就是有一个规律的生活习惯，尤其是对于单身的弟兄姊妹。结了婚的弟兄姊妹不得不有规律，如果没有规律的话，也依然处在这个试探当中。这个规律不单单是指生活层面的规律，也指你属灵层面的规律，你的祷告、读经、聚会都应该是有规律的。如果一个弟兄姊妹非常稳定地参加小组，稳定地有团契关系，他即使有这个方面的问题，分享出来之后也能够胜过。每一次小组，可以说是你灵魂的一次检阅。你必须要面对身边这些弟兄姊妹，在他们当中，和他们一同来面对神。所以，小组紧密的团契关系，能够很好地帮助我们抵御从这个世界而来的诱惑。据说在约翰卫斯理那个时代，参加小组被问的第一句话就是“上一周有没有犯罪？”。一个人到神面前，他必须要为自己的罪在神面前认罪悔改，否则他没有办法在神面前坦然地分享。

4）婚前保持身体接触的界限

这条建议是给单身正在恋爱的弟兄姊妹的。每次婚前辅导都会提这一方面，我们都会把纯洁之约拿到辅导的最前面，告诉两人，你们身体的接触是有界限的。在你们举行婚礼之前，你们的身体接触有一个基本规范，比如不可以触碰对方衣服覆盖之下的身体部位，比如两人不要到封闭而安全的环境里约会。可以到麦当劳、咖啡馆，或者餐厅，公园这些公共的场所，不要把自己放在试探当中。

最后，我想用保罗在《罗马书》里的一节经文来总结我们今天的分享：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗十三10）。律法的本质是属灵的，所以律法的本质就是爱。就是说，你遵从律法的动力，只能来自于神对你的爱所引发的你对神的爱的回应；然后你对于他人的爱，就表现在你对律法的遵从上，这是核心。所有对于律法的违背，都是因为你对神对人的爱不够。其实，奸淫罪本身就是对对方爱得不够，你把对方贬低为满足你生理需要的工具。我们刚才分享到奸淫罪的定义，就是在婚约范围之外的所有的性行为，都是对婚姻的攻击和破坏，就是对配偶的背叛和伤害。所以，爱就完全了律法。

我们一起来祷告：

天父，我们一同来到你施恩宝座前，愿你的话语再次成为我们生命的粮食，使我们在这样一个弯曲悖谬的时代里面，能够靠着你的话语谨慎自守，也使我们保守身体、灵魂的圣洁，使我们见你的时候，可以坦然无惧。但是，主，我们知道，我们又是如此的软弱，我们面对的环境又有如此多的试探。所以，主啊，愿你吸引我们的心，让你的真道充满在我们里面，也使我们乐意在你面前常常来思想你，因为你是我们的盾牌，是我们的护卫。也愿主你特别来保守所有过去曾在奸淫方面跌倒过的弟兄姊妹，主啊，愿你在十字架上的宝血再次洗净我们天良一切的亏欠，使我们知道我们在你里面，已经成为一个新人。主啊，也愿你保守我们所有在这个世代当中还活着、还行走的人，愿我们每一天都活在你的圣洁当中。祷告奉我主耶稣的名。阿们！ 

文/晓峰 牧师

经文：【出20:13】 不可杀人。【申5:17】 不可杀人。

前言：

十诫的前四条关乎人与上帝的关系，后六条关乎和人的关系，其整体就是在讲如何爱神爱人。在后六条关乎人与人的关系中，首条诫命就是和父母的关系（当孝敬父母）。基于对上帝的敬畏和顺服，人应当孝敬自己的父母，藉此真实表达对上帝所设立权柄与秩序的尊重。因此家庭秩序是人与人之间所有伦理和关系的起点。

今天我们分享第六条诫命“不可杀人”。如果说孝敬父母是人伦关系的首要的话，那么第二条不可杀人，其实论到了人与人关系的所有内涵，就是对生命的尊重，对上帝创造主权的尊重和感恩。

一、不可杀人的涵义

我们可以把不可杀人理解为“不可谋杀，不可蓄意杀害”。任何导致他人或者自己死亡的行为都属于谋杀的范畴，包括直接的恶意杀害和间接的过失杀害，甚至包括内心的伤害意念和倾向。

不可杀人这条诫命从内容上直接论到了什么是对生命的伤害，此诫命以禁止一种极端损害生命、不尊重生命的方式来表达何谓对生命的尊重。对人的伤害有各种方式，伤害程度也不同，但最伤害最大，最极致的方式，就是毁坏人的身体，将人的灵魂与身体剥离。这就是通常意义上的杀人，或者用刀枪棍棒，毒药火烧，或者用拳头腿脚，等一切暴力手段来剥夺一个人的生命。人类堕落之后，在历史中所犯的第一个大罪，就是该隐杀死自己的兄弟亚伯（创四8）。

很多时候，对生命的谋害并非这么直接，陷害、挑唆、借刀杀人都属谋杀。比如，大卫谋杀乌利亚的事件，大卫没有亲自动手，而是授意给约押，约押也没有直接动手，而是故意把乌利亚派到最危险的战场区域，让敌方把乌利亚杀死，这样看似不是他们动手杀了乌利亚。可能在有些情况下法律都不能判定其罪，但是上帝却明察秋毫、鉴察人心，大毫无疑问卫犯了谋杀罪，约押在这罪上有份。因此，当上帝差派先知拿单去责备大卫的时候，大卫对此供认不讳。还有未曾想要害命，只是以其他方式伤害对方，最终导致死亡的情况，也属谋杀，如两年前，山东临淄的高三学生徐玉玉在学费被骗之后，心衰而死的事件，骗子虽然只是谋财未想害命，但其欺骗之罪导致死亡，这罪归在他身上。

可能我们以为以上所说的这些都属于心里有谋害他人的意图，这样才属于犯了杀人罪，其实有时即便没有主观上想要伤害某个特定人的想法，客观上却因为自己的懈怠、失误、粗心大意而导致的伤害同样属于犯了本条诫命。比如司机驾车时不遵守交通法规，或看手机，吃东西，酒驾等引发交通事故致人伤害或者死亡，虽然世间法律通常不会追究其杀人罪而是追究交通肇事罪，但照着圣经原则应属于谋杀。又如渎职所导致的伤害也属谋杀，十几年前成都曾发生过一起三岁幼女被饿死的惨案，起因是孩子的母亲因吸毒被强制戒毒，她告知警方家里还有三岁女儿无人照看，相关民警多次联系家属无果后便将此事忘之脑后，导致孩子独自在家里被饿死。相关人可能不会被追究各种法律责任，但他们都在流人血的罪上有份，包括这位母亲。玩忽职守致人死亡，也视为谋杀，《以西结书》就曾说：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不必受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（结三十三6）。尤其对于教会牧者，如果你看到有弟兄姊妹犯罪却因各样原因不告知，不劝诫，就是任凭他向着死亡行进。

甚至，袖手旁观，见死不救也属谋杀之列。二零一一年发生在广东佛山的两岁女孩王悦被车撞倒并被多车碾压，在此过程中近在咫尺的十几位路人都视若无睹，后被人施以援手送至医院，终却死亡。这个事件中从肇事司机到漠然的路人都在流人血的罪上有份。当一个人有能力去帮助一个有需要的生命，或者看到一个人濒临险境，出言提醒一句就可以避免，而却置之不顾时，就是犯下了谋杀之罪。漠视生命，就是犯罪。

其实，不可杀人的罪，不止于剥夺生命，对一个人的羞辱、藐视、嘲弄、讽刺、挖苦也属此列。甚至，轻蔑、残忍、愤恨的眼神也是犯了这罪。我们的怒气，对人的刻薄，内心里面的不满，都是对生命的敌对和杀害。

所以，不可杀人这一诫命其内涵并非只是外在行为上有对他人生命的谋害之举，这一诫命更是涉及到了人深层的内心状态。因此，主耶稣在新约登山宝训中再次从属灵的角度来解读律法：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’，又说‘凡杀人的，难免受审判’；只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄拉加，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太五21-22）。使徒约翰也曾说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约壹三15）。律法本身不单单是对行为的限制，首先是心灵的映照。律法要求的是爱，爱是内在和外在的统一。因此，对于不可杀人这条诫命，新约圣经就直接诉诸于一个人内心从自我而来的愤怒、轻视和仇恨。

因此，圣经所讲的不可杀人，指向了任何对人身体、心灵的损害行为。从禁止的角度是不可恶意地损害一个人，包括他的身体，名誉，乃至灵魂。从这个意义上看，任何攻击一个人的行为包括威胁都属于杀人的范畴，除上面所提到的杀害，还包括殴打、虐待、酷刑等施加在身体上的暴力行为，也包括对于一个人心灵的伤害的如咒骂、侮辱、诬陷等行为，更指向对一个人灵魂的伤害，比如以错误的言论来引导一个人犯罪，尤其是以异端邪说勾引一个人的灵魂深陷错谬中，像主耶稣审判犹太人时所说的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（太二十三15）。所以，所有作教导的当小心，将来这职分要受更大的审判，如果你出于私欲有意将错误的东西教导给孩童和他人，就是陷对方的灵魂以危险中。因此，挑唆和引诱一个人去犯罪更是严重的谋杀罪。正如主耶稣所说的“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了”（太十八6）。这是谋杀更为深层的表达，指向一个人从心里所发出来的对他人的恶意，那种带着要贬低、要伤害、要毁灭他人冲动的怒气、轻蔑、憎恨、咒诅、阴险和嫉妒（这是仇恨的另一种表现）。

二、人的生命是上帝照自己的形像样式所造的

为何十诫中会有不可杀人的诫命，却没有不可杀死动物的诫命呢？反而，圣经允许人们将牛羊当作食物。这就涉及到人与其他被造物的不同。当然，这并不意味着人可以随意虐杀动物。人与动物之不同，在于人的特殊被造。上帝在创造人的时候，虽然也是用地上的尘土造人，但上帝将生气吹在人的鼻孔里，人被造而成为有灵的活人（创二7），里面有上帝的形像（创一26，27）。简单来讲，就是人像神，有敬拜神和认识神的需要和能力，有道德性，有爱的能力，有公义、信实、恩慈、怜悯等品格。人是上帝创造的巅峰，是上帝手中的杰作，是上帝所深爱的。因此圣经说：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照着自己的形像造的”（创九6）。因此，人不可以与其他被造等量齐观，人具有极为特殊的价值与地位，这也是人之所以超乎万物之上的尊贵所在。

因此，人特殊到一个地步，从某个角度上讲与动物就有了本质的不同。人之宝贵超越其他一切的被造，甚至超过天使，圣经说：岂不知天使都是服役的灵吗？为承受救恩的人效力（来一14）。人的生命之宝贵超过整个世界，因为主耶稣曾说：人若赚得全世界，却失去了自己的生命，有什么益处呢？（太十六26）。可以说，一个人的生命价值不是世界可以比拟的。但我们过去却常常为了所谓的集体财产而损失人命，所谓集体利益高于一切，这是价值观的倒置，生命竟然还不如物品！故此，人的生命不能拿钱拿物质来衡量，这就是圣经的生命观。中国古语有“人命关天”的说法，这跟圣经很像，只是圣经更加超越，因为上帝高过诸天。因此，人有一种超越人的相貌、学识、地位、财富的内在权利、尊严和价值；无论一个人是高矮胖瘦，服饰干净还是脏破，礼貌还是粗鄙，有钱还是没钱，漂亮还是难看，人的价值和尊贵都与这些无关。因此，只要是涉及人的生命问题，就需要尊重，无论是态度、方式还是原则都要谨慎，不可以当作世上的通常生物，或者财物来处理。

人的生命关乎上帝，主要体现在人的特殊被造以及与上帝之间的特别关系。人的生命归属于上帝，因为上帝是生命的创造者和赐予者。因此，任何人都无权随意对待他人；攻击有上帝形象的人，就是对上帝主权的侵犯。人们不能随己意贬低、侮辱、毁坏、杀害上帝所看重所爱的。除了上帝之外，谁都没有剥夺一个人生命的权柄；同样，也没有羞辱和伤害他人的权柄，没有藐视和嘲弄他人的权柄。因为人里面有上帝的形象，对人的攻击就是对上帝形象的攻击。外在的杀害、损坏、辱骂、藐视。。。都属于攻击上帝的形象，内心里的仇恨、咒诅、轻视、怒气也同样属于犯罪，任何降低人的尊严的行为和心态都属于谋杀之列。

生命是属于上帝的，对于人的审判和刑罚权也归于神，人们无权照着自己的意思来审判和追讨他人的罪。就是说，即便一个人犯罪了，自有上帝来审判他，也唯有上帝有权柄有能力来审判一个人的罪。上帝之外的任何人，都无独立权柄审判人。当然，上帝将公平正义，将对罪恶的恨恶放在了人的心里，即使堕落之后的人类，良心里面依然有上帝所赐律法的痕迹。而且上帝为了人益处的缘故，也在地上设立各样权柄作为治理和审判罪人的秩序，并赐予掌权者有审判刑罚罪人的权柄，正如使徒保罗所说：凡掌权的都是神所命的，因为他是神的用人，是与你有益的，你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的（罗十三1，4）。因此，当面对不公义的时候，人不是凭着自己心里的愤怒和仇恨来刑罚，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着‘主说，伸冤在我，我必报应’”（罗十二19）。上帝并未赋予给某个个体审判罪人的权柄，尤其是涉及到杀人的审断权和执行权。或者上帝亲自追讨罪，或者上帝藉着祂所设立的权柄来追讨罪，上帝才是人生命的拥有者，审判者和刑罚者。

从上帝创造和厚赐各样恩惠的角度来看，生命是一份从上帝而来的礼物，活着本身就是上帝所赐的极大恩典。人只是自己生命的代理者而已，爱惜、保护和尊重生命就是一个被造生命最为基本的责任，感恩、欣赏和喜乐就是对上帝创造的基本回应，对他人就有天然的帮助、维护和尊重的义务。但在今天的时代里对于生命的尊重成为人类普遍的挑战和问题，可能科技在发展，物质在丰富，但是人的内心世界却在变得贫瘠，心灵变得冷漠。因为人们不知道自己是谁，不明白自身从哪里来，也就不知道生命的尊贵和价值。之所以人迷失了对自我的认知，归根结底是因为人们不认识上帝。即使作为基督徒也可能不常常从“上帝独特创造”的角度来看待自己和他人的生命，因此也就不能对生命充满感恩、欣赏、惊奇和喜乐；也因此，人们就不能发现生命真正的价值、意义和尊贵；相应地，人们对于他人就会缺乏友善和帮助，缺乏交流和欣赏，而且对于自身也同样会缺乏欣赏和自尊，缺乏接纳和热情。冷漠、自私、虚空就成为人类社会的主要病症。

三、不属于谋杀的几种情况

虽然剥夺一个人的生命很残忍，但是有些情况下杀死一个人却是对罪的刑罚，上帝也授权给一些情况可以执行杀人的旨意。这时并不算为谋杀。

首先，照着公义的原则判定死刑的法官和执行死刑的行刑人员都不算为谋杀。上帝赋予国家有惩恶扬善的权柄，像主耶稣对彼拉多所说的“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约十九11）。正像旧约以色列的民事律法中规定了许多可以治死的条例那样，如假先知要拿石头打死，亵渎圣名的要拿石头打死，有悖逆的儿子要拿石头打死。更为普遍的条例如“打人以致打死的，必要把他治死….人若任意用诡计杀了他的邻居，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（出21：12，14），“打死人的，必被治死”（利24：17），《民数记》又强调“故杀人，犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命。他必被治死”（民35：31）。因此，上帝也赋予了地上的国家有刑罚的佩剑，用以制止犯罪、维护秩序，可以出于公义的原则来刑罚罪恶，执行死刑。因此，作为地上行使上帝所授予的审判权和执行权的代理者，掌权者理当敬畏谨慎，公义公平，不可屈枉正直。如果判定不当死的人死刑，就是犯了杀人罪（如彼拉多虽然是在犹太公会和群众的压力之下宣判钉死耶稣，他虽然当众洗手表明内心的不情愿，但依然要担当流人血的罪）；如果判定该当死刑的人逃脱当受的刑罚，同样是行凶者的帮凶。这一过程中，从法官、到律师、到证人以及其他相关人等，都在这流人血的罪上有份。

第二，正义战争中的杀人不算为谋杀。在上掌权者应当尽力避免国与国之间发动战争，但是掌权者有责任抵抗侵略，维护民众的安全，因此这样的战争是允许的。圣经中也没有禁止人参军，正如施洗约翰曾劝勉当兵的，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足（路三14）。但很多时候战争的正义与否不易判断，作为基督徒如果参军就要切切求神赐辨明的智慧和引导，照着自己的良心来做选择。即使在战争中，一名战士也不可以随意杀人，道德律依然规范只能杀持有武器的人。

第三，误杀人不算为谋杀。《出埃及记》曾论到误杀人说“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”（出二十一13），《申命记》更是举例说明何种情况下为误杀人：“凡素无仇恨，无心杀人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活”（申十九4-5）。所以，旧约以色列中设立了多个城市作为逃城，让误杀人的人可以进去躲避，因为误杀人的是耶和华将死者的生命交在这人手中。

第四，自卫杀人不算为谋杀。人有责任照着上帝的公义原则保护自己制止侵害，《出埃及记》有经文记着：“人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪”（出二十二2）。这里区分了晚上和白天就是区分了心里是否有故意杀人的意图，贼偷东西罪不至死，但晚上不好判断危险等级，出于对自己和家人的保护失手打死了入户贼人，不算为谋杀。但在可以不杀人而能制止盗窃保护自己和家人的情况，还有意要杀死对方，就属于谋杀了。自卫的目标是为了保护自身和家人，而非是杀死贼人。

四、属于谋杀的几种情况

首先，堕胎属于杀人。在圣经看来胎儿也属生命，而不是可以被随意对待的生物体。比如大卫的诗篇就曾论到：“我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在第的深处被联络，那是，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子我尚未度一日，你都写在你的册上了”（诗一三九13-16），再如新约天使论到施洗约翰时说他“从母腹里就被圣灵充满”（路一15），后来当怀孕的以利沙伯见到从圣灵感孕的马利亚时，她腹中的胎儿就欢喜跳动（路一44）。这些经文都表明尚未出生的胎儿也是生命。既然是生命就不能随意处置，因此堕胎属于杀人。

尤其是在今天的中国，堕胎不但是合法的，而且有时候是被鼓励甚至强制的。加上未婚先孕，或者所谓意外怀孕，医院所推行的优生优育等，都导致每年有无数胎儿被杀死。微信曾有一篇图示文章广为转发，展示了医生通过药物或者器具进行流产的残酷性。其实，堕胎反应了人本性里面深层的自私，为了自己的生活、工作等等，或称为了避免他生出来被人歧视，为了不让他经历人间的很多痛苦，等等，就杀死一个没有任何反抗能力的生命，将胎儿看为自己人生路上的障碍给清除掉，人们总是选择牺牲那些不能反抗、不能发声、最弱小的生命。

因胎儿有某种缺陷就选择堕胎的人，其实表达了一个人身体有残疾就可以剥夺他的生存权。人们对一个人的价值认定有时是从一种完全实用化的丛林法则层面去考量，就是看这个人对其他人有什么现世的用处，对社会能做什么贡献，判定这个人是否有价值。一个没有工作能力的人，有某种缺陷的人，在很多人眼中就看为社会的负累，是不应该存活在世上的。我们必须回到圣经的真理中来，人的价值不是他有什么样的能力，不是他能产生多大的效益，不是他能挣多少钱，能做多少贡献，也并非聪明人、天才、物理学家、企业家、有权势的人、影星、世界冠军等，就比其平凡人就更有价值。一个人的价值，单单在于他是一个人，他是上帝所造的，他里面有上帝的形象，他的价值是上帝所赋予的。

因此，胎儿的生命主权不在政府、不在父母，不在祖父祖母，而在于上帝，生命属于上帝。只有当胎儿威胁到母亲的时候，可以采取堕胎的手段，此时不算为杀人，如宫外孕、胎停育等。

第二，自杀是杀人。谋杀自己也是犯了杀人罪。有四种情景都可以归为自杀，第一种是直接以某种方式结束自己的生命，或用绳索、刀具、毒药，或者跳楼、投海等方式。圣经中自杀的例子有扫罗（代上十5）和犹大（太二十七5）。这种情况是在一个人清醒的状态下，因为绝望、自责、惧怕或者某种巨大压力而选择结束自己的生命。我们并非对于做这样选择的人有苛责，或许我们不能体会他们内心可怕的争战，但我们必须说，这是最坏的选择，这是最没有智慧和勇气的逃避。这不但不能令其逃避他的境况，他还将进入更加糟糕的未知。或者说，这其实不是逃避，反而是最大的骄傲，就是宁肯自己选择一种自以为是的未知，也不愿意来寻求上帝的帮助和怜悯。而且，自杀不但冒犯了上帝，挑战了上帝的主权；不但是对自己的杀害和放弃，而且也是对活着关心他之人的伤害。第二种是明知有危险却怀着一种侥幸心理以身犯险，比如近几年来多次发生的在野生动物园中不遵守规则随意下车或者翻墙闯入园中被老虎咬死的事件，比如工作中违反安全条例引发事故致死，等等。第三种是故意毁坏自身，如酗酒、拼酒导致酒精中毒或出现其他意外、吸毒、熬夜上网打游戏劳累过度导致猝死等。第四种是缺乏常识鲁莽行事置自身以险境，比如网上多次报道身体条件和专业训练都不足的人，或者出于某种向往，或者为了所谓证明自己，而贸然攀爬超过自身能力的山峰，或者进入气候地理非常危险的地段导致失踪、被困等。

因为人是上帝的独特创造，所以人不但不能随意伤害和贬低他人，而且，人理当有照顾和保护自己生命的责任。在此意义上保持身体的健康和良好的作息习惯，敬虔喜乐地度日，就是一个人在自己身上遵守此诫命的基本责任。

第三，安乐死是杀人。虽然医疗技术在发展，但是依然有很多疾病无法治愈，并且在走向死亡的过程中有些疾病伴随极大的痛苦。有时看起来，为了解除痛苦主动采取某种方式（如注射某种无痛致死的药剂），来结束医学上已判断必死的生命，以缩短痛苦的时日，似乎是对病人更好的选择，这就是安乐死。解除痛苦这个理由并不能使主动杀死一个人成为合法，哪怕是本人的要求。如果身体的痛苦可以成为结束生命的合法理由，那么精神的痛苦岂不也可以吗？那么岂不意味着人们可以随着自己的判断自行决定活着或者死去了吗？但生命主权归属创造并掌管生命的上帝，以何样的方式、何时进入死亡是属于上帝掌管的事情，我们只能以祈求上帝的怜悯和帮助来应对发生在我们身上的病痛。我们不能自行选择何时离开这个世界，这是对上帝主权的尊重，也是对人类自身的保护。但人们可以照着自己的信心来选择是否停止某些延长生命的治疗手段。消极治疗，不算为安乐死。我们不去自己创造死亡，但可以选择坦然接受死亡的临到。

五、结语（不可杀人的积极层面—爱人如己）

我们在之前分享十诫前五诫的过程中，可能有很多被光照的时刻，很容易看到每一条都与自己有份。或许是发现我们不那么爱神，或许是我们没有尊主名为圣，或许是我们没有很好地过主日，更不必说我们没有很好地孝敬父母。等到分享不可杀人这一条诫命的时候，我们是否有一种想法，觉得总算出现了一条我从来没有违反过的诫命了。好像这条诫命离我们自己很远，因为我们每一个人都认为自己不是杀人犯。但实际上，这罪离我们如此之近，我们每一天都可能游走在不可杀人这条诫命的边缘。或者说，很多时候我们已经犯了杀人的罪了。比如，仇恨报复的心，你被人得罪之后，虽然没有冲过去殴打对方，但是从心里我们已经在杀害他了。

但就像我们之前所分享的，律法并非只是一个消极的禁止层面，对律法的遵行是更加主动地去爱他人，就像保罗所说的：凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话中了。爱是不加害于人，所以爱就完全了律法。不可杀人一方面禁止我们内心里面任何不利于他人的倾向和意念，另一方面让我们去爱人如己。

具体到不可杀人，我们不但不能参与任何对生命的损害，而且我们还要主动地帮助一个生命的所需，要阻止对于生命的伤害，并且要维护一个生命的尊严。这首先需要一个人对于生命有内里的热爱，喜乐和关怀，也需要有从心里所发出来的怜悯和宽容，更要求一个人有内在的温柔与和平。如果没有这些美德，人里面必然被冷漠、自怜自大、苦毒、不平、争竞、狭隘、怒气、愤恨所充满。但一切美善力量都从基督而来，不从世界而来；因此要更为积极地在生活中践行不可杀人的诫命，须从对基督的渴慕寻求开始，来思想基督的爱并被基督的爱所感动和充满。然后，立志为基督而活，就是在生活的每一件事上都愿意照基督的心意而行，以此让自己的心意更新而变化。更重要的是愿意为爱付代价，效法基督那样的宽恕和怜悯，宁可被人辱骂、殴打、抛弃、杀死，也不以仇恨和报复来回应这个世界。在一个充斥着暴戾、不公、冷漠的黑暗世代里愿意像主那样度在世的年日，让基督的爱透过自己触及他人，必要时为此愿意付更大的代价，如主耶稣所说：人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的（约十五13）。

文/晓峰 牧师

弟兄姊妹平安！我们一起来读《出埃及记》第20章第12节：

当孝敬父母、使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。

我们一同来祷告：

天父，我们一同来到你施恩宝座前仰望你，因为你每一次以你的权能和话语来召集我们。每一次我们聚集的时候，恳求你的灵特别在我们中间工作，将你话语当中的亮光、奇妙都赐给我们，使我们的生命得到喂养，也使我们能够更深地来爱你。求你亲自带领我们下面的时间，祷告奉我主耶稣的名。阿门！

孝敬父母即敬畏神

十诫虽然是律法，但它所约束的不单单是行为，实际上诉诸的是一个人的内在。所以，在新约，主耶稣解读十诫时特别提到，律法的总纲就是爱。就是说，十诫其实告诉我们，我们怎么才算是爱神，怎么才算是爱别人。圣经提到爱的时候，首先不是指向情感，而是指向一个人在神面前应有的行动。主耶稣曾说，有了我的命令又遵守的，这就是爱我了（约十四21）。所以，遵从神的命令就称为是爱神。从这个角度看，十诫总体就是爱神和爱人的精神。那么，我们今天所读的经文可以看成是处理所有人际关系的一个基础。从结构上看，第五条诫命之所以放在中间的位置，放在与人关系的第一条，是起到了承上启下的作用，这条诫命是联系爱神与爱人的纽带。我们对于父母的态度，其实反映了我们对于神的态度。如果说我们对神的爱表现在对神的敬畏和对他命令的遵行上的话，那么，我们对于人的爱就表现在对人的尊重和顺服上。一个人如果不孝敬父母，也不可能尊重上帝，也不会真正尊重其他人。

在今天这个世代，人们对于各种规则甚至法律，心中充满了轻视。我们看到，当今个人主义被高举，过度地强调个人的自由与自我，甚至是强调每个人可以按照内心所想的任意而行。社会秩序的崩坏，其实是从家庭开始的，当你看到那么多的孩子不尊重自己的父母，在家庭中中心变成了孩子的时候，你就知道这个时代的问题出在了哪里。我们对于人伦关系的忽略是时代性的，因为今天的时代好像各样的秩序都在崩溃，有人说是因为没有民主和法制，其实崩溃的深层原因是家庭秩序的崩溃。在家庭当中，父母不像父母，子女不像子女。彼此之间秩序颠倒，没有照着神的原则在家庭当中各自负起各自的地位和责任。更不用说频繁发生的人口拐卖、遗弃婴儿、留守儿童、同性恋组建家庭，包括国家主义对于孩童要求有至高拥有主权等，这些对于家庭的冲击和伤害。

因此，在这样一个世代，尤其是在藐视各样的权柄、忽视各种关系的时代，今天我们来分享这节经文就显得格外重要。

首先跟大家分享的是，这节经文所体现出来的神对于家庭基本秩序的设定。家庭中最重要的关系就是夫妻之间的盟约关系。始祖亚当和夏娃与我们不太一样，我们在地上都有生身父母，但他们没有。那是不是说这条诫命神不是直接给亚当夏娃的，而是给他们的子女讲的呢？不，其实这节经文依然是对亚当夏娃讲的，因为神就是他们的父。对我们所有人以及亚当夏娃而言，这条诫命的内涵不单单是对于肉身父母的孝敬，而是告诉我们，我们真正尊重顺从的那一位是神。在家庭中，我们是出于对神命令的顺从，因此愿意顺从在父母的权柄之下。如果缺乏这个维度的话，那么我们今天所说的孝敬就跟传统文化当中的孝顺更接近了。圣经有一节经文说，神是万灵之父（来十二9），这节经文恰恰就体现在家庭中一个个新生命的产生上。从某个角度来说，神创造的工作到今天依然在进行，从亚当夏娃开始到挪亚，直到今天人类还在继续繁衍，所有的家庭都有份于神伟大的创造之工，我们每个人都是神创造工作的延续，而今天每个家庭中父母的角色其实都是从神那里分来的。也就是说，神乐意把祂作为万灵之父的某些职分授权给地上一个个有限的人，父母身上所具有的权柄，是直接从神那里所赋予的。因此，对于任何一个家庭来说，神都是我们的父母。从起初创世的时候，神就把所有人创造在非常亲密的关系当中，即神不只是创造了个体，神同时创造出一个丈夫、一个妻子、一位父亲和一位母亲。在创造人的同时，神也赋予他（她）角色与责任，就是在他（她）身上赋予了亲密的关系。因此，今天全球所有的人从祖先来看都共属于同一个家庭。当年，该隐把亚伯杀了之后，神问他“你的兄弟在哪里”？他竟然说“我岂是看守我兄弟的呢”（创四9）？这句话应用在今天，就是对于任何一个在你身边出现的人，当他有危难的时候，你为什么要伸手帮他呢？是因为他跟我们一样，都是从同一位父而来的。所以，今天所谓的地球村，不单单是通讯、交通距离上的拉近，从血缘上来说，我们所有人都是亲戚。可见，从上帝的创造来看，上帝把人造在各种关系中，并从亚当夏娃这第一个家庭衍生出后来的亲子关系、兄弟姊妹关系、亲属关系、师生关系、同学同事关系等等，可见家庭关系是所有其他人际关系的基础。

这样，家庭的稳定关乎一个社会的稳定。家庭本身的正常与否，关乎每个人人格的正常与否。一个人出生和成长的环境，家庭中父母对他的影响是巨大而深刻的。我们今天要提到的是，神设立家庭的重要意义在于，家庭是整个人类族群的基本生存单位，上帝把很多对于一个个体生命的恩典、供应、训练、引导和保护都通过家庭来给予。而且家庭关系稳固超过世界上其他的很多关系，比如公民身份、员工身份等都可以转换或者解除，但一个人与父母的血缘关系无论如何无法解除。今天这个世代对家庭有很多的冲击，甚至今天过度强调个体本身的自由和价值，而忽略了一个个体应处在一种亲密的和他人的关系当中。当一个人脱离和他人关系的时候，这个人就处于一种非真实的状态。人内心当中的孤独和痛苦，很多时候不是因为物质条件的缺乏，对人造成最大困扰的是和他人之间的关系。

物质匮乏的时候，人可以活得很简单也不乏快乐，物质丰富的时候，从关系角度讲，很多人反倒觉得比过去生活质量更差了。我们会发现，马克思所说物质的丰富必定带来人际关系的和谐并不符合人性里面最基本的规律。而我们的信仰在讲到人的时候，却揭示了一个人存有的最根本和最真实的方面。比如人的关系性，你需要在一个和谐的、友善的和有信任的人际关系。而神恰恰就是在家庭当中提供了这种关系，所以家庭通常会成为我们依靠和后盾。一个生命生活和成长的最理想环境是家庭，而不是在其他的场合，不是在学校，也不是在军营。家庭才能给一个孩子提供最好的成长环境，不单是说家庭给了一个幼小的生命有各样身体层面物质的供应，更重要的是，家庭对于一个孩子成长过程中信仰、属灵品格和人格的塑造是至关重要的，家庭对于一个孩童在信仰和品格形成过程中具有不可比拟的优势，因为这是上帝赐福给人的方式。孩童就是在家庭中来学习对上帝的认识，学习爱与顺服，学习秩序和谦卑。一个孩子在成长过程中，如果家庭关系有所缺失的话，不管别人对他多么好，他里面总有一些缺失。可想而知，父母身上承担了多么重大的责任。而且你也看到，神是多么信任我们，因为他竟然把一个生命交在你手中。回想我们过去的家庭，无论我们过去生活是什么样的条件，父母是什么样的类型，那都是神在我们的生命中所设立的美好恩典和保护。

也因此，神赋予了父母对子女的第一监护权。上帝把一个一个新生的生命放在这个生命肉身的父母手中，可以说，每一个父母都从上帝领受了一个神圣而伟大的使命，就是照顾并教导一个新生命，这是这个世界上极具价值和意义的事情。其实，父母是代表上帝来教养孩童的。王怡牧师曾说今天大多教育都特别关注于孩童的技能培训，这就是我们今天对于子女教育的误区。他说基督教教育有一个非常重要的层面，我们要告诉我们的女儿，将来怎么做妻子和母亲，告诉我们的儿子，将来怎么做一位父亲和丈夫。他认为这就是属灵生命和品格的塑造。当我们说神赋予父母对子女有第一监护权的时候，你要知道你身上担负了何等大的责任，这个责任超乎你的想象。有什么比生命更贵重的呢？但神竟然把一个生命交在你手中，所以你不可以随意地对待他。

因此，第五条诫命不单单是讲到了子女对于父母的孝敬，它也隐含地讲到了父母对于子女的责任。神在家庭中设立的秩序里面，父母的权柄就是你来到这个世上所面对的第一权柄。你仔细思想圣经经文的时候，你会发现，圣经为我们提供了前所未有的看待这个世界的视角。父母可以看成是孩子的第一牧师和第一教师，你不但教给他知识和技能，更要牧养他的心灵，教导他关于神的律法；你不单给他爱，还给他真理；不单给他身体的供应，还要给他心灵的供应。这就是父母的责任。

而对于一个生命而言，你来到这个世界上首先要学的是什么呢？你要学习顺服。神在家庭中设立秩序，把你放在父母的权柄之下的时候，让你学习的是对于权柄的尊重和顺服。所以，我们看到关于孝敬的第五条诫命处于前四条和后面五条之间，它真的是关于和人的关系当中最重要的一条。一个人和父母的关系如何，不但关乎他和神的关系，也关乎到他和其他所有人的关系。一个人如果不尊重父母的话，他也不可能敬畏神；一个人如果不尊重父母的话，他也不可能从心里面尊重他人。因为父母是上帝在地上给一个人所设立的第一个基本权柄。任何团体都有其秩序和关系的界定，有权利和义务的赋予，而家庭则是一个人在社会中安身立命的基本身份界定。一个人对秩序和权柄的尊重首先就是在家庭中学习和训练的，因为家庭中有上帝所赋予的天然的秩序和治理模式。

“孝敬”真实的涵义

那么，“孝敬”这个词的涵义是什么呢？这个词在希伯来文中，有“沉重、有分量、尊贵、尊敬”的意思。因此，“孝敬”这个词跟我们传统文化中“孝顺”一词有一些差别。圣经中讲到父母和子女之间关系的时候，它的侧重点在于对父母的尊重，而中国传统文化对于父母和子女之间关系的侧重点在于顺从。所以，我们传统的家庭教育一般是以孩子听话作为教育成功的标志，然而外在的听话，并不表明他内在有对父母的尊重。但我们更看重的是，一个人跟父母之间内在的关系。“尊重”，就是父母在你心中有地位，你看重他们。传统的中国文化当中，对于“孝敬”这个词，不仅仅只是在某些礼仪和外在行为上，我们的文化对于孝敬也依然是分了层次的。孝敬最基本的层次，就是你要供养父母身体所需；第二个层次，你不能做让父母蒙羞的事；第三个层次，你得成为父母的光荣。我们看到，即使在传统文化里面，对于父母的孝顺也是有更深层含义的。父母有时候对你严加管束，其实不是为了你的益处，而是为了他自己的益处，使得他在别人面前提起你的时候有面子。孩子们在拼爹，父母们在拼子女，这就是今日文化下所教育的亲子关系。

下面我们具体来看圣经所讲孝敬的涵义：

1）孝敬就是伏在神所赐予父母的权柄之下

当圣经提到“孝敬”这个词的时候，它的第一内涵首先指向的是父母自己。所以，新约当中使徒保罗对于这一点有很多论述，做父母的，要照着主的旨意来教训、警戒和教养这个孩子，不可惹子女的气（弗六4）。父母在教育子女的过程中，不要以非圣经的原则作为圣经的原则来要求孩子。比如，圣经从来没有说过这个孩子必须要考100分，但今天很多父母对孩子的教育目标就是要考100分，圣经里面也从来没有说过这个孩子必须要学钢琴，而圣经里面要求的很多事情，父母反而忽略了。当说到“孝敬”这个词的时候，父母站在那个权柄的地位上，首先你要配得神所给你的权柄。

可是，这节经文的核心却告诉我们，作子女的要孝敬自己的父母，没有前提。圣经里面从来没有说，你的父母符合了神所要求的父母的样式之后，你就当孝敬，他们若做得不好，你就可以不孝敬，并不是这样的。对于父母的孝敬，是无条件的，当然，这并不意味着父母所说的任何话语你都要听从。

什么叫孝敬？孝敬就是你要伏在神所赐予父母的第一监护人的权柄之下。保罗的说法是，在主里面凡事要听从你的父母，这是理所应当的（弗六1）。保罗处理这件事情很简单，这是理所应当的，没有过多解释。因为在保罗看来，这是神设立的最基本的秩序。在真实的生活当中，我们需要意识到，父母在很多时候所讲的，并不是跟神的旨意相冲突，而是跟我们的意思相冲突。我们对于父母对与错的判断标准，往往是只要跟我的意思相冲突了就是错的。父母代表神来养育你、管理你，神透过他们对你的人生有安排、引导、塑造和供养。我们有时候会拿自己的父母去跟别人相比较，这就表明，我们其实没有从心里面把父母看成是神所设立的对你的供养，你应该看到现象背后的本质，这样的父母本就是神给你的生活环境。我们说到你要在主里面听从父母的时候，就是在强调这是神透过父母给你在人生当中有很多的安排。所以，顺从父母就如同是顺从神。因此，孝敬首先就是对上帝赋予给父母的地位和权柄的尊重。

 2）孝敬就是当父母的要求跟神的原则相背时，可以不遵从却不可怨恨

如果父母的某些要求跟神的原则相违背时，我们该怎么办？顺从神不顺从人是应当的（徒五29），除了上帝的权柄是至高无上的之外，任何其他的权柄都是从上帝那里来的，故此任何权柄都必须受到上帝权柄的衡量和制约。上帝赋予了父母教养子女的责任，也命令儿女要顺服自己的父母，这并不意味着父母的任何命令都要顺服，不意味着儿女对父母要绝对顺从。当一个人坐在上帝所设立的位置上，却做与上帝敌对的事情，那么不听从是应当的。比如父母若教导子女要善于见风使舵、善于讨好投机，要学会明哲保身，甚至教唆子女去撒谎、贪污、偷窃，这些就都不能听从。其实，这种不听从也是一种尊重。不听从不表示要新生轻视和怨恨。保罗说，你不可严厉地责备年老的人，只要劝他如同父亲，待年长的姊妹要如同自己的母亲（提前五1-2）。《利未记》说，当有白发之人在场的时候，你不可先于他们落座，你要站立起来表达内心对他们的尊重（利十九32）。假如说父母有一些要求真的跟神的旨意相冲突，那么你可以不听从，但不可以因此就心中存有怨恨和论断，甚至对父母有很多的藐视。当父母有不恰当的言论和行为的时候，你有责任不遵从，而且有责任化解父母在你身上可能出现的错误行为。这个虽然不是圣经里面直接所讲的，却是有智慧的例子。如果父母很多的做法不符合神的心意时，并不意味着我们可以不尊重他们，孝敬没有前提；也不意味着，你可以和父母之间有非常激烈的冲突。我们的传统文化里，有很多东西值得我们去参考。如果圣经还没有超过传统文化对我们形成的影响，那么，这是我们对于圣经所教导真理的忽视。

 3）孝敬就是关爱父母

对父母的孝敬还体现在对父母的关爱，尊重也体现在爱心上。而对父母的关爱，不是指你给他们钱就可以了，父母越年老，越需要你在心灵上给他们关心。我们在工作和人生的打拼当中，往往首先牺牲的是父母，这点真的需要引起弟兄姊妹们特别的关注。我们作儿女的当关注父母的心灵，需要跟他们聊聊天。

在进入婚姻之前，我们会有婚姻辅导。婚姻辅导时，我们会跟弟兄姊妹说，你要切断跟父母原有的那种紧密连结。具体地说，第一是切断父母对你的供养，就是你成立新家庭之后，就不能再指望父母生活了，反过来你要在经济上对父母有些支持。第二，在很多事情的决策权上，你不能再依靠父母了，你结婚了，有了一个新家庭，这个新家庭的很多事务是你们夫妻俩来定夺，父母可以提建议，而没有决策权。也就是说，当你的人格和经济独立之后，你就从父母的权柄下脱离出来了，当你面对人生当中的诸多决择比如经济问题和职业选择等，你不能再指望父母来帮你做决定并负责了。最不可取的是，你不能一边花着父母的钱，一边对父母说你没有发言权。但是，孝敬父母的责任并不意味着到你结婚那一刻就结束了，我们跟父母之间生命的连结永不会终结，即使你独立了，建立了新的家庭，你依然需要孝敬他们，在经济上给他们供养，在心灵上给他们关怀，直到他们生命的终了。

第一条带应许的诫命

这条诫命的特殊性在哪呢？这是圣经当中第一条带应许的诫命。在《出埃及记》和《申命记》里面，这节经文有一点区别，《申命记》里面加了一句“使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”（申五16）。这个应许说，如果你孝敬父母，那么你的日子在耶和华你神所赐你的地上就可以得以长久。新译本和吕振中本都将“得以长久”译为“得享长寿”。这个应许不单单是指向一个个体的寿命，即只要孝敬父母，你就可以长寿，而是说如果我们孝敬父母的话，那么我们必定从神蒙福，而且我们的家族就可以一直延续。其实，这句经文的解读重心在“耶和华你神所赐你的地上”，这个“得以长久”的意思，多少有一些超越今生年日的意思，它不是指你在地上活了很久。雅各在见法老的时候说，我的日子又苦又短（创四十七9），那个时候雅各已经活了一百多岁了。雅各一生当中最幸福的日子，是他下到埃及直到离世这期间跟约瑟一起生活的那17年。对于一个人而言，他活在地上的时间长度，并不是这里所注重的，这里所注重的是在神所赐你的地上得以长久，也就是说，你在蒙上帝祝福的时间里面会得以长久。比如说，一个人活了40岁，他这40年都与神同行，那么他就像活了一百岁一样，他的人生当中大都是处在蒙福的时间里面。这个日子，是可以在天上被神所记念的。以诺与神同行三百年，他65岁就开始与神同行了，他生命中大部分时间都与神同行，他没有虚度他的年日。所以，当你孝敬父母的时候，你就可以在充满神的恩典和保守的时日当中来生活。因此我们说，这里所说的年日超越了单纯的时间长度，它关注的是一个人在神面前的时间。哪怕你就活了40岁，你的一生是耶和华所喜悦的一生。也因此，侍奉神，当趁着年轻。

对于子女而言，孝敬父母除了你的日子可以长久之外，也包含了这样的应许：神的恩典可以在你的家族和在教会当中一直延续下去，因此，我们蒙的福分超乎想象。这节经文说，你要孝敬你的父母，使你的日子在耶和华神所赐你的地上得以长久，《申命记》里又加了一句“使你得福”。这里面根本就没有提你父母是什么样的，这里只说了你要孝敬父母，耶和华就使你得福。这是个单向的要求，这个应许是单向的应许。神没有说，你孝敬父母，然后你父母变好了，你就蒙福了。不是的，你只要孝敬父母，照着神的心意对待他们，神必定在你的生命当中赐福给你，这就是这个应许的涵义。所以，我们不必过于强调我们很多人生的问题都是在过去原生家庭里造成的。如果说我们的问题都可以归结为原生家庭问题的话，我要说，是的，的确是原生家庭的问题，但通常不主要是原生家庭对我们的伤害和不公，而是我们没有在原生家庭中学会尊重并顺服自己的父母。我们的生命问题有很多是我们对父母不尊重的问题。或许我们的父母不够有智慧，有很多有限和无知，有诸多对子女的伤害， 但他们依然是上帝在这个世界上用于保护、教育和赐福给儿女的最重要的管道。父母要承担父母的责任，儿女要承担儿女的责任，每个人要在神面前为自己所言所行的罪付上责任，但在基督里，神把这一切都替我们承担了。在我们每个人的人生经历当中，我们有很多内在的痛苦，在耶稣基督的救赎里面，我们首先需要在神面前悔改。这个赐福其实对子女的要求是非常高的，它的高就在于你相信神的应许，即“只要你照着神的要求去对待父母，神就给你各样的赐福，超过你的想象”。

也因此，父母的确是在儿女身上投入了他们力所能及的最大的爱和扶助，子女理当尊重并报答父母养育的恩情。

第五条诫命超乎了家庭的范畴，甚至可以说，“孝敬父母”当中“父母”的范畴可以扩展到一切的权柄，适用于世界上所有的权柄，比如教会的牧长、小组长，比如学校的老师、工作单位的上司、政府中的在上掌权者等等，我们都应该给予当有的尊重。对于权柄的尊重不在乎站在权柄位置上的那个人是怎样的人，他们或者理性而有爱心地运用权柄，或者粗暴不公地运用权柄，他们都要在上帝面前交账，你却要依然表达你的尊重，你可以不听从那些违背真理的错误命令，但不要藐视和仇恨，比如圣经中挪亚的儿子含看到自己的父亲醉酒裸身，他不但不替父亲遮盖，反而嬉笑着告诉自己的两个兄弟，以至于他被咒诅。对于权柄的尊重，第二就表现在他们所讲的对你的要求里面，只要没有违反神命令的话，你就要遵从。而且，你要忠诚于神把你放置的这个环境，不可出卖在上者的利益，不可损害他们的尊严。所以，孝敬扩展在权柄层面有三个方面：尊重、顺服、忠诚。孝敬是值得称许的，但圣经里面对任何权柄的顺服，都有一个限定，就是顺从神不顺从人是应当的，任何权柄都不能与上帝的心意相冲突。

不孝敬的严重后果

最后，我们讲一下旧约当中与这条诫命相关的一些经文。在《出埃及记》和《申命记》当中，论到若有人不孝敬父母的时候，律法的条例非常严厉。凡打父母的，必要把他治死（出二十一15），咒骂父母的要治死（出二十一17，利二十9）；轻慢父母的，必受咒诅（申二十七16）。《箴言》里面说道，如果有人嬉笑自己的父亲，藐视自己的母亲，那么他的眼睛必会被乌鸦给啄出来（箴三十17）；如果人藐视自己的父母，不听从他父亲的教诲，那么他的心灵之光必定黑暗（箴二十20）。在《申命记》里特别论到，如果有人家里有悖逆的儿子，贪食好酒不听话，在父母怎么教育都不听的情况下，父母要把这个儿子拉到城门口交给城里的长老，核实之后，全城的百姓都要拿石头把这个儿子打死（申二十一18-21）。我有时在想，难道只是对于旧约时代的以色列人才这么严厉吗？其实，我们有一个真理层面的误区，就是我们从来没有把孝敬父母当成一个需要看重的事情，我们因此也没有把不尊重父母当成一个大罪。因为父母对我们有格外的包容，父母身上有很多的缺点，父母对我们不太好，所以我们就找到了可以不孝敬父母的各种理由，但岂不知我们是陷在了得罪神的大罪当中。我们不重视我们跟父母之间是否具有合宜的关系，我们不觉得这是个大的问题。再次要论到挪亚被自己的儿子含取笑的事件，竟然招致含的儿子迦南被咒诅（创九25），如果我们觉得挪亚本来醉酒不羁就已经是犯错在先了，为何却对自己的儿子如此的苛责呢？就表明我们不明白上帝对这样事情的重视程度。读旧约的时候，之所以觉得旧约的事件和律法过于严厉，就表明我们今日对于轻视父母之罪的轻视。旧约的这个精神提醒我们，这个时代的很多问题其实是出在对父母、对权柄不够尊重上。

不单是旧约，到了新约，保罗的书信里面关于家庭秩序也重复提到了很多处。主耶稣也特别论到了孝敬，他责备法利赛人说，你们把原本应该供养父母之物献给神作各耳板，以此逃避奉养父母的责任，废了神的真道（可七11-13）。主的责备对于今天的我们，依然具有很强的警戒作用。我们是否有时候以我们的工作甚至教会侍奉的名义，废掉了我们应该对于父母的关心呢？所以保罗说，一个人如果不关心和看顾自己亲人的话，连不信主的人还不好（提前五8）。今天我们分享第五条诫命的时候，不单单是在恢复一个基本的人伦关系，而是在提醒我们，我们对于父母的尊重其实是在地上显出我们对神的尊重。我们对于父母的孝敬，也是神所设立用来操练我们对权柄的尊重和顺服，它的核心就在于，我们应该照着神的心意来尊重和爱我们身边的人。

我们一同来祷告：

天父，我们再次到你面前来仰望你，我们首先要在你的面前来承认我们常常忽视你的律法，因此我们的心灵常常迷糊。我们生活在这地上的时候，也受到很多世俗的影响，被这时代的潮流所裹挟。惟愿你的话语再次使我们的灵魂苏醒，使我们知道该何等地在你面前照着你指示的方式来生活。我们恳求你藉着你的话语赐给我们智慧，使我们在这地上的时候，不但能够照着你的话语生活，而且能够因遵从你的话语得享各样的福分，并且也让世人看到我们在家庭当中的见证，因此就归荣耀给你。求你藉着你的话语，再次使我们的生命被更新，使你的名被高举。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

文/晓峰 牧师

弟兄姊妹平安！我们一起来读《出埃及记》的第20章8-11节：

当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

我们一同来祷告：

天父，我们一同到你面前来，献上我们的感恩，因为你常常像今日一样，以你的话语、权能和恩典来召集我们。当你的话语在我们面前打开的时候，祈求你差派那启示真理的灵，来在我们心里面做开启的工作，惟愿主你将那从天而来的智慧和看见厚赐给我们。下面的时间，求你特别与我们同在，听我们这样的祷告，是奉我主耶稣基督的名。阿门！

神在创世之初就设立了安息日

第四条诫命跟前三条诫命之间有一个较大的不同，前三条诫命都可以看成是永生至高的上帝与卑微被造的人之间有本质的不同，而第四条诫命告诉我们，至高之上帝如何与我们有联系。一般第四条诫命被解读为是讲论对上帝敬拜的时间，然而对今天我们新约时代的基督徒而言，已经超越了七天当中的某一天来敬拜神，每一天我们都应该敬拜神。第四条诫命实际上有更深一层的意思，它论到了一个人对上帝敬拜的深度，藉着安息日的敬拜，看你是怎样把自己完全奉献给上帝的。

新约中，当保罗在讲到日日都一样的时候，从他引用经文的整个背景来看，都是指向以色列人对于礼仪当中各种节期的持守，而从未论到过安息日。并且，主耶稣自己也说“天地都废去，律法的一点一划都不能废去”，这个律法的一点一划都不能废去是特指十条诫命。其实神在创世之初造人的时候，就把十诫刻在了人的心版上，只不过到了西奈山的时候，藉着摩西刻在了石版上。所以，十诫是普世性的、给所有人的。第四条诫命更是如此，它不单单是给以色列人的，不单单是给基督徒的，也是给普世所有人的。所以，这条诫命不是暂时的，也不是单纯灵性的，而是道德性的，并且是神在创世之初就刻在了人的内心里面。

我们在读8节的时候，你或许会留意到，摩西在这里特别提了一点“当记念安息日、守为圣日”。《创世记》第二章1-3节里，跟我们刚才所读的第四条诫命后面是一样的，耶和华神用六天创造了天、地、海和其中的万物，当万物都造齐了，他就安息了，然后他赐福给第七日，设为圣日，第四条诫命可以算是重申。摩西在四十年旷野之后，把十诫对第二代的以色列人又重申了一遍，可是四十年前在西奈山上，当摩西在讲到第四条诫命的时候，这条诫命不是对某一个日子的设定。按照圣经，在创世之初神就已经设立了安息日，因为在《创世记》里，在亚当堕落之前，上帝就已经设立了安息日。当以色列人出埃及的时候，过了红海不久，他们要吃饭。神就告诉摩西，让他们第二天早上拿着簸箕出去，到地上捡吗哪。摩西告诉以色列人说，每人每天只能捡一天的量，多了的就会生虫。但以色列人贪心，捡了很多，第二天早上一看，果真生虫了。这段经文告诉我们，一天的饮食一天有就足够了，神每天都供应。但唯独到了周五的时候，摩西说，今天要收两天的量。周六有人照常想收的时候，出去一看，什么都没有。摩西告诉他们说，周六是安息日，不可以工作。从以色列人出埃及还没有到达西奈山时，我们就看到他们已有安息日的观念，只是在圣经当中我们没有一个确切的证据，论及亚伯拉罕守安息日，挪亚也守安息日，我们从圣经里似乎找不出一个证据证明全地的人都守安息日。但是，从创世记一直到西奈山我们却看到，神设立安息日的律法和规范一直都在。因此，从这个意义上，我们再次来看第四条诫命的时候，就知道对于守安息日这条诫命，不是重新设立一个新日子，而是告诉以色列人说，第七天你们应该怎么过。

整个人类的历史，在创世之初，神就设立了一个固有的节奏。从亚当开始一直到今天，一周就是七天。圣经在提到上帝分别为圣的时候，首先提到的不是空间，而是时间。人类生活在时间中，这是毫无疑问的。从《创世记》的经文里面读到第四日的时候，说到神造了两个光，一个大光和一个小光，管昼夜，还造了各样的星体。上帝造了各样的星体，是为了定节期、定日子、分昼夜、作记号。我们生活在年月日当中，我们对于时间的概念其实都跟天体的运行有关。我们看时间，都是跟这个被造的世界关连在一起的。地球绕太阳公转一周是一年，月亮绕地球公转一周是一月，地球自转一周是一天。可是你想到星期的时候会发现，突然间有一个不同的东西出现了。星期的计算跟任何星体都没有关系，也就是说，在人类的历史当中，我们其实是按照七天为一个周期在生活。因为这四在创世之初神已经定下了人类生活的节奏，甚至可以说，这是人类生活的圣洁规范。这一点，就从我们刚才读的第四条诫命就可以知道，你不可能挣脱出这个七天的范畴去生活。所以你会发现，有一个周期，跟上帝创造的任何天体运行是无关的，只跟上帝有关。也就是说，上帝不单创造了宇宙万物，而且上帝连历史进程本身的节奏都定下来了。上帝把自己创造的过程，在人类的历史当中留下了印记，这是上帝的印记。以色列的拉比把安息日看成是大聚会，甚至安息日就是圣所，这个观念超乎我们对于旧约的理解，因为他们不是从空间意义上讲到聚集和圣所，因为圣城被拆、圣殿被毁，他们漂流在异乡的那些年，在空间上他们没有归属。但他们却说，安息日就是聚会，因为在这个时刻，他们进入到上帝的永恒当中。

神设立安息日的内在含义——安息日是时间的灵魂

《创世记》的经文和刚才我们所读的经文一样，神创造天地万物之后，第七天便安息了，所以，神把第七天分别出来，定为圣日。当讲到分别为圣的时候，都是讲它是与众不同的，与众不同到一个地步，是这地上没有的。当一个人的与众不同到了别人说“你不属于这个世界”，就可以说他把自己分别为圣了。旧约里面那些器具，一旦被分别为圣了，它就不属于这个世界了。敬拜上帝用的香，你可能知道配方，但你不可以自己在家里配，你要是敢在家里配，就是违反了律法，那是分别为圣的，是属于上帝的。人民大学有一个老师曾写过一篇文章叫《有一种爱，我们还很陌生》，那个我们陌生的爱就属于圣洁之爱。当一个人伤害了你之后，你不但没有报复他，还向他显出了格外的接纳和宽恕的时候，别人就会说，你怎么会不同于其他的人类呢？当你身上有这种东西的时候，别人说你身上有一种圣洁之爱。一旦说它是圣洁的，就是指那个东西是地上所没有的。当你身上展现出耶稣基督的爱的时候，别人就会认出你身上有这世界没有的东西。因此，当这里说神赐福给第七日，把第七日分别出来定为圣日，那就意味着上帝特别把这一天从七天当中给分离出来了，也就是上帝赋予了这一天格外不同的特点，甚至可以这么讲，安息日跟其他六天就是不一样的。定为圣日，就是这一天你要做一些事，这些事不属于这个世界，你要做一些天上的事。如果这一天你去工作或逛商场了，这一天对你而言，你所做的是不圣洁的事。这一天的特殊性在于，是神亲自把它给分别出来的。之所以强调安息日这一天是上帝亲自分别出来的，就在于说这一天不是人把它给分别出来的。我们都活在时间当中，活在一个个节期里。你会发现，上帝设定了不同的节期，地上的政府、团体也设定节期，你会过父亲节、端午节、五一节，你自己也设定节期，你会过生日、结婚纪念日等。我们就活在一个个的纪念日里面，活在一个个的庆典当中，每一个节期就是一个庆典。甚至可以说，我们活在一个个节期的崇拜当中。王怡牧师在讲基督教教义时，他特别提到，你不要觉得我们今天没有仪式，我们生活在充满了仪式的环境里面，那些仪式从某个角度而言都是敬拜。节期的特点，是期望这一天成为永恒，它一定要在这一天回溯历史，把历史拉到今天，它要让你重新进入到过去那个事件当中，它希望那个事件对你产生影响，它要让那个事件改变你。这个世界唯有一个日子，是你不能定义的，你必须进入到这个事件当中去。也就是说，在安息日这一天，如果你不安息，你去工作、狂欢、逛街等，你可以做很多的事，但这一天依然是安息日。虽然你可以自作主张做很多与神无干的事，但因为这一天是安息日，是圣日，所以你做的那些事都是非法的。这就是神所设立的安息日的内在含义，因为这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。

十诫的第一条到第四条诫命都是否定式的，都是禁戒性的，告诉你不可以怎么样。当这条诫命说到“无论何工都不可作”的时候，它首先表示是一种禁戒性，就是你不可以做什么。新约的时候，主耶稣跟犹太人之间最大的冲突就是关于安息日。犹太人为什么那么恨主耶稣，就是因为在他们看来，主耶稣违反了守安息日的律法。主耶稣却说大卫还吃陈设饼，祭司在圣殿里面工作不算犯罪。最后，主耶稣诉诸了更大的权威，人子是安息日的主。而且他重新解读了安息日，说安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。也就是说，安息日是为了人的益处，是为了赐福于人的，所以上帝才设立了安息日，而不是要把一个不能承担的重担放在你身上，让你一想起安息日就浑身打哆嗦、心里紧张，不是这样的。所以，摩西在这里说的无论何工都不可作，不是无论何事都不可作，“无论何工都不可作”是指任何跟世界相关的工作你都不要再做了，“安息”这个词在希伯来文的意思就是“停止”，你要把你在地上劳碌奔波的脚步在这一天之前即预备日的黄昏就预备好停下来。安息日这一天，以色列人没有人营业，你是无法买到东西的，即使到了现代，犹太人都是周五就开始准备安息日。你不可以再做任何跟你的职业、谋生、私意有关的事。《以赛亚书》里面讲到安息日说，在这一天，你不可以私自作工，不可以想私意，不可以说私话。这对于今天这个世代的我们来说，简直无法想象。你在这一天不单是什么私事都不可以做，连想都不要想。安息日是以色列人到今天为止，他们信仰的标志。我们常常说割礼是他们立约的标志，而他们信仰的外在标志就是他们守安息日，这就是《以赛亚书》里面所讲的，我要跟你们立世世代代的约，这日子要成为你们永远遵守的，并且这是我跟你们立约的记号。所以，安息日所说的“无论何工都不可作”，就是指我们跟这个世界所关联的所有满足于自我需要的一切活动都要停下来。但是，律法禁忌性的条例从来就不是消极的。很多神学的表达都是否定式的，是因为这里面上帝给了你很大的自由。对于基督徒而言，这一天我们要到上帝面前来颂赞我们的救主耶稣基督。当然并不是说在这一天任何与世界相关的事都不可以做，主耶稣说，善事是可以的。如果你的妻子这一天要生产了，你就需要带她去医院。如果你在来教会的路上，看见有一个人摔伤了，那么你不能弃之不顾。安息日的精义在于，这一天你要照着上帝的心意做跟上帝有关的事情。这一天，你要在地上过出一个如同在天的生活，你要过一个和你永生的生命相匹配的生活，这一天，就如同你不在这个世界上生活一样。

有一个犹太拉比说，如何放下你的工作呢？如同你的工作完成了一样。犹太人甚至有一个更激进的说法，每一周都是世界末日。每一个安息日都如同是在末日见主一样，你要来朝见这位永生的上帝，不是在新天新地，而是在地上朝见他。犹太人看待安息日不是休息，在解释第七天的时候，他们认为第七天上帝的创造并没有结束，上帝在第七天创造了安息。因此，犹太人认为一周的第七天是其他六天的灵魂，这六天都是朝向那安息日进发的六天，甚至说，没有安息日的话，这六天就是没有意义的，没有在上帝面前安息的话，那六天是没有意义的。保罗说，我们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。我们活在亚当堕落之后的时间里面，在我们的生命当中，始终有一个力量，这个力量推动你要远离上帝。第七天你不可以做前面六天的事了，因为我们需要在上帝面前保持心灵上对上帝的仰望，我们很容易就被这个世界掳去了。这个世代的特点是忙，几乎每个人都在加班。现在有很多单位在招聘的时候就告诉你，我就是违反劳动法了，而且没有加班费。加班变成了生命当中的常态，每个人忙到你没有时间也没有心思来思想上帝了，我觉得这就是这个世代当中，撒旦对于上帝子民攻击的方式。我们有时候无形当中就踏入这种节奏了，你永远在出差的路上，你的日程排的很满，所以你的心永远是在紧绷的状态里面。可见，上帝设立安息日的时候，恰恰是对我们每个人身心灵的祝福和保护，你不可以如此之忙，也不可以如此之奔波，你必须知道工作的意义是什么。六天过后第七天，你要回到永生上帝的面前来，你必须知道你是神差派出去的。上帝设立的这个节奏本身，真的是出于上帝的祝福。所以到了这一天的时候，你必须把一切属世的东西全得卸下来，到了安息日这一天，你不再是一个工程师、教师或者医生了，这一天你是上帝的子民。这一天，你一切属世的身份、缠累、忧虑都得卸下来。安息日这一天，如果你愁眉苦脸地来到上帝面前，是对上帝的不尊重，似乎你在说，上帝解决不了让你愁眉苦脸的那件事。如果安息日的时候，你依然在工作，其实你就是在讲，神不是你的供应者，你的工作才是你的供应者。你不用依靠上帝，你要依靠你的工作，所以你会发现，你的内心就被恐惧所充满了。因此，在今天这个世代，当我们在讲安息的时候，我们要重新思想上帝设立这七天的周期，到底他的用意何在？犹太人对于安息日的解读，特别说安息日是六日之灵，安息日是时间的灵魂。这七天的周期是一个超自然的事情。

安息日和主日的关系是什么？——真正的安息是在耶稣基督

可能大家心里有一个疑惑，安息日和主日的关系到底是什么？《出埃及记》里我们读到第四条诫命的时候，摩西诉诸的是“六日之内耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息了，因此他赐福于安息日，设为圣日”。如果大家读《申命记》里关于安息日的经文，你会发现跟《出埃及记》的记载不一样。十诫在圣经里面有两次记载，一次是在西奈山，摩西对第一代以色列人说的，另一次是四十年之后，在摩押平原上，摩西对第二代新生的以色列人特别论到的。这两次记载的十条诫命几乎一模一样，但唯独到了第四条关于安息日的这条诫命，在《申命记》里摩西不再诉诸上帝的创造，诉诸的却是以色列人出埃及。你为什么要守安息日呢？在西奈山上，摩西告诉以色列人说，因为神创造的时候，把第七日分别出来了，所以你要记念安息日。四十年之后，摩西对新一代以色列人说，你们守安息日，是为要记念耶和华神把你们从埃及带领出来。也就是说，摩西的视角在四十年之后，从创造转移到了救赎。所以，《希伯来书》的作者在论到以色列人出埃及进迦南的时候，明确地讲到其实约书亚并没有带领以色列人进入到真正的安息里面，如果进去的话，神就不会说“将来必有一个新的安息日的安息为上帝的子民存留”，也就是说，以色列人并没有真正进入上帝所预备的安息里面。

那么，为上帝子民所存留的真正的安息是指谁呢？主耶稣在新约里面说道，凡劳苦担重担的人，都可以到我这里来，我就必使你们得安息。上帝所应许的给他子民真正的安息是在耶稣基督的身上。新约里，主耶稣为什么在安息日的问题上跟以色列人之间有巨大的冲突呢？从律法的条文来看，似乎是主耶稣没有遵从律法，而以色列人在恪守。但我们知道，以色列人并没有在上帝的安息当中，他们既不在上帝创造的安息里，也不在上帝救赎的安息里，他们其实处在非安息的状态里面，而主耶稣恰恰是站在上帝的安息当中。创造的安息意味着神是我们一切的供应者，你所有的活动必须以上帝的创造为基础，如果你离开了上帝的创造，你在地上的活动就是亚当的咒诅，你必须汗流浃背才得糊口，你过得惶惶不可终日。所以，创造的安息恰恰是上帝的供应，神创造这个世界就是给你用的，而且他也是你的保护和供应。主耶稣在新约里面特别讲道“人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话”，其实这论到了创造当中的安息。自从亚当堕落之后，人已经从上帝所创造而有的安息当中堕落出来了，所以，上帝所预备的真正的安息是在他儿子耶稣基督里面的新创造，他要重新建立一个新的群体，他要使天国在地上重新让众人看见，一个属天的国度要藉着耶稣基督开始建立，因此我们要竭力进入到这个安息当中。

可能很多人会说，新约从来没有任何一句经文告诉我们，从今天开始，安息日不再是一周的第七天（周六）了，安息日改为一周的第一天（周日）了。但是在新约当中，你会发现，主耶稣不单重新解读了安息日，说“人子是安息日的主，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”，因此，安息日做善事是可以的。而且主耶稣复活的那一天，正是安息日的次日（周日），是七日中第一日的早晨。《马可福音》记载地很清楚，安息日的次日，主耶稣在那天早上复活了，而且就在同一天的晚上，主耶稣跟门徒们见面了。门徒们聚在一起，因为他们怕犹太人，但那天多马没在。八天之后，主耶稣趁着多马在的时候又再次显现。主耶稣两次显现的时候都在说，愿你们平安。那是门徒们的聚会，是初期教会聚会的雏形，是真正的基督的临在。而且，就在七日的第一日，主耶稣复活的那一天，去往以马忤斯的路上有两个门徒，主耶稣一路与他们同行，给他们讲解圣经。可是他们却没有认出主耶稣，因此主耶稣就坐下来跟他们一起擘饼祝谢，他们吃了之后眼睛就明亮了，主耶稣突然就不见了。主耶稣每次在门徒们聚集的时候，向他们显现说“愿你们平安”，并没有说他们在那一天聚集是违背律法的。其实，最直接的证据就是《希伯来书》第四章第9节的经文“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”。在《使徒行传》里，保罗在第三次旅行布道往回走的时候，经过特罗亚，在那天晚上，七日的第一日保罗要走了，所以就在他们擘饼聚会的时候一直讲到晚上。保罗在写给哥林多教会的书信里面说道，七日的第一日你们聚集的时候，先把捐项抽出来留好，省得我去的时候你们现凑。到了《启示录》的时候，约翰说到“当主日”，主日这个词正式出现了，一直沿用到今天，“主日”的意思其实就是主复活的日子。所以，新约从主耶稣到使徒，到整个新约教会的传统，新约时代的基督徒已经不再以七日的第七日作为安息日，而是将七日的第一日作为新约基督徒的安息日。

安息日的主题和本质–一扇朝向永恒的窗口

 我们必须要说明的是，我们对于主日的持守，跟旧约犹太人对于安息日的持守有所不同。这个不同在于，我们在这一天的时候，是要聚在一起来颂赞复活的救主，这就是安息日的主题和本质。今天，对于新约的基督徒而言，主日取代了第四条诫命中所说的那个时代的七日之最后一日，但这条诫命从来就没有废除过。因为神在起初赐下这条诫命的时候，从起初他创造这个世界的时候，就已经立定了安息日的本意是什么。如果从救赎的历史而言，上帝在创世之初就知道亚当将来会堕落。所以，对于以色列人而言，上帝赐给他们律法，恰恰是在创世之初一直到主耶稣基督的复活，在这段时间内，对于旧约的子民，安息日就是一周的最后一天（周六）；而从主耶稣基督的复活一直到世界的末了，对于新约的基督徒而言，安息日就是我们的主日（周日）。我们刚才说道，这一天所禁戒的核心是你的职业性、谋生性和私人性的事情。这一天可以说是一个群体性的，这个群体包括了上帝所创造的所有普世的人，这一天人人都当停下来安息，只不过只有我们是认识创造主及耶稣基督的。

从某个角度而言，这一天跟十一奉献很像。新约里面没有一节经文专门说到新约基督徒也要十一奉献，但主耶稣从来没有废除过旧约中的这条诫命，不但没有废除，要求还更高了。我们应该怎么看待十一奉献呢？十一奉献是你在上帝面前，以金钱的方式来表达自己对上帝奉献的最基本的起点，这是最小的比例，不能比这个再低了。甚至我们在解读十一奉献的时候，也从来不是说你把这十分之一的所有权转移给上帝了，剩下的十分之九就是你的了，其实所有收入本就不属于你，十一奉献从根本上来说，你转移的不是所有权而是处分权。十一奉献是你不可以指定用途的，怎么用是由神在教会当中设立的秩序来决定的。剩下的那十分之九依然是属于神的，只不过那十分之九是上帝照着你的需要、你的良心透过你来使用，你是那十分之九的管家，但是，你依然需要为怎么使用那些钱来向上帝负责任。

那么我们怎么来看今天的主日呢？就是这一天你必须分别出来归给神，没有条件可谈。巴刻在谈到第四条诫命的时候，他说第四条诫命告诉我们，你的时间是属于神的，进一步告诉我们，你是属于神的，你必须把自己奉献给神。所以，这七分之一之外的那七分之六依然是属于神的，只不过那七分之六，上帝要你在神呼召你做的职业或职份上显出对他的侍奉。你可以做这世界上的很多事情，可以跟很多人打交道，但依然是在上帝面前的侍奉。这就是我们今天怎么看待主日，这七分之一是你必须在上帝面前分别出来单单归给神的。最后，依然劝告我们在座的每一位弟兄姊妹，我们要好好思想神藉着他赐下的律法所显出的上帝的心意。如果说，十条诫命显出了上帝圣洁的本性，那么你当知道，第四条诫命，关于把七天当中的一天分别出来的这条诫命，依然显明了上帝的恩慈和良善，因为他分别了这一天，要特别与我们相遇，赐福与我们。

我们一同来祷告：

主，我们要在你的面前来献上我们无法言述的内心的感谢。你对我们所怀的心意，超乎我们心中的所思所想，你的良善也不是我们所以为的那种像世界的良善。因为你不单创造了这个世界，而且你还在这个世界当中分别出一天，透过这一天，你要我们有一扇朝向永恒的窗口，透过这一天，你告诉我们，虽然我们今天伏在虚空之下，但我们将来要到你那里去。主，我们为此特别来感谢你，也愿我们的心能够在安息日当中，不单是在七日的第一日进入到你的安息，也愿我们的心时刻都在你的安息当中。我们的里面没有焦虑、没有挂虑，也没有恐惧，因为我们知道，这是你掌权的世界，并且将来你要拯救我们脱离这弯曲悖谬的世代，你要拯救我们脱离我们所处的这虚空的世界。因此，主，我们在你面前所恳求的乃是，愿我们的心眼通明，常常能够来仰望你。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！

文/晓峰 牧师

我们一起来翻开旧约的《出埃及记》第20章第七节：“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”我们一起来祷告：

天父，我们再次来感谢你，因为每一次你都以你的全能来召聚我们，并且将你的话语陈明在我们面前。因此我们恳求那赐一切真理的灵，就在我们中间，来打开我们的内心，使我们能够得听你慈爱之言，将你的全能宝座设立在这里，让我们的心向你来敬拜，向你来屈膝，下面的时间求你亲自临在我们中间，并且在我们中间得着你当得的荣耀。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名，阿门。

第一、二、三条诫命的关系

今天是我们关于十诫的第四次分享，前面三次我们分别分享到十诫的序言，第一条诫命和第二条诫命。十诫，与其说这是上帝赐给我们的十条诫命，到不如说这是上帝来显明他圣洁公义的本性，并且告诉我们人与神之间、人与人之间的关系应该是什么样的。第一条诫命是所有诫命的基础，第二条诫命是论到我们该如何来敬拜我们的神。我们大家可能还有印象，第一条诫命特别讲到了唯有神是我们敬拜的对象，而第二条诫命告诉我们说，我们该怎么敬拜这位神，这是诫命外在的表达。其实内在的含义是：第一条诫命告诉我们，对神要忠贞，第二条诫命告诉我们，必须照着神的心意来敬拜他。

今天我们来分享第三条诫命。第三条诫命看起来似乎是特别论到我们在言语方面对神的尊崇，但实际上我们知道律法都是属灵的，律法并不是一个单单外在的要求，因此，第三条诫命的本质是论到我们对神的敬畏。也就是说，如果第一条诫命论到我们当敬拜那一位独一真神，第二条诫命论到我们当如何敬拜他，那么第三条诫命就告诉我们敬拜的态度当是什么样。其实这三条诫命内在本质是一样的，就像我们说第一条诫命和第二条诫命本质是一样的。之前我们分享的时候曾提到，第一条诫命的本质是我们不可以把任何被造之物提高到神的水平上来，你不可以把你对神的专属态度来对待神之外的任何对象；而第二条诫命的实质是你不可以把神降格，本质上都是不可以拜偶像。其实第三条诫命跟第二条诫命在本质上也是一样的，前面这三条诫命都特别强调了神跟我们之间是完全不同的，就像我们分享第二条诫命所提到的，你不觉得神如此的伟大，是因为你不觉得我们是多么的渺小，神跟我们之间差别是天差地别的。第三条诫命其实就告诉我们说，当我们面对神的时候，我们的言语、我们的生活、尤其是我们的内在应该是什么样的，我们在他面前始终要记得他和我们是不同的，所以我们不可妄称耶和华神的名。

名号（字）的内涵

我记得很多年以前，我们上一个培训的课程，晚上跟几个弟兄们在一起聊天，其中有一个牧者说：“在我的教会里，主日崇拜的时候，我不允许弟兄跟我勾肩搭背，不允许弟兄姊妹跑到我跟前拍我肩膀以示亲热”。我说为什么呀？他说牧师就是牧师。那一刻我感觉怪怪的，分享这段经文的时候，我突然就想到他那时的表述了。同样，又一次在和很多弟兄姊妹一同坐火车的路上，有人提醒我说，你们教会的弟兄姊妹们和牧者说话有点随便，因为一路上大家一同讨论神学问题，中间还有争论，我就说我们首先是弟兄姊妹，没关系。因为我们首先是彼此为肢体是弟兄姊妹，只不过是每个人的呼召不同而已。但是我们千万不要把我们跟神之间的区分给混淆了。圣经中神几次讲亚伯拉罕是“我的朋友”，这个朋友不意味着亚伯拉罕在神面前可以随意，只不过是他可以跟亚伯拉罕谈很多很多事情，但我们跟神之间从存有的角度来说，有一个不可跨越的鸿沟。所以第三条诫命在提到“耶和华的名”的时候，格外地提醒我们这一点，而这一点可能往往是今天在我们的信仰当中容易被忽视的。

     名字对于希伯来文化和中国文化来说有相似的地方，比如我们的文化中，多数家长给孩子取名时，这个名字都赋予了特别的含义，有时候赋予了家长满腔对他将来人生道路的期望，而且很多名字带有非常鲜明的时代特点。文革的时候很多人就起名叫文革、建军等，甚至你会发现，名字有时候反应了我们对于这个世界的看法，对于时代潮流的看法。基督徒的家庭给孩子取名基本上都跟信仰有关，如生男孩的很多取恩字辈，生女儿很多喜欢取歌字辈，其实就是在孩子的身上，你寄托了属灵的期望，你希望他敬虔、圣洁、喜乐、感恩等等。这个主日我在分享雅各这个人物时，我一边分享一边心里有一种过去从来没有过的体会，我觉得父母把自己的孩子取名叫雅各，那真是需要莫大的信心，雅各的一生如此艰难痛苦。你会发现名字被赋予了格外丰富的含义。

但是在希伯来文化当中，名字比我们中国文化的名字含义还要深入，它表现在哪呢？首先，在希伯来文化当中，一个人的名字本身不单单表达名字所代表的尊贵、位份，同时也代表了这个人的内在特性和使命或者说人生意义。大家要注意，在希伯来文化中名字代表了内外两个层面。按照他们的文化，很多论到他人话是不能随意讲的，我相信这是圣经的精神和原则。举个例子，我们今天在谈论一个弟兄姊妹的时候，他不在场和他在场，你说话的方式口气是不一样的，是吗？他不在场的话，你谈起他的时候就会随意很多，如“哎呀！某弟兄昨天吃饭的时候声音太大了”，他在场的时候你不提，他不在场的时候，你就很轻松地论说他。如果那个时候他正好在旁边屋子里听见了你的议论，就会觉得很难受了。你要知道圣经里面在提一个人的名字的时候，你所说的任何关于他的话，不管你是当面讲的，还是背后讲的，在神面前都是一样的，我们有没有意识到这一点呢？圣经里从来没有说，你只有当面毁谤他的话，神才会定罪，你不当着他面说的坏话神都不会定罪。不是！甚至不当着面说他的话，定罪更可怕。所以你要知道，当你提到一个人名号的时候，就提到了这个人的本身；提到他的名字的时候，他即使不在你眼前，也如同他在你眼前一样。

神的名号（字）的内涵

大家有没有印象？中国的古装剧里面谁要是一提到皇上如何的时候，如同皇上就在那边，他的肢体动作和他的语言都毕恭毕敬的。何况我们的神无所不在，无所不知，至尊至圣，你所说的任何一句话都是在他面前讲的，所以圣经里特别说不可妄称耶和华你神的名。第三诫看似关乎语言的圣洁，其实更重要的是强调我们内在对于神的敬畏。很多时候你似乎没有违反第一诫，外在形式上你从来不去拜偶像，而且你也没有为神雕刻偶像，没有违反第二条诫命，但如果你违反了第三条诫命，就是违反第一条诫命了。旧约里有节经文：“我的百姓用嘴唇亲近我，心却远离我”。很多的时候我们的嘴唇说出来的话看似很属灵，但内心对神缺乏敬畏，非常冷漠，这个时候往往我们就已经踏在违反第三条诫命的边界上了。

那旧约里关于神的名号（名字）是什么呢？就是这第三诫里面提到的：“不可妄称耶和华你神的名”，耶和华这个名上帝第一次是向谁启示出来的呢？是摩西。神在呼召摩西去带领以色列人出埃及的时候，在荆棘的火焰中首次向摩西显现，跟他说我是你祖宗的神，我是亚伯拉罕以撒雅各的神，“亚伯拉罕以撒雅各的神”是神的一个称号。你有没有觉得奇怪，摩西最后还问神说你得告诉我你叫什么名字，要不我去了之后以色列人问我说谁派你来的，我不知如何回答。其实他知道向他显现的那一位就是神，当年神向亚伯拉罕显现的时候，圣经说是全能的上帝向他显现，今天神向摩西显现的时候特别指出，我就是当初向亚伯拉罕显现的那一位，为什么摩西依然要神告诉他名号呢？其实摩西要的是你得告诉我你的本性，你是怎样的一位神？他想更多地去认识这位神。其实在圣经里面有同样疑问的人不只摩西一个，雅各当年在雅博渡口跟神摔跤一个晚上，早上的时候他的腿瘸了，就在神把他的名字改了之后，神要走之前。从上头来的那个人其实就是神人形的显现，雅各就说你告诉我你叫什么名字？他难道不知道那就是神吗？他当然知道了，但那一刻神告诉他了吗？没有。神说，你何必问我的名字呢！我的名字叫奇妙。神没有告诉雅各他的名字，但却告诉了摩西。所以出埃及的三章十四节这节经文，就是当摩西在荆棘的火焰中神向他启示自己名字的时候，神说：“我就是我”，这可以称为是旧约圣经当中最伟大的一节经文，再没有超过这节经文的了。我们听到这句话之后会觉得这是名字吗？这也是主耶稣在新约里一再用的那个表达：“我是”，英文的表达就是“I am，who I am”。“耶和华”这个中文翻译，在希伯来文当中是一个四字神名，这是个专用的词，什么叫四字神名呢？就是用四个希伯来字母来表达神名字的一个专用单词，就是“YHWH”。其实这四个单词所形成的那个神的名号是读不出来的，为什么呢？因为其中没有发音的元音字母，全是子音。以色列人几乎从来不读这个名字，这个名字据说只有大祭司在一年一度的赎罪日，带着血进入至圣所的时候，他才有资格在至圣所里面把神的名号说出来。甚至以色列人抄写圣经的时候，遇到这四个字母的抄写，都不敢原封不动的抄，因为在他们看来写就相当于说了神的名号，他们会在这四个字母当中穿插一些分隔符。后人就将adonai这个词的元音标注在YHWH下面，而现在的大多数的版本在翻译的时候就将四个字母加注音符号YaHoWaH一同翻译为“耶和华”。所以普通的以色列人会众读圣经遇见这四个字母时，他们都是读成“我主”，用另一个词代表，就是因为第三条诫命说不可妄称耶和华你神的名，以色列人为了防止自己犯妄称耶和华名的罪，干脆不读。但是你知道摩西去以色列人跟前传达上帝话语的时候，摩西就这么讲“自有永有的那位派我来的”。每次读到和合本的这节经文，我真觉得这个译本有圣灵特别的工作，中文把上帝译成“自有永有”，我觉得再没有超越这个翻译的了，你不容易找到更合适的词来翻译了。所以当神告诉摩西他的名字的时候，其实名字本身就表明了神的本质，就是我们分享的第一条诫命：“除耶和华以外，你不可有别的神”；当神说“I am”“我是”的时候，就表明“我就是神，我就是至高的那一位，在我之外再也没有神”。

所以从严格的意义上来说，神启示给摩西的他的名号，与其说是名字，不如说是神本性的描述。但“耶和华”这个名号，是以色列人对于上帝所有称呼当中最尊贵的，被称为至高上帝的名号，在圣经当中还有关于上帝的许多其他名号，比如旧约圣经当中有“至圣者”，“至高者”，“以色列的圣者”，再包括其他一些我们熟悉的“耶和华以勒”，“耶和华尼西”，“耶和华拉法”，“耶和华沙龙”，这些词也依然可以称为是神的名号，甚至说“亚伯拉罕以撒雅各的神”都可以称为神的名号，但没有哪一个名字像“我是自有永有的”这样把神那种独一无二的、至高的本性给宣称出来了。因此我们必须要说，今天我们能知道上帝的名号，对你的生命而言是一个极其重要的事情，因为上帝的名字极其尊贵，正因如此，当你从口中把上帝的名号说出来的时候，你当知道你正在进行一件极其神圣的事情，而不是一个无足轻重的谈论。

提说神的名并不是一个像我们平时互相沟通，打个电话聊天那么简单的事情，以色列可以做到那种极致，他们在形式上从来不称“耶和华”，每次都改成“我主”。对今天的我们而言，我们完全可以在信心当中，凭着信心去称呼神的名号，但是我们依然要提醒自己，那是一个如此尊贵的名号，当在我们口中说出来的时候，需要我们有相称的内在的敬畏和尊崇。其实这就是十诫的第三条诫命所表达的内涵。所以这条诫命是一个禁止性的诫命。

妄称的含义及表现

什么叫妄称呢？简单的说，妄称就是你随意的谈到神，没有任何意义和目的，没有任何内在的对神的尊崇，甚至是滥用和曲解神的名。妄称的表现不能尽举，但是我们会举一些较典型的例子。

1）第一种妄称：亵渎神的名

妄称神的名最严重的罪就是对神名号的亵渎。我们或许看过有一些人写文章来评论我们的信仰，他们写旧约耶和华的时候，说耶和华神是凶手，是一个暴力的君王，非常的冷酷，用第三条诫命来衡量的话，他们都犯了妄称耶和华名的罪。也就是说，当人们把原本不属于神的那些负面的，甚至犯罪的事情和他关联在一起的时候，就叫亵渎。其实以色列人当年在面对主耶稣的时候，那些法利赛人曾经犯过同样的罪。当他们看见耶稣所行神迹，竟然说主是靠着鬼王赶鬼，这是新约圣经当中最严重的罪。主耶稣指责他们犯了“亵渎圣灵的罪”，并说这样的罪是没有赎罪祭的，也就是这个罪一旦犯了，没有得救的机会。我们似乎从来没有想到过最严重的罪，竟然是藉着言语犯的，竟然是在第三条诫命上犯罪，因他们妄称耶和华的名。因为他们明明知道耶稣赶鬼不是靠鬼王，是靠着圣灵的能力，所以主耶稣当时就说干犯人子，还可以得赦免，但干犯圣灵就永不得赦免。但我要再次说，一个真正认识神的基督徒是不可能犯这样的罪的，所以大家也不用常常以为自己犯了亵渎圣灵的罪而担忧。

2）第二种妄称：把崇拜用在人身上

第二种表现就是，有时候我们会把本该属于神的词语赋予在人的身上。比如说今天我们在座的诸位，年轻的时候、信主之前都有喜欢的明星吧？我们可能把他们看作是我们的偶像。我有一次看到两个妇女拿着一张照片，说我儿子得了白血病治不起，希望好心人行行好，就有人给她们钱。这时候一个小学生跑过来说：“这不是我的偶像TFBOYS的照片吗”？她俩马上卷起东西就跑了。但我要说的是，任何人都不能成为你的偶像。当然这些孩子们可能出于无知会随便说。但有时候我们大人也会有一些类似言语，比如说“我好崇拜你啊”！假如某一天你意外碰见了你特别钦佩的人，或碰见了某个领域尤其是在你所在的领域里极其出色的人，你的反应会如何？可能会说“哇！我终于看见本人了，我好崇拜你”。“崇拜”这样的词汇不能用在人身上，只能用在神身上，有时候我们会觉得这个无关紧要，但这是神不允许的。

3）第三种妄称：凭私欲使用神的名

第三种妄称神名号的表现，在于试图通过神的名号来操纵神的能力。我们分享第二诫的时候特别提过，所有的巫术法术咒语的本质都是这样。举一个新约当中的例子，是大家很熟悉的例子，在使徒行传第19章里，使徒保罗到了以弗所，在以弗所福音事工大大兴旺，以弗所人当中很多人都信主了，他们信主之后的表现就是把那些迷信的、祭祀的、异教的书都拿来烧了，大家知道那时候书是特别贵重的。保罗也在那行了很多的神迹奇事，保罗所行的神迹奇事到了一个什么样的程度呢？他们只把保罗用过的毛巾拿走放在病人身上，那个人的病就好了。使徒及主耶稣的名号在那个地方被全城的人都知道了，就在这个时候有五个行法术的犹太人，他们不认识耶稣，他们被人请去驱鬼。这五个犹太人去了之后，就说“我奉保罗所信的耶稣的名命令你出来”，那个被鬼附的人一下跳起来把他们全部打倒了，说耶稣我知道，保罗我也认识，你们是谁呢？从那件事之后，整个以弗所的人都惧怕耶稣的名号，你知道那个事件对他们的影响是什么吗？就是彻底纠正了他们那种对异教神明的认知，他们以为只要我奉耶稣的名不管认识不认识他，不管我信不信他，就可以支取他的能力为我所用。赶鬼这事对于术士而言，又得名声，还能得钱，但在以弗所他们遭遇了失败。因为，神的名号，决不允许被人以自私和谋利的目的使用。

4）第四种妄称：滥用神的名起假誓

第四种妄称耶和华神之名的表现是起假誓，也就是你奉神的名起誓，但是你自己心里非常清楚，你所说的是假的，只是为了一时的利益得失而骗取别人的信任。我们知道在某些国外的法庭上，证人出庭的时候是需要手按圣经来起誓的，就表明下面所说的话都是在神面前所讲的，因此现在所说的证词都是真实的。但如果你打定主意作伪证，这个时候你只要手按圣经发誓，就是在妄称耶和华的名。生活中还有一些非有意起假誓的情况，就是你在以神的名发誓言的时候是想遵守这个誓言的，但事后你并没有去遵从，这个行为本身也算为妄称耶和华的名，也叫失信。你会发现现在大街上有好多标语，都在推广诚信（从某个角度说明这个社会太缺乏诚信），然而如果不认识神的话，诚信其实很难推广，因为背后没有那个可以使人站立得住的坚强依靠。如果诚信能够博来很多东西，诚信能够带来利益带来荣誉的话，推广起来并不困难；但如果人发现出卖诚信可以带来他心中梦寐以求的东西，他就可能出卖。但你要知道在圣经中违约和失信，可以和妄称神的名关联在一起，是跟人的罪有关联的，是神极不喜悦的，所以大家要格外谨慎。

说到这，再简单说一点关于起誓。新约圣经中主耶稣明确说什么誓都不可以起，“你们的话是就是，不是就是不是，如果再多说，就是出于那恶者”，这是什么意思呢？其实主耶稣说什么誓都不可以起是有经文的背景的，那个背景就是以色列人当时把起誓按他们理解的轻重等级做了多种划分。举个例子来说，法利赛人认为指着圣殿起誓，这个誓言可以不用遵守；而指着圣殿里面的金子起誓，这个誓言必须得遵守，这是非常荒谬的事情。所以主耶稣说不可指着任何东西起誓，你只可以指着上帝起誓。希伯来书论到起誓的时候，特别讲到，起誓从来都是指着比自己大的起誓，神因为没有再比自己大的，所以神指着自己起誓。保罗在新约圣经里面不止一次的起誓，当有的教会怀疑保罗使徒职分的时候，保罗就说我在永生上帝面前可以为我的良心做见证，那就是起誓了。所以什么情况下可以起誓呢？起誓的目的是要止息纷争，建造对方。当你不得不以起誓的方式来表明你在神面前的清洁良心时可以起誓，并且起誓的效果是为了对方的益处，不是为了打击谁，不是为了表明你说的更好。同时，你起誓的内容必须是清洁的，你起誓必须是符合神心意的，而且你起誓的内容不可以有歧义，免得在事后别人追问你时你说“我当时不是那意思”，若有意造成这种误解这叫诡诈，这叫妄称神的名。所以，起誓有非常明确的要求：首先，你起誓所说的内容要明确。其次，你起誓的事必须是能做到的，不可以起誓你做不到的事，那叫欺骗。再者，你起誓的事必须要兑现，不可失信。最后也是最重要的，你起的誓必须是合神心意的。有一些以色列人曾经起过誓，不符合这个要求，就是保罗被罗马人抓了之后，有40个反对他的以色列人起誓说“不杀保罗就不吃饭”，这个誓言是不符合起誓的规则的，因为杀神的使徒是神憎恨的，就如同今天你说“我对神发誓，不把那个井盖偷过来就不吃饭”一样，这个就是妄称神的名。所以要小心你口中的话语。

5）第五种妄称：把神的名当作口头禅

第五种妄称的表现就是把神的名随意当作口头禅，无任何特别的含义，就是今天我们用的很多感叹词“天哪”“MY GOD”等。碰见一个让你特别惊奇震惊的事，我们可能会发出一个情绪和情感的表达，中国人的习惯就是“天哪”，西方人用“GOD”,“ Jesus”，他用神的名号来表达他内心里的震动。这些话语中没有任何的敬畏和尊重，甚至跟自己的负面和粗俗的情绪连在一起。特别是美国口语化浓厚的那些影片。甚至今天很多基督徒也可能会受西方的影响，觉得这是一种时髦。神的名号是不可以随便提的，更不可以成为你表达内心情绪的工具，而且在有些场景里，人用这些神圣的词来表达内心当中非常污秽的思想，比如内心的杀戮、仇恨的情绪。

6）第六种妄称：妄用神的名说假预言

第六种妄称神的名的表现，就是我们有时候会利用神的名号来说假预言。常见的一个场景，比如去探访得了重病的弟兄姊妹，看到疾病带来的痛苦，我们心中充满了同情，无比盼望他好起来，所以那一刻我们一般都会为他祷告，主啊，求你医治。这里真实的含义是若是主的心意，主必能医治。但若是宣告医治，必须得有真实的信心和看得见的果效，否则就是妄称神的名。更不要按手祷告：“我奉耶稣的名，命令你站起来”！结果没有站起来，然后祷告者就指着旁边的同伴说：“因为你没信心，所以他站不起来”。因此，任何时候，当你奉上帝的名宣告时，一定要有圣灵的带领。旧约里面怎么判断真假先知？就是看他说的话应验不应验，如果他奉耶和华的名说“明天必定下大雨”，而明天没下大雨，他就会被拉出去打死，律法就那么规定的，假先知在以色列中是要用石头打死的，因为他妄称神的名号。所以今天如果有人奉神的名号做了宣告而没有实现，这就叫妄称神的名。

还有另一类比较轻微的表现，有时候我们跟弟兄姊妹沟通的时候，有人说我要去做某一件事，而从各方面的迹象来判断，我们都建议他不要做，他会说“这是神对我的带领”，你要知道话说到这份上其他人只能停止建议，他都奉神的名号宣告“这是神对我的带领”了，谁敢拦阻神呢？你要知道如果你拦他，你等于同时宣告他犯了妄称耶和华名的罪。但是我想没有多少传道人那一时刻有那么清晰的看见，只有一种情况我可以拦他并这么宣告，就是他要去做犯罪的事还说这是神的带领，那我当然可以说你妄称耶和华的名。这时，这人不单要为这个犯罪的想法去认罪，你还要为你刚才妄称“这是神对我的带领”这句话认罪。所以不要随意就说这是神对我的带领，也不要轻易说圣灵感动我如何如何，你说了这话之后连退路都没有了，当然也有退路：就是认罪悔改，唯一的退路。你奉神的名说过的话，你必须办到。也就是说，不能随便拿神的名号为你自己作注解。

7）第七种妄称：凭私欲使用神的话

这一类表现比较隐蔽，就是我们把圣经当中神的话语拿过来为自己所用。最典型就是夫妻吵架。吵架的时候，弟兄一般拿出圣经来说妻子要顺服丈夫，姊妹也毫不示弱，拿出圣经来说丈夫要为妻子舍命。当双方拿着神的话语互相定罪的时候，我深信那一刻彼此心里都没有对神的敬畏，而是充满着对对方的愤怒，你拿圣经作为打压对方的工具。虽然你引用的经文都没有问题，但动机不对也叫妄称神的名。所以吵架的时候，不要拿神的名号去激怒对方。

其实还有一类更隐蔽的，弟兄姊妹一般不会犯这种错。有时候传道人出于自己的私意，讲道的时候可能会把不是圣经经文的意思加到证道当中去。听者或许不容易分辨出来，但他自己心里很清楚，这个经文有没有这个意思，能不能这么用。在讲道当中不按正意分解神的道，那也叫妄称神的名。

刚才跟大家分享了七种不同的妄称神的名的表现，可能不能把所有在我们生活和生命当中的事情全部列出来，但是我想大部分的情况都包括在内了。简言之，什么叫妄称神的名呢？就是不管你说的是什么，做的是什么，如果因为你的言行没有让神的名号得到荣耀，相反神的名号因为你被诋毁，这就叫妄称神的名。

如何合乎真理的称呼神的名号呢？

我们知道律法本身除了禁止的层面以外，每一条律法其实都有一个主动的层面，不可以妄称的另一面是我们要合宜地来称呼神的名号。

1）要以敬拜、谦卑作为说话的根基

首先，我们在说话的时候，内心必须以敬拜，谦卑作为说话的根基。但你很难判断一个人说话的时候，他内心对神有没有敬畏，其实你从他跟人说话的态度可以看出来。所有在交往当中的蛮横、盛气凌人和诋毁，都不是在对神的敬畏中讲话，这就是指标。当你能意识到，你所说的所有话都是在神面前讲的，你还敢以那样的口气、那样的方式对你身边的弟兄姊妹如此说话吗？。

2）要勇于为神做见证

第二个层面呢，就是我们要勇于为神做见证。荣耀必须归给神，当你所行的被人所注意到，被人称赞的时候，你要表明是神在你里面所做的工作，你可以跟别人说我是个基督徒，基督的名号因你就得到荣耀。仔细想想，我们的信仰真是一个非同寻常的事情，因为神的名字跟你紧紧地连在一起，甚至从某个角度可以用一个词“荣辱与共”来形容，他的荣耀借着你被人看见的时候，他的名就得了荣耀，你所行所说的被这个世界所诋毁的时候，神的名也因为你被诋毁，你跟他就如此紧密地连在一起。

3）警戒犯言语之罪

我们来分享“耶和华并不以他为无罪”。我们有没有发现，第二条诫命里面特别提到，凡是犯拜偶像这条诫命的，神必追讨他的罪，自父及子直到三四代；而到了第三条诫命的时候，我们又一次看到神特别提出来说，凡妄称耶和华名的神必不以他为无罪，为什么会提这一点呢？我们都清楚这是十诫当中的禁止诫命，那为什么还特别提出耶和华必不以他为无罪呢？就是因为我们常常并不觉得这是什么问题。其实仔细想一下，在我们中间，如果我们听说有人犯了奸淫的罪，你会觉得这是得罪神的很严重的事情。再者，如果你听说有一个弟兄姊妹偷窃了，你也觉得这是很严重的事情。但是你听见一个弟兄姊妹背后议论另一个弟兄姊妹的时候，你觉得这严重吗？甚至你自己议论一个弟兄姊妹的时候，你自己觉得这严重吗？不会。你会发现很多时候，我们看一件事情或一个东西的重要程度跟神是不一样的，神看重的，我们有时候觉得无所谓，我们看重的一些属世的得失，有时候在神看来不算什么。这就是价值观的颠倒。我们在座的诸位可能一生都不会犯偷窃的罪，更不会犯杀人的罪，但有谁敢说，我从来没有在言语上犯过罪？是不是因为这样的罪犯得很多了，周围人也都在这么做，我们就觉得习以为常并无所谓了？不可！第三条诫命最后这一点就提醒我们说，神必不以他为无罪，也就是说神很看重这一点，有时候我们的价值次序上需要有一些调整。就像主日我们分享的，对于以扫来说，长子的名分不那么重要，抵不过一碗红豆汤，但在神眼中，长子的名分可是很重要的。今天一样的，我们看重什么呢？如果我们看重一个东西，我们可以用撒谎的方式得到，那就说明那个东西在我们心里高于神。如果我们看重有一大笔钱财，不惜用非法手段得到，就表明你看重钱财过于对神的看重。保罗曾经有一段非常让我们感动的话语，就是他因为耶稣基督的缘故看万事如粪土，他不是说万事没有价值，保罗的意思是，跟基督一比，这些就如同没有价值一样，这就是属神的价值观。

那么第三条诫命为什么特别强调说话的方式呢？因为你心里所想的口里就说出来，言由心生，你的话语表达了你的内在。当你随随便便的说神的名号的时候，就表明你轻看他，你越看重的你越会谨慎。所以你要知道，神的名号由我们口中不合宜地说出来，其实带着很大的危险性。旧约利未记里面有一个例子，就是当年以色列人出埃及的时候，有一些闲杂人等也跟着一块出来了，他们不是纯粹的以色列人。当律法颁布不久，有一个人父亲是埃及人、母亲是以色列人的人，在耶和华的营中和一个以色列人起了争端，然后他就口出亵渎神的话，以色列人就把这事告诉摩西了，当时摩西就说把那个人带过来，并说“亵渎神的必被治死”，所以以色列人的会众就拿石头把他打死了。至于神为什么特别在这里强调说“必不以他为无罪”呢？神是在告诉我们，口舌之罪，言语之罪，在性质上，在上帝面前被审判的时候，程度并不低于我们所以为的其他奸淫偷窃杀人的罪，所以新约当中主耶稣及使徒关于这方面教导也比较多。我们之前举了法利赛人亵渎圣灵的罪，这是整卷圣经中最严重的罪，就是口舌所犯的。

4）警戒污言秽语

最后，我们简单分享一点关于我们这个时代当中说话应该注意的一个问题。今天你会发现网络用语非常普遍，网上流行着很多过去从来没有听说过的新词，如果你不掌握显得你好像落伍了，你不说这个词，就很难融入某些圈子，你的朋友会觉得你好像不那么前卫。其实，有些流行用语属于污言秽语，但是这个世界，你周围的环境，你的同事你的朋友他们不觉得这有什么问题，他们觉得：“哇，这词显得多么犀利啊”！我曾在微信上看到有个人写的一篇文章，好像不是基督徒，他说他参加一个会议的时候，他用了几个不当的词，下来之后，他的老师就特别提醒他说你是做文字工作的，你不可以用这些不好的词汇。他回来之后经过反思，就郑重地写了这篇文章，他宣布以后他绝不用那些词，他觉得这是对汉语的污染。他的做法值得赞赏。

我们在神面前，使用属于污言秽语范畴的词汇就是对神的不尊重，有些词语真的是不可以从基督徒的口中说出来。如果你听见有弟兄姊妹这么讲的时候，要跟他沟通，你第一时间就提醒，不管他是谁，为什么呢？有些话你不但自己不能说，你听见别人说的时候，你必须表达不认同。当你在某个朋友的对话圈子里，听见有人妄称神的名的时候，你必须要发声，表达不认同，有时候沉默就表示认同。

我们知道在新约里面，主耶稣对于话语有非常重要的论述：你心里有善，就从你的心里面发出善来，心里有恶，就从里面发出恶来，因为心里所充满的，口里就说出来。所以你要小心你的言语，因为你口中所说的一切话，将来必要在神面前句句供出来，神要根据你所说的来审判。

我们一起来祷告：

天父，我们一同到你的施恩宝座前，来仰望你的怜悯和你的恩典。我们仰望你的怜悯，因我们很多的时候常常以口舌犯罪，但主你忍耐我们，也给我们悔改的机会；我们仰望你的恩典，恳求主耶稣的宝血来除去我们的罪，并且让我们的良心重新变得清洁，不但我们的内在变得清洁，也让我们的言语变得清洁。愿主你来涂抹我们的口，使我们所说的，乃是带着从你而来的各样的恩典，出于对你的敬畏，也出于对这个时代的爱心，求主你也特别的在我们中间，以你自己圣洁的话语充满在我们每个人心里，使我们在你里面被你建造，而且能够被你使用。也愿主你在我们这群不配的人当中，在我们这群本来污秽卑微的器皿里面，显出你自己莫大的能力。听我们的祷告奉我主耶稣基督的名，阿门！

文/晓峰 牧师

我们今天要分享十诫的第一诫：“除了我以外，你不可有别的神。”我们先一同来祷告：

天父，我们一同到你面前来感谢你，因为你将你圣善的律法陈明在我们每个人的面前，藉着律法显明你的公义，你的圣洁，也显明你的心意，并且你藉着律法，也让我们能够认识你，也认识我们自己，愿你赐下真理的灵，在我们的心里面特别来光照我们，带领我们。下面的时间，求你亲自来带领，祷告奉我主耶稣的名。阿门。

律法的核心是爱

自上一次圣餐聚会，我们就开始分享十诫，上次分享的是《出埃及记》二十章的1-2节，也就是十诫的序言。我们须知道一点，就像我们在序言里所分享的，这十条诫命本身虽然可以被看作是道德的律法，但它的本质或者他的主要的目标并非是给我们提供一个道德的规范，这当然是律法的意义之一，但这不是律法主要意义所在。那么，律法的主要功能是什么呢？它首先显明了神的本性，显明了神的公义，神的圣洁，同时也告诉我们，神的选民应该是什么样的。所以律法可以被称为约，这就是神和人之间的约定，也就是说，他要做我们的神，我们要做他的子民，他的子民应该是什么样的，我们该怎样来认识神？该怎样来侍奉神？这是律法的首要目标。

因此，律法的核心不是一个一个的规条，不是一个人们可以凭着遵守这些规条就能够得救的方法。那律法的核心是什么呢？律法的核心就是爱。就像新约里面有人问主耶稣：夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？主耶稣告诉他说，律法中的第一也是最大的，就是尽心尽性尽意爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。这律法一切的总纲，都包含在爱这个字当中。同时我们也须知道，神赐下律法本身，不是一个单纯外在行为的规范，律法在本质上是属灵的，也就是说神赐下律法本身，不是要求我们单单在行为上遵从就可以了，既然律法是属灵的，表明神更看重我们内心属灵的层面，不是行为不重要，而是神要我们由内而外都更新，内心与行为一致，（这就是心里正直，没有诡诈）。所以到了新约我们看到，主耶稣对律法的解读跟当时的犹太人、法利赛人和那些精研律法的律法师有很大的不同。比如不可杀人，主耶稣就没有单从一个行为上凶杀的角度去入手，主耶稣说只要心里恨人就是杀人了。比如不可犯奸淫，不是单从行为角度解读，而是说当你心里有了淫念的时候，就已经是在犯奸淫了。这律法要求人内心和外在行为的一致。其实律法本身容易给我们有一种印象，似乎律法都是消极的，也就是律法好像都是不可不可的否定表达，比如 “除我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，不可枉称神的名”等等，又如保罗在《哥林多前书》十三章对爱的定义也类似：爱是不嫉妒，不张狂，爱是不计算人的恶……好像都是从一个否定的消极的角度来入手，其实不是。律法的每一条，当你读到一个不可以的时候，同时也在告诉我们，你应该如何行，这就是律法内在属灵的主动性，就是律法爱的本质。从今天起，我们就以这样对律法的解读进入到律法的正文。

我们与神的关系是一个敬拜的关系

我们今天分享第一条诫命。虽然十诫从结构上可以分成两个部分，第一个部分是前四条诫命，是跟神有关的；第二个部分是后面的六条诫命，跟人有关。但实际上律法是一个整体，内容上可以这么分，整个律法的精神却是一致的。如果说律法的第十诫“不可贪心”，是对整个律法精神的总结，那么今天我们所分享的第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”就是整个十诫律法的基础。这可以说是最重要的一条诫命。它被放在第一条，表明它不但是首要的，是律法的基础，而且是律法的内涵和精髓。我们甚至可以说，如果这十条律法把后面九个都去掉，只保留这一条就可以。后面所有的规条其实都是对这条律法的诠释和应用。我不知道大家读这节经文的时候，你的感受是什么？可能我们心里会觉得，这条诫命的意思是显而易见的，不就是说不可有别的神嘛。但其实你在读这节经文的时候，应该有个疑问，这个疑问是什么呢？神说除我以外，你不可有别的神，似乎是在说，除了耶和华神之外，好像还有别的也可以称为神的，是吗？可是我们知道，从旧约到新约，天上地下没有任何其他的对象可以称为神，旧约里就有很多经文告诉我们，唯有耶和华是独一的神。可是为什么在这里说你不可有别的神呢？律法的第一条其实并不是在从一个实体的角度来讲这件事，而是在从一个纯粹的关系的层面来讲这件事。什么叫关系的层面？这里界定了我们跟神之间的关系，或者说，这里明确了我们该如何来对待我们的神。我们举一个例子，我们在地上都有肉身的父母，我们的父母都是唯一的。可是生活当中，你会发现有人除了看自己的亲生父母亲为爸爸妈妈之外，还可以对另外一个人也像对待自己父母那样的尊重和顺服。虽然没有血缘关系，但因你就像对待自己的父母亲那样来对待他（她），这叫关系，你把对待父母的那种关系转移到了另一个人身上。这里讲到“除我以外，你不可有别的神”就是从关系的角度入手的，就是说，你只有把耶和华当做神来看待，你对待耶和华神的方式，都不可以用到对别人身上。所以你要知道，我们生活当中很多用语是不能随便用的，比如“你真伟大呀”！伟大这个词从某个意义上只能用在神身上，除了神可以称为伟大，谁能称为伟大呢？所以你会发现第一条诫命所要的是我们的全人全心，你所有的心思，一切的行为，都要聚焦在神身上。

当你听到这个要求的时候，也应该觉得惊讶，为什么呢？要知道，越是大人物，越不太关注别人怎么看他。越是位高者，越轻视芸芸众生。他在庙堂之上，根本就不管在地下像蝼蚁一样存在的所谓人民，作秀的时候可以出来这么说，实际上他们心里头从不会挂念你。你怎么看他也不重要，越是处在高位的人内心当中越冷漠。但是你有没有想过，我们的神竟然在律法的第一条当中就告诉我们，他很看重你怎么对待他，他很看重你对待他的方式是不是用在对待别人。你可以因为太忙长时间不给父母打电话，但你若一个月不给神打电话（说话），神就非常生气了。第一条律法里，当神说你不可有别的神，他恰恰表达了他极其关注我们是怎么对待他的，他不希望我们以对待他的方式，去对待任何非神之外的对象。那么我们和神之间的关系应该是什么样的呢？当你面对永生神的时候，你该如何对待他呢？当你说“这是我的神”时你表达的是什么呢？你表达是一种归属，你是属于他的；你表达的是一种依靠，你是依靠他的；你表达的是你内心当中的喜爱，你是以他为喜乐的；你表达的是他是你的一切。这是称为神这个词所包含的内涵，我们可以总结为一句话，就是：神需要我们跟他的关系是一个单一敬拜的关系。

什么是真正的敬拜？

圣经里说到主耶稣可以把我们当朋友，但我们不可以把主耶稣当成一个普通朋友。神可以屈尊，我们不能认为神的屈尊是理所当然的。神可以俯就我们，忍耐我们，我们不可以肆无忌惮，利用神的宽容。所以这里他讲到“除我以外你不可有别的神”，就是指神要我们以正确合宜的方式来敬拜他。什么叫敬拜呢？敬拜这个词的意思就是把神所当得的归给神。你把神应该得到的东西给神，这就是敬拜了。他创造了我，我就应该感恩，他拯救了我，我就应该感谢他。当你看见日月星辰和宇宙万物的宏大浩瀚时，你就应该赞美神因他是造物主。你一想起他至高至大的作为的时候，想起他的良善信实的时候，你就当称颂他。当你知道他所行的都是公义，他所说的都是真实，他所讲的一切都是为了他的荣耀我们的益处时，你就当乐意来听从他。这就是把神所当得的归给神，你把他当神来对待，这就叫敬拜。所以当我们提到敬拜的时候，不单单是指今天我们众人聚在一起，以诗歌的方式来敬拜我们的神，我们不能认为我们的敬拜是有时间和空间限制的，以为我们只要主日的时候来到教会敬拜神，从七点到九点敬拜神，然后九点聚会一结束，我们对神的敬拜马上就结束了，我们就可以进入一种非敬拜状态了。不！我们的主日聚会，是有仪式的敬拜，这只是敬拜的一种方式而已。神所要求我们与他之间敬拜的关系远超过这些，是你把神所当得的都归给他。

那到底什么叫敬拜呢？哪些是神当得的呢？我想我们可以从一个特别的视角来看这个问题，他要求我们来敬拜他，因此对于我们的理性而言，我们首先就要来认识和思想他。你必须要认识神，你才可能敬拜他。你对他认识的深度就是你信心的深度，也可以说你认识他的深度，就是你敬拜他的深度。你根本就不认识神，你怎么来敬拜他呢？就好比你想对一个朋友表达爱，但你根本不知道他的喜好，去饭馆吃饭的时候，他明明不能吃辣椒，一吃辣的就肚子疼，可你点的菜却全是辣的，他可能会觉得这是在折磨他而不是善待他。

我们需要认识神，首先从理性的角度来讲，就是要昼思夜想耶和华的律法。当你昼思夜想神的时候，这就是我们在理性的层面对神的敬拜。反过来，什么时候你不是在敬拜神？你昼思夜想的不是神的时候，就不是在敬拜神。很多时候，我们昼思夜想的是另外一个东西，当我们昼思夜想的是双11哪些东西打折的时候，或我昼思夜想的是iPhone又出了什么新款的时候，等等，你魂牵梦绕的东西有很多，唯独没有神，你从来没有为了思想神的律法而花心思并进入到一种被充满的状态里面。而且，从理性的角度而言，神值得我们去昼夜思想，他值得充满在我们的心灵当中。所以每当我们很坦然地说我们并没有拜偶像时，其实可能我们在拜偶像。我们以为偶像只是有形的像（柱），但我们有时候忘记了重要的一点：我们昼思夜想的对象其实就是我们的偶像。

第二个层面，从感情的层面来讲，我们都知道律法里面最大的是什么呢？就是“尽心尽性尽力尽意爱主你的神”，新约主耶稣把这一点说得非常的清晰。圣经里面提到爱的时候，很多时候不是在讲一种情绪，指的是一种行为，是一个意志的决定。但我今天从另一个角度来跟大家分享，你必须全心爱主你的神，不从一个行为的角度，单从一个情感的角度，我们会说，我怎么知道我爱他呢？当你想起他的时候，你有没有觉得他是你的喜乐？有没有觉得他是你的满足？就那首诗歌唱的，你是我唯一的喜乐和满足。如果在你的生命当中有一个东西，它比神带给你的快乐还大，你想起那个东西就心花怒放，你觉得充满了幸福感、价值感、意义感，那个就是你的偶像，因为它超越了神带给你的喜乐，它超越了神所带给你的满足。所以当你要检验你的灵性的时候，你不妨想一想，世上有哪些东西（人）带给你的幸福感超越了神？然而，我们不得不承认这样的一个事实，就是我们生命的喜乐往往不在神身上，我们想起他的时候，觉得他离我们太遥远了，如此之抽象，远不如我们身边的人（事物）。很多时候，神带给我们内心的喜乐似乎太少了，偶尔的时候，比如某一天灵修的时候，你经历了神借着经文带给你的一种神奇的经验，那一刻你觉得他的确是你的喜乐和满足了。事实上，神一直是我们的生命当中最高的喜乐和满足，什么时候你承认并体验到这一点，什么时候你就处在对神的敬拜中了。

第三个层面，从意志的层面来讲，你对神的敬拜表现在对神的顺服，就是你意志的降服。就是凡神所说的，你都愿意遵循，凡神说不让你做的事你都不做，这就叫敬拜。其实敬拜神从本质上而言，不可能是自发的，对吗？不是你里面单单就想敬拜神，然后你把敬拜给了他。我们里面若有敬拜的话也都是回应式的，神把他自己在我们心里显明之后，我们回应神在我们内心当中所显明出来的一切。因此我们必须要竭力让神充满在我们的生命当中，如此在凡事上首先发自内心感谢的是神。

敬拜神的内容除了包含理性情感意志这三个方面，敬拜还有一个特点，尤其是在第一条诫命当中“除了我以外，你不可以有别的神”，希伯来文的原文是：“在我的面前，你不可以有别的神”。它所强调的是完全而绝对的排他。什么叫排他呢？就是完全忠贞的意思。其实神所要求的敬拜不是可以按时间拆分的，我们主日的时候有两个小时，小组晚上有两个小时，早上起床的时候有一个小时，晚上睡觉前有一个小时，而其他时间你是自由的。不是！神所要的敬拜是完全的，无论在任何时候，任何环境之下，这叫忠贞。你知道圣经里为什么常常用婚姻关系来描写我们和神之间关系吗？如果你把对待你妻子的方式用在了别的女人身上了，这叫背叛，叫出轨，这是对爱情的亵渎，是对家庭的破坏，对吧？你可以拥抱你的妻子，但你不可以拥抱其他的姊妹；你可以跟你的妻子说“亲爱的”，不可以跟其他的姊妹说“亲爱的”；你也不能说我把一部分时间给了妻子，把令一部分时间给另外的女人。所以，神所要的是独占不是分享，神所要我们的敬拜，是一种完全的敬拜。

我想，用忠贞这个词来表达我们与神的关系是合宜的。你的理性、情感、意志三个方面，你的言行所思所想，都应该用来单单敬拜他。这是属神之人人生的底蕴和真实，甚至我们可以说，十诫的第一条诫命，界定了一个真实的人是什么样的。如果你不是一个在单单敬拜神的状态当中生活的话，从某个角度而言，你的生活就不是一个真实的生活，你活在虚妄当中。而作为一个人而言，你也是一个虚妄的人，圣经常常用虚妄这个词表达你不是一个完全意义上的人。所以当人不是处在对神的敬拜当中，而是被自我所迷惑，或者我们被这个世界当中某些东西所迷惑时，你会发现人身上会体现出某种荒谬来，他身上会有某种非理性，你会不理解，这个人为什么这么做呢？明知道是个坑他为什么要跳呢？明知道是个骗局，为什么一定要被骗呢？明知道那是个死亡的结局，为什么一定要往前走呢？因为那一刻，他没有把神当作神，他一定是把另一个东西当做神。比如他把钱当做神的时候，他身上就开始显出了某种被钱所奴役的、虚妄的、荒谬的感觉。所以你的真实的界定是依赖于你跟神的关系，什么时候你跟神有一个真实的敬拜关系，没有把其他任何东西当作神，什么时候你会发现你是最真实的，你也是最自由的。而且我们也可以这么讲，如果离开神单纯地看律法，那么，律法就变成了道德主义，你对律法的遵从就不是在敬拜，而是在践行一种律法主义。如果人不是为了神的缘故而遵从律法的话，其实就是对律法的违背和破坏，因为律法是从神来的，我们上一次序言分享过。再者，律法要求我们要活出神子民的样式，而离开了神人根本不能遵行律法，因为遵行律法的能力也是从神来的。所以你会发现第一条律法清楚地告诉我们，我们之所以为人，以及我们为人的各种人生规范，其基础不是律法的条文本身，而是我们的神本身。关于这一点，保罗在哥林多前书论到爱的时候也论到过：“我若舍己身叫人焚烧，却没有爱，我就算不得什么”。一个人付出了生命的代价，但他不是为了神，从某个角度来说对他真的没有意义。这里说的“没有爱”，不是说他心里没有对某个对象（人）的爱，而是没有对神的爱。

我们刚才所讲的是正面的解读，就是“除我以外，你不可有别的神”所要求的是我们全心对神的敬拜，是你的思想情感意志全人都要归于神，那么，接下来我们要跟大家分享的是这条诫命的禁止。第一条诫命的禁止是什么呢？它的内涵就是：禁止拜偶像。不可以有别的神，就是说，你不可以把任何神之外的东西当成神那样去对待，你不可以像效忠神那样效忠其他任何的东西，你不可以把你的生命像对神那样的热切地投入到另一个对象上面。要知道一切的无神论都违反了十诫的这一诫，任何对神的漠视，听见福音之后的冷漠都是在漠视十诫的第一条，他们都触犯了十诫的律法。所以十诫的第一诫就是，我们只能单单敬拜耶和华我们的神，单要侍奉他，不可拜偶像（任何有形或无形的）。

什么是拜偶像？

大家可能会问第二诫不是在讲不可拜偶像吗呢？第二诫我们下次分享，第一诫才是在讲不可拜偶像，第二诫在讲不能以你所想像的方式来拜神，不能以拜偶像的方式来拜神。一讲到拜偶像这个词，大家都很熟悉，但同时这个词距离我们又非常地遥远。对于当今的基督徒而言，很少会在家里供奉一个可见的偶像，我们觉得我们已经认识了永生神，认识了天地之间唯一的真神了，我们怎么可能会拜偶像呢？所以我们都觉得拜偶像是指着别人说的，尤其是指过去跟以色列人同住的那些迦南人，离我们非常遥远的另外一群人。但事实上，在今天这个时代，拜偶像比我们想象的要严重普遍得多。

很多时候拜偶像的罪很隐蔽，隐蔽到你都没有察觉，甚至我们说拜偶像的罪是一切罪的根源，它比骄傲还要隐蔽，还要深入，还要顽固，也就是我们每一个人身上都有拜偶像的倾向，因为我们就是从那个拜偶像的群体当中被拯救出来的，我们先不要忘了这一点。今天依然还有拜偶像的现象，还在违反十诫的第一诫。至少我们每一个人应该反思的是，或许在我们的生命当中，在我们的灵性当中，拜偶像的情况比我们想象的要严重。什么时候你觉得拜偶像离我们很远，或许什么时候拜偶像才显得更加的可怕。其实，在今天这个世界上，偶像和过去几千年以前所谓的蒙昧时代，没有任何的区别。我们为什么说它没有任何的区别呢？我们读旧约圣经的时候，知道过去迦南人拜巴力，他们甚至拿自己的孩子烧在火上献给他们的神，我们觉得今天无论如何再不会有这种疯狂的拜偶像的行为了。但实际上，今天拜巴力的情况依然非常普遍，就在我们身边，或许就是我们自己。巴力在旧约记载管什么？他管降雨和生育，也就是他管农副产品的丰收和牲畜的多产，迦南人为什么要拜巴力呢？就因为他觉得他拜巴力之后，巴力会给他很丰厚的回馈。从某个角度来说，我们可以把巴力就当成新约里所说那个马门之神，他管财富，管你富或不富。大家看过提姆凯勒写的《诸神的面具》这本书吗？那里面特别提到，今天人们拜偶像与过去所不同的不是本质，只是表象，今天不同的只是你没有竖一个牌子，雕出一个像来叫巴力。今天所不同的只是你祭拜巴力的方式不同了，过去是你要到一个特定的地点，前面竖根柱子，你要带着猪头，带着鸡鸭鱼肉作为贡品放在那儿，既直接又生硬，让人一看就知道是拜偶像。今天人聪明多了，拜偶像的方式已经不这样直接了。

那么，今天你的祭祀模式是什么呢？可能就是在办公室，工作为了赚钱；可能是在高校，读书就是为了将来赚钱；可能在酒桌上，就是口吐狂言，说夸大的话，行贿赂。提姆凯勒写的那段话，既形象又非常的深刻。他说今天依然有对亚底米神的敬拜，保罗当年在以弗所的时候，就有做亚底米神像的人起来攻击保罗，今天，虽然你看不见这个美貌的神像（亚底米神是个女神，非常美），美貌依然在很多人心里是偶像，包括健康依然是很多人的偶像。所以现今祭拜的方式改了，改成在办公室、在学校、在家中、在体育馆里拜偶像，以一种相对更加隐蔽、不可察觉的方式进行着。在我们心灵的宝座上，坐着一位不是耶和华的神。可见古今都一样，当今更隐蔽也因此才难以提防。我相信没有一个基督徒会在星期日做礼拜回家之后上柱香（除非他无知），但隐蔽的拜偶像却可能五花八门，甚至有时候侍奉就是你的偶像，教会的牧师也可能成为你的偶像。从某个角度来说，撒旦很乐意看见任何非神的形象坐在你心里的宝座上，只要不是神，他从来不管你，他还会鼓励你（被蒙蔽）。

偶像崇拜在人类历史发展的过程当中，我们可以分成四类方式。第一类就是刚才我们所说的虚构出来的可见偶像，宙斯、雅典娜，或者我们民间信仰当中的菩萨、关公等雕塑，以及各种牌位、画像……等等民间信仰。受过教育的知识分子，都不屑于这样低级的偶像崇拜，所以有了第二种偶像崇拜的方式，就是敬拜侍奉那些被造之物。这不是人自己发明的，也不是虚构出来的，不是玉皇大帝，是真实的存在物，他们拜日头，拜月亮，拜树，拜山，更简单的是拜人。你有没有在人生的某一时段，把类似的对象视为神明呢？或者把一个所谓伟大的领袖视为神？或者把自己的父母，妻子，甚至是自己的儿女作为偶像呢？只要你是以对待神的方式对待那些对象，那些对象在你的心目当中就变为偶像了。成为偶像的这些东西既不丑也不是不好，并不是脸上涂了五彩的花纹，面目狰狞的图腾柱子，相反对你而言，你觉得这些太好了，所以它就变成偶像了。

后现代的今天，出现了第三种偶像崇拜的方式。就是自我。当自我开始越发的被高举，个人的权利和自由被高举的时候，有另一个偶像逐步出现了，你不再拜别人了，你拜自己；你开始拜面子，一生为着面子而活；你开始崇拜一个民族，就成了民族主义，你开始崇拜一个强权，就成为国家主义；你开始崇拜众人对你的赞誉，名誉便成了偶像，我们称这是第三类的不可见的抽象类型的偶像，这种偶像有时候千奇百怪五花八门，盘居在你的内心当中，有时候你自己可能都没有意识到。网络可以成为你的偶像，如果你每天最幸福的时刻，就是把所有不想做却不得不做的事干完后上网玩乐；鞋可以成为偶像，某个品牌某个款式，有人以拥有这些鞋为生命的满足；手机也可以成为偶像，如果你不能节制地使用它；某种嗜好可以成为偶像，如果你受它挟制不得自由。

还有第四类偶像崇拜的方式，这类不是一种可见的拜偶像的具体的方式，是一种行为，就是迷信。比如算卦、看手相、看风水、星相、交鬼。在在撒母耳去世之后，扫罗要求问神求不得的时候，他找了一个隐多尔交鬼的妇人，要把撒母耳从地下召上来。到现在为止，我在心里都不能认可那就是撒母耳，为什么呢？因为这是用了一种邪恶的方式，神所不喜悦的方式，而所有的算卦、看风水、邪术的方式，都是在宣告神的主权是不完整的，我可以操控他，我只要用一个特定的方式，那么神的奥秘我就可以窥见，这是对神的藐视。也就是神的力量我是可以用某种方式来掌握的，这是违反了十诫的第一诫。旧约圣经里，你会看到耶和华恨恶这一切行邪术的行为。所以对基督徒而言，不可以算卦，不可以靠摇签的方式来判断凶吉，不可以靠某种推测邪说来判定未来。我想在此强调一点，就是我们首先必须对神怀有敬畏之心，并以他所喜悦的方式来崇拜他，不可自作聪明得罪神。

拜偶像的内涵是什么？

那么，到底拜偶像的内涵是什么呢？刚才我们说了那么多种拜偶像的方式，其实拜偶像的内涵就是，我们将本该属于神的东西归给了其他对象，这就叫拜偶像。对很多人来说，不敢或不愿承认自己在拜偶像，但是有些方式是可以帮助我们来检验我们内心当中真实的属灵状况。想想有没有一样东西是你一直昼思夜想极其渴望得到的？没有它你就觉得人生无意义，活不下去了。如果这样，你要知道你处在一个拜偶像的状态里。基督徒的人生是一个非常奇特的人生，你的奇特在哪？就是你已经获得了生命当中最宝贵的东西，你不需要费尽千辛万苦去寻求了。基督耶稣已经在你的心里了，他就是你生命的至宝，在这个宝贵的前提下，你只管顺从神的引领去努力奔走前面的道路。如果你的生命当中还觉得不能满足，比如除非买了那件皮衣，否则我的人生就不完整；除非买到那双鞋，当我穿着那双鞋在人前行走的时候，才会觉得我充满了意义；我必须要有一个在国贸某一写字楼上班的工作，当我穿着西装行走在那群人当中的时候，我才觉得我行走在这个世界的巅峰……如果是这样的话，你当知道，你的心已经被那个东西给掳去了，你以对待神的方式去对待那个东西，你没有它就不能活了，而不是离了神不能活。 就是拜偶像。

所以，除非你说没有神我不能活，否则你如果说少了任何东西（人）就不能活，都是拜偶像。很多人为什么会在经济危机，股票下跌的时候跳楼？钱就是他的偶像，他把那个东西赋予了某种神性，非常可悲可怕。我们总是在地上来寻找满足我们生命深处需要的东西，但是可悲的是什么呢？你永远不可能在地上找到这个东西，因为你所看到的都是被造之物，被造之物怎么可能满足你心中那种永恒的渴望呢？但拜偶像的本质就是我们一定要把这个东西赋予某些神性，我们认为爱情可以满足我的人生，我们认为金钱可以满足我的人生，我们认为地位可以满足的人生，从而赋予了它神性。但除了神，谁能满足我们心灵里面的渴求呢？所以拜偶像的可怕可悲在哪呢？一方面毁灭你自己，另一方面毁灭你所赋予了神性的对象。比如如果我们对婚姻极其渴望，从某个角度来说，你可能把你将来的配偶赋予了某种神性，他成为了你的救赎，你希望从他那儿得到你人生的幸福，你希望从他身上获得你人生的保障，你希望他能够解决你心里的孤独。似乎有了他就有了一切，有了他你的生活再也不用发愁了，他是你的保护，他是你的供应，他是你的一切。他是神了！当你这么想的时候，其实你自己在虚妄当中。当你进入婚姻你会发现，对方因为你这样不切实际的期盼而陷在痛苦当中，为什么呢？因为他给不了你期望的这些。所以说在婚姻当中出现很多令人困惑的问题时，本质上是因为我们把对方偶像化了。你可能会听到有弟兄姊妹抱怨说：他不是我想的那样，我要的并不多，他却从来不肯改变等等。事实是你要的东西太超越了，他根本给不了你！那是神才能给的。做父母的很容易把自己的子女看作偶像，想从子女身上收获很多满足感，想把他打磨成一个你喜欢的样子，带着他四处展示：看！我们家孩子怎么怎么样。很多时候你对他的训练，可能是要在他身上实现你心中的渴求，所以你不断帮助他却也在不断挟制他。渐渐你会发现，你不但损害自己，也在损害他。

今天我们分享第一条诫命“除我以外你不可有别的神”，这节经文从正面告诉我们，唯有神是我们的神。马克思说过一句话，说人是各种社会关系的总和，但这个说的不够本质，这个只是某种现象的描述，他只是在一个水平线上来讲，其实神所造的人有一种更为根本的特性，就是人的宗教性，就是我们总是需要有一个对象来敬拜，你乐意把自己完全地奉献给那个对象，你为它甚至可以付出一切，如此你内心的满足和快乐无以复加。很多人可以废寝忘食地在实验室里为事业而奋斗，因为那是他的意义和价值所在。然而，一个完全不认识神不敬拜神的人是不可能拥有真喜乐的，绝不可能！我可以这么讲，之所以说人是有宗教性的存在，就是敬拜的本性是一个人最根本的特点。基于这个特性，只要是人，你必然会敬拜某个对象，不可能不拜，只不过区别在于你敬拜的是真神还是假神而已。

惟有神能除去心中的偶像

提姆凯勒在《诸神的面具》中有一句话说，这个世界上任何东西都会成为偶像，不幸的是，这世界上所有的东西已经成为偶像。他描述的是人类世界的真实，我们可以拜任何东西就唯独不拜神。那么，去除我们内心偶像的方式是什么呢？其实没有一个人凭借自己的力量能去除我们内心的偶像。对拜惯了偶像的我们而言，如果我们觉得某个对象没有带给我们相应的期望和回报时，我们最多能做的是换一个。当你发现工作没有带给你生命的价值意义的时候，你就转向婚姻，婚姻没有带给你生命价值意义的时候，你就转向儿女……你总是在换，你里边不可能没有敬拜的对象。真正让我们能够挣脱内心当中那种偶像威胁的是我们的主耶稣基督，我们在分享十诫序言的时候已经提过这一点。十诫就条文而言，是神告诉这个世界神子民的形象是怎样的，就精义而言，是神告诉我们将来有一个人要把律法所说的所有一切都成全了，那个人就是耶稣。因此，主耶稣应该在我们的灵修、默想和我们的思想当中作主角，应该让主耶稣为我们所做的，和他所说的，以及他所是的一切，充满在我们的心灵当中。如果你不被神的爱所触摸和得着，你的心灵永远不会满足，你也不可能真正去爱别人（即使是偶像），因为拜偶像最根本的原因在于你心灵深处缺少从至高者而来的爱，而神的爱恰恰藉着我们主耶稣基督，在十字架上显明出来了。

我们一起来祷告：

主，我们在你面前，俯伏来敬拜你，称颂你。因为你道成肉身将父神的形象在我们面前展现出来，更重要的是，你在十字架上除去我们一切的罪，将我们重新带回到永生神的面前。使我们可以坦然无惧地随时到他的宝座前来寻求他，来敬拜他。主啊，愿荣耀都归给你，也愿我们的心常常来亲近你，常保守在你的里面。我们虽然活在地上，虽然活在各样偶像崇拜的场所当中，虽然地上有很多令人恐惧的事，但神你却是我们首先应当惧怕和敬畏的，虽然地上有很多令人欢欣鼓舞的事，但你首先、永远是令我们心灵喜乐的那一位。愿我们凡事都把你放在生命的第一位，我们在信心当中知道，唯有你是我们心灵的满足，是的，除你以外别无真神。祷告奉我主耶稣的名！阿门！