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北京守望教会2025年7月20日主日敬拜程序

(主领人为预备开始敬拜而祷告)

当献上公义的祭,又当倚靠耶和华。
有许多人说:“谁能指示我们什么好处?”耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们。
你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。(诗4:5-7)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 33

33:1 义人哪,你们应当靠耶和华欢乐,正直人的赞美是合宜的。
33:2 你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。
33:3 应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。
33:4 因为耶和华的言语正直,凡他所作的尽都诚实。
33:5 他喜爱仁义公平,遍地满了耶和华的慈爱。
33:6 诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成。
33:7 他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。
33:8 愿全地都敬畏耶和华,愿世上的居民都惧怕他。
33:9 因为他说有,就有;命立,就立。
33:10 耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。
33:11 耶和华的筹算永远立定,他心中的思念万代常存。
33:12 以耶和华为 神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
33:13 耶和华从天上观看,他看见一切的世人;
33:14 从他的居所往外察看地上一切的居民。
33:15 他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。
33:16 君王不能因兵多得胜,勇士不能因力大得救;
33:17 靠马得救是枉然的,马也不能因力大救人。
33:18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,
33:19 要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。
33:20 我们的心向来等候耶和华,他是我们的帮助,我们的盾牌。
33:21 我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。
33:22 耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱。

唱诗:每当我瞻仰你(241,新8)

 

每当我瞻仰你至圣荣面,
每当我在爱中仰望你,
在你荣耀光中所有一切都失去光彩。
何等喜乐当我进入你心意,
我全心成为你爱的宝座,
在你荣耀光中,所有一切都失去光彩。
我敬拜你,我敬拜你,
我一生活着为要敬拜你;
我敬拜你,我敬拜你,
我一生活着为要敬拜你。

齐声诵读:希伯来书 2:10-18

2:10 原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。
2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一,所以他称他们为弟兄,也不以为耻,
2:12 说:“我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。”
2:13 又说:“我要倚赖他。”又说:“看哪,我与 神所给我的儿女。”
2:14 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,
2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2:16 他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
2:17 所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。
2:18 他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。

唱诗:美哉主耶稣(新118)

 

美哉主耶稣,宇宙万物主宰!
真神甘愿降世为人;
我心所敬仰,我灵所尊崇,
是我荣耀、冠冕、欢欣。

青翠的草地,森林倍加美丽,
全都披上彩艳春衣;
耶稣更美丽,耶稣更圣洁,
能使愁心欢唱不已。

明丽的阳光,月亮倍加晴朗,
繁星点点灿烂闪耀;
耶稣更辉煌,耶稣更皎洁,
天使荣光不足比较。

荣美的救主,统管万国万民,
他是神子又是人子;
荣耀与尊贵,颂赞与崇敬,
都归耶稣永不止息。

齐声诵读:路加福音 9:57-62,彼得后书 3:8-9

路9:57 他们走路的时候,有一人对耶稣说:“你无论往哪里去,我要跟从你。”
9:58 耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”
9:59 又对一个人说:“跟从我来!”那人说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”
9:60 耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬 神国的道。”
9:61 又有一人说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”
9:62 耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进 神的国。”

彼后3:8 亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。
3:9 主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。

唱诗:先求他的国和义(202,新483)

 

你们要先求他的国和他的义,
这些东西都要加给你,
哈利路,哈利路亚!
哈利路亚,哈利路亚,
哈利路亚,哈利路,哈利路亚

(主领人带领众人祷告,感恩,悔改和祈求)

讲道经文:马太福音 12:38-42

12:38 当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:“夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。”
12:39 耶稣回答说:“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。
12:40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。
12:41 当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。
12:42 当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。”

讲道题目:在这里有一人更大(点击查看)

 

回应诗歌:你是荣耀的君王(255,新99)

 

你是荣耀的君王,你是和平之主。
你是天地万有主宰,惟有你圣洁公义。
天使都向你跪下,敬拜尊崇你,
因为在你有永生之道,你是主耶稣基督。
和散那归于大卫的子孙,和散那归于万王之王,
愿荣耀归于至高神,耶稣是弥赛亚。

(回应祷告,主领人代祷)

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:这一生最美的祝福(新619)

 

在无数的黑夜里,我用星星画出你,
你的恩典如辰星让我真实地见到你。
在我的歌声里,我用音符赞美你,
你的美好是我今生颂扬的。
这一生最美的祝福,就是能认识主耶稣;
这一生最美的祝福,就是能信靠主耶稣。
走在高山深谷,他会伴我同行,
我知道这是最美的祝福。

(彼此问安祝福)

在这里有一人更大——2025年7月20日主日讲章/小白牧师

 


马太福音 12:38-42 当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:“夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说:“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。”
 
弟兄姊妹,主日平安!
 
使徒保罗在写给哥林多教会的信中,曾有一段关于犹太人、希腊人以及基督的门徒的精辟论述,是这样说的:“犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。”(林前 1:22-24)今天的证道经文,就是佐证的实例之一,让我们看到犹太人对神迹的“执着”——今天依旧有人“执着”于此!但求神迹就一定是好的、值得肯定的吗?这背后又隐藏着什么呢?为看得清楚,我们就先从这段经文的背景说起。

“马太福音”第11、12章记载了众人对主基督耶稣及其所传天国福音和所行异能神迹的反应。施洗约翰尽管一时疑惑,但至终被主坚固;迦百农等地的芸芸大众则无动于衷,不怎么关心这个人和这些事,就像今天我们中的许多人一样;文士和法利赛人作为民间的宗教领袖,本应当是最先认出并引导百姓认识主基督之人,但他们却恰恰相反,不仅处处与主为敌,甚至因亵渎圣灵而犯下不可赦免之罪。为什么会如此令人不可思议呢?原因无它,实在是因为他们心里充满了恶念,所以就从言语和行为中表露出来,结果就是难逃神的审判。
 
今天的证道经文可以分为前后两部分,前半是法利赛人求神迹及主的回应,后半则是主耶稣所作的两个对比。故此,以下的证道就以“回应”和“对比”为题展开。
 
回应

你可能有疑惑,文士和法利赛人既然与主基督耶稣敌对,为什么又要求主显神迹呢?难道是真要相信,或是仅仅出于好奇吗?要弄清这个问题,我们就得先从他们所要的神迹说起。文士和法利赛人所想要看到的神迹,并不是主此前已经多行过了的,诸如赶鬼、医病、甚至死人复活这一类——因为他们认为这都不够——而是在他们看来能“确实无疑”地证明主耶稣就是弥赛亚,具有超然神能,至少得像当年摩西在旷野从天降吗哪这一类的。由此可见,他们真正的目的并不是要看神迹,而是在质疑主基督的身份与权能,要求主自我证明!仅此一点,就可以判定他们用心不良,只不过是换了一幅面孔继续与主为敌,试探主而已。

进一步说,即便有更大的神迹显在他们面前,难道他们就会改变而相信吗?主基督前面刚说过:“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”文士和法利赛人既然已经存着不信的恶心,戴着一副有色眼镜审视主基督,无论什么神迹都不会改变他们的!因为神迹并非仅仅在于事实本身,同时也在于如何解读,法利赛人不是已经把鬼王搬出来了吗?这也是我们当异常警醒之处,因为同样的事实若心态不同、解读不同,结论可能就大异其趣了!更不用说还有些人根本就不关心事实,甚至是别有用心的了。照文士和法利赛人这样的逻辑,主若不行神迹,就是没有能力;若行神迹,就不是出于神而是出于邪灵——反正就是不认你是弥赛亚!这就是故意试探神,顽梗与悖逆了,难怪主斥责这是“一个邪恶淫乱的世代”了!

当然,也不排除这其中可能有少数只是出于好奇而求神迹的人。这样的人尽管恶意没那么深,但依旧算不上敬畏与谦卑。神迹难道仅仅是为满足我们的好奇心吗?是让我们因着奇特的经历有资本炫耀,以致成为“高等吃瓜群众”吗?当然不是!神迹奇事是神做事的记号,为要显明神的作为,或是属神之人的权柄与身份。若果为猎奇而求神迹,本质同样是试探神。
 
神当然不能被恶试探!主基督不仅没有迎合文士与法利赛人,为证明自己而行神迹,反而再次定他们的罪,宣告这是一个邪恶淫乱的世代。说当下的世代邪恶,是因为这世代的人,甚至包括所谓神的子民,都顽梗悖逆,偏行己路;说当下的时代淫乱,是因为这世代的人,不寻求真神,反而敬拜各种有形无形的偶像,包括自以为是和自以为义,从而犯下属灵的淫乱。这一切从他们污蔑主基督靠鬼王赶鬼一事看得非常清楚,法利赛人将明显出于神的,竟然归结于魔鬼,正说明了他们自己是同鬼魔一伙的,是邪恶淫乱的。

在主基督的世代,以色列人是神唯一的选民,但他们却完全配不上这一称号。文士和法利赛人自认是精英,貌似敬虔,但却固执己见,企图因行为称义;撒都该人身居高位,却只顾维护既得利益,以致把圣殿变成了贼窝;芸芸大众则昏昏噩噩,只专注于世俗,不关心属灵之事;… 可悲的是,我们自己的世代又如何呢?难道不是与他们一样邪恶淫乱吗?今天教会与基督徒世俗化的程度,难道不是有过之而无不及吗?我们常常对法利赛人大不以为然,但人家至少还追求外表的敬虔,还关心属灵的事啊!如果我们自己内外都没有,我们凭什么嘲笑别人呢?我有时会思想一个问题,如果主现在降临,我们就能认得出来吗?我们就一定比当年的以色列人更清醒吗?看见别人的问题,指正别人,许多的时候都不难,难的是有自知自明。求圣灵使我们警醒,“在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女。”(腓 2:15)
 
但这邪恶淫乱的世代却并未被神丢弃,“因为 神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(约 3:17)尽管主没有当场行神迹,但却预言将有“大神迹”发生,就是不久之后主的复活——这神迹显明主基督耶稣的神性,是唯有神的儿子才能行的神迹,其他人都不行!十字架与复活,正是神拯救这邪恶淫乱世代的大能,主基督耶稣就是为此而降生于世。不论这世代如何,不管世人如何回应,神的旨意无人能拦阻,神的大能必定彰显!文士与法利赛人如果肯谦卑,不再固执于自己那一套,他们依旧还有悔改的机会——同样,任何世代那些因灵里贫穷而寻求真神的人,都能寻到。主基督耶稣预言这大神迹的目的之一,就是要促使包括文士与法利赛人在内的所有世人都悔改认识主!

主基督耶稣特别以约拿先知在鱼腹中三日三夜为例,预言自己的死与复活。约拿被困在鱼肚子里的时候曾说他是“从阴间的深处呼求”,又说“地的门将我永远关住”(拿 2:2、6),后来被吐到岸上,恰如从死里复活一般,因此成为主基督从死里复活最恰当的预表。这里的三日三夜,意指跨过了三个日子,就如主耶稣礼拜五下午被安葬,礼拜日清晨复活那样。三日三夜不仅要显出主耶稣死亡的真实,而且也是为叫门徒们能以空坟墓相信并见证复活的真实。因为中间隔着一个安息日,门徒无法在那日前往。主强调除复活外“再没有神迹给他们看”,不是说主从此不再行神迹,而是不会以神迹奇事向那些心术不正之人证明什么,满足他们自私的欲望。当然,这些人也难以得到伴随着主的神迹奇事而来的各样恩惠。

复活是人子耶稣基督一生最后与最大的神迹。只可惜,当这神迹发生后,犹太人并没有为其折服,不信的依旧占多数。他们甚至不惜为此贿赂守墓的兵丁并造谣说:“夜间他的门徒来,把他偷去了。”(太 28:13)并且三番五次地禁止门徒们传讲救主复活的福音信息。当这复活的大好消息传到雅典的希腊人那里时,他们同样不屑一顾:“我们再听你讲这个吧!”(徒 17:32)这一切的事情发生,都在在地证明了主对这世代定罪的真确——这实在是一个邪恶淫乱的世代啊!
 
这段经文也提醒我们,该如何正确看待神迹奇事,既不要夸大,也不要排斥。我们再次强调,神迹奇事是神做事的记号,目的是为彰显神的大能与荣耀,而不是为满足人的私欲。故此,凡因心术不正而企求神迹的,就像撒马利亚的西门,是不会蒙神应允的。就如一个人为满足好奇心,或是为看人的笑话或为拿人的把柄而求神迹,既都不是正确的心态,也就不要指望神答应你的企图。作为基督徒,我们不仅自己不能如此向神求,而且也不能为那些如此存心之人而求,总要记得:“清心的人有福了!因为他们必得见 神。”(太 5:8)

一般而言,神迹固然有助于坚固信心,就像使徒保罗三层天所经历的那样。但我们也当清醒,既然是神迹,就不要指望随时随地到处都有。若果如此,怎么还算得上是神迹呢?日常的蒙恩之道,就如读经、祷告、聚会、圣餐等,更是不可或缺的。不要总是盯着神迹奇事不放,那是不成熟的表现,真需要神迹的时候,主从来都不吝啬的。

同时,也要防止走向另一个极端,就是对神迹奇事不屑一顾,甚至以之为迷信。在过度崇尚科学与理性的时代,许多人抱持这样的心态,甚至基督徒也不少。但神既是真神、活神,就一定会显出他的作为,因此我们就一定会看见神迹奇事。实在说来,这几年我们并不少经历神迹,于教会与个人生命的建造、信心的坚固都大有益处。
 
对比

主基督耶稣回应了文士和法利赛人显神迹的要求以后,紧接着作了两个对比,不仅为进一步显出文士与法利赛人的刚硬,而且要再次显明自己的身份——他正是那位神所应许,以色列人所盼望的更大的先知、祭司与君王。

第一个是外邦人与犹太人的对比。这个对比中首先提到的是尼尼微人,就是约拿先知当年受命前往宣告神审判之地的人。当年在那城里真的发生了一件不可思议的事,是一个大神迹!尼尼微人以前肯定不认识约拿,不知道约拿这一路过来所经历的一切,也没见过约拿在鱼腹中三日三夜依旧存活的神迹。他们中只有一小部分人(因为约拿一直不情愿,于是就没有尽心尽力)在一日之内听见了先知所宣告的简短的审判信息:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”他们互相传告,竟然全城从上到下都相信并悔改了,王还为此专门下令,真是太神奇了!结果蒙神大大悦纳,从而避免了迫在眉睫的毁灭。原因也很简单,圣经记载说:“尼尼微人信服 神”(拿 3:5),正应了“希伯来书”的那句话:“人非有信,就不能得 神的喜悦;因为到 神面前来的人必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来 11:6)

其次提到的是示巴(大约在今天的也门)女王。她仅仅是因为在自己的国家听说了所罗门王的智慧,于是就不远千里慕名而来,为寻求真智慧而不辞辛劳。她同样不虚此行,借所罗门王得听、得见神的真智慧,同样应了登山宝训主所应许的话:“ 因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太 7:8)

反观犹太人,特别是作为宗教精英与领袖的文士与法利赛人,面对主基督耶稣的所言所行,这个对比的效果就更为强烈了!他们有先知的诸多预言,也一直存着对弥赛亚的盼望;有施洗约翰为先锋,可以做好预备;主耶稣就降生在他们中间,成为犹太人的一员;在他们中间传道多年,又多行异能神迹,多方位、多角度地显明自己就是犹太人一直盼望的弥赛亚;… 但令人遗憾的是,犹太人中悔改相信的却是少数,多数人不仅不关心、不接受,文士与法利赛人反而因为主不合他们的心意而与主敌对,甚至要置其于死地!与尼尼微人或是示巴女王比起来,差距是何等地大啊!为什么会出现如此反常之事呢?原因就是犹太人不信,心存恶念,正应了先知以赛亚的预言:“你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”(徒 28:26-28)
 
第二个是主基督耶稣与约拿先知以及所罗门王的对比。我们知道,主在地上的职分正是先知、祭司、君王——本章完全了这三方面的对比。此前的经文已经记载,主基督曾说:“在这里有一人比殿更大”(12:6)。主基督是天上真帐幕的大祭司,是按着麦基洗德的等次永远为祭司,当然就大于地上任何一位亚伦等次的祭司。不仅如此,主基督耶稣还以自己的身体为殿,以自己为祭物,这都是地上的祭司永远无法企及的。主基督作为祭司之大,由此可见一斑。

就“约拿书”的记载而言,作为先知,约拿既不顺服,也不忠心,即使受了管教,经历了神迹,依旧心不甘情不愿,不过勉强为之,多少带点反面教材的意思(约拿日后一定真心悔改了,否则怕是就不会有这卷先知书了)。但主基督作为先知,却是完全顺服,完全忠心。主自己曾申明:“我没有凭着自己讲,惟有差我来的父已经给我命令,叫我说什么,讲什么。”(约 12:49)面对十字架的苦难,主耶稣的祷告依旧是:“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”(太 26:39)这是何等的顺服与忠心啊!主基督不仅是摩西所预言的“那先知”,而且是如“希伯来书”所宣告的那样的大先知:“ 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖;就在这末世藉着他儿子晓谕我们”(来 1:1)。主基督作为先知之大,由此再见一斑。

所罗门王是大卫肉身的后裔,以智慧著称,不辱建造圣殿的使命。以色列国也在其统治期间,达致巅峰。只可惜所罗门王的晚年并不忠心,为以色列国后来的分裂埋下了祸根。主基督耶稣作为天国的君王,同样是大卫肉身的后裔,降生于大卫王的故乡伯利恒。他还是大卫的主,因为大卫王在诗篇110篇就是这么宣告的;主基督拥有无限的圣灵,因此不仅充满智慧,而且他自己就是神的智慧,诚如保罗所说:“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前 1:30);主基督耶稣以自己的身体为殿,是永不会朽坏的;主基督耶稣的国并不属这世界,乃是包括历世历代的圣徒,是永远不会废去的,他拥有天上地下所有的权柄。主基督作为天国的君王之大,由此又见一斑。
 
这段经文也提醒我们,作为基督的门徒,我们在地上同样有份于先知、祭司、君王的职责。无论得时不得时地传扬福音,宣传并持守真道,就是尽先知的职责;为万人恳求祷告,代求祝谢,就是尽祭司的职责;而彰显神的权能,医病赶鬼,建造教会,拓展神的国度,就是尽君王的职责——所有这一切,也就是我们在主里的服侍,都要求我们顺服、忠心,诚如使徒保罗所表明的心迹:“人应当以我们为基督的执事,为 神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。”(林前 4:1-2)都要求我们被圣灵充满,依靠神的大能与智慧,诚如主升天前指示门徒的:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒 1:8)都要求我们有属灵的敏锐,常常保持属灵的敬畏与谦卑,明白神的旨意,看得见神的作为,常住在神里面,奉神的名行异能神迹,诚如使徒约翰所言:“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守 神命令的,就住在 神里面,神也住在他里面。我们所以知道 神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。”(约一 3:23-24)
 
最后,我们以使徒保罗写给罗马教会信中的一段话结束今天的证道。这短短的三节经文,不仅以我们主基督耶稣一生道成肉身和死里复活一头一尾这两大神迹,宣告了主基督耶稣神子与人子的身份,而且宣告了我们作为主基督门徒的使命——即传扬主的真道,让更多人信服主基督耶稣的名!

罗马书1:3-5 论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道;
阿们!
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会,特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体!
求主保守、祝福他自己的守望教会!
阿们!

北京守望教会2025年7月13日主日敬拜程序

【主领人开始祷告】

你们要向耶和华唱新歌!全地都要向耶和华歌唱!要向耶和华歌唱,称颂他的名!天天传扬他的救恩!在列邦中述说他的荣耀!在万民中述说他的奇事!因耶和华为大,当受极大的赞美;他在万神之上,当受敬畏。(诗篇 96:1-4)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇97

1 耶和华作王!愿地快乐!愿众海岛欢喜!
2 密云和幽暗在他的四围;公义和公平是他宝座的根基。
3 有烈火在他前头行,烧灭他四围的敌人。
4 他的闪电光照世界,大地看见便震动。
5 诸山见耶和华的面,就是全地之主的面,便消化如蜡。
6 诸天表明他的公义;万民看见他的荣耀。
7 愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的,都蒙羞愧。万神哪,你们都当拜他。
8 耶和华啊,锡安听见你的判断就欢喜;犹大的城邑(原文作“女子”)也都快乐。
9 因为你耶和华至高,超乎全地;你被尊崇,远超万神之上。
10你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶;他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手。
11 散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。
12 你们义人当靠耶和华欢喜,称谢他可记念的圣名。

唱诗:荣耀归与至高神(新34)

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荣耀归至高真神!荣耀归神!荣耀归神!
荣耀归至高真神!赞美赞美不尽。
赞美真神慈爱最深,赞美真神恩及万人,
赞美真神声达天庭,赞美圣父、圣子、圣灵。
荣耀归至高真神!荣耀归至高真神!
荣耀,荣耀,荣耀,荣耀,荣耀归至高真神!
荣耀,荣耀,荣耀,荣耀,荣耀归至高真神!

齐声诵读:启示录5:1-14

1 我看见坐宝座的右手中有书卷,里外都写着字,用七印封严了。
2 我又看见一位大力的天使大声宣传说:“有谁配展开那书卷,揭开那七印呢?”
3在天上、地上、地底下,没有能展开、能观看那书卷的。
4 因为没有配展开、配观看那书卷的,我就大哭。
5 长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”6 我又看见宝座与四活物,并长老之中有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是 神的七灵,奉差遣往普天下去的。
7 这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。
8 他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。
9他们唱新歌,说:你配拿书卷,配揭开七印;因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神,10 又叫他们成为国民,作祭司归于 神,在地上执掌王权。11 我又看见且听见,宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音;他们的数目有千千万万,
12 大声说:曾被杀的羔羊是配得
权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。
13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!
14 四活物就说:“阿们!”众长老也俯伏敬拜。

唱诗:坐在宝座上圣洁羔羊(387,新109)

 

坐在宝座上圣洁羔羊,我们俯伏敬拜你。
昔在今在以后永在,唯有你是全能真神。
坐在宝座上尊贵羔羊,我们俯伏敬拜你。
颂赞尊贵荣耀权势,都归给你直到永远。
万王之王,万主之主,唯有你配得敬拜和尊崇。
万王之王,万主之主,我们高举你圣名直到永远!

齐声诵读:以弗所书 4:1-7、17-24

1我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。
2凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,
3用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
4身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。
5一主,一信,一洗,
6一 神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。
7我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。

17所以我说,且在主里确实地说,你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。
18他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;
19良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。
20你们学了基督,却不是这样。
21如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,
22就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;
23又要将你们的心志改换一新,
24并且穿上新人;这新人是照着 神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。

唱诗:更新我心意(219,新484)

 

更新我心意,使我能像祢;
更新我心意。使我能像祢。
主,祢是陶匠,我是泥土;
磨我塑造我,是我的恳求。
更新我心意,使我能像祢;
更新我心意。使我能像祢。

【主领人讲道前祷告】

讲道经文:马太福音12:33-37

33 “你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树。
34 毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。
35 善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。
36 我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。
37 因为要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪。”

讲道题目:心里所充满的(点击查看)

 

回应诗歌:真理圣灵充满我(81,新192)

 

真理圣灵住我心中,自由运行作善工,
发出亮光照耀启示,使我认主并自己。
充满我,充满我,耶稣今来充满我,
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我。

将我身魂灵全奉献,污秽渣滓除干净,
用主言语使我成圣,平安喜乐常得胜。
充满我,充满我,耶稣今来充满我,
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我。

有如渴鹿爱慕吸水,我心渴慕主恩惠,
活水江河愿主涌起,自我心中流不息。
充满我,充满我,耶稣今来充满我,
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我。

不是依靠势力才能,唯独仰赖主圣灵。
心眼光明灵耳开通,圣洁器皿合主用。
充满我,充满我,耶稣今来充满我,
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我。

【回应祷告,主领人代祷】

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束◎

祝福歌:这里有神的同在(188,新265)

 

这里有神的同在,噢噢,这里有神的言语,
这里有圣灵的恩膏,这里是另一个天地。
看哪弟兄和睦同居,何等的善何等的美!
如同那黑门的甘露,降在锡安山地。
爱在这里,和平在这里,
光明在这里,生命在这里。
耶和华所命定的福都在这里,
你若想要得到它,在耶稣基督里。

【彼此问安祝福】

心里所充满的——2025年7月13日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:太12:33~37节

太12:33 “你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏;因为看果子就可以知道树。34 毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。35 善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36 我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;37 因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”

 
弟兄姊妹:主日平安!
今天我们要来分享的经文是太12:33~37节,关于树和果子的比喻。

「祷告」

关于这一段经文,我今天想和大家分享三个方面:第一、树和果子的比喻说明什么以及给我们什么启发;第二、我们基督徒是什么树?会结什么果?第三、言语的影响力和如何操练说话。

一、树和果子的比喻

树和果子是什么意思?它们彼此又是什么关系呢?我们可以这样理解,树就是指一个人的内在品质,而果子就是一个人的外在表现,特别指人的言和行这两个方面。

而树和果子的关系就是人的内在品质决定他的外在言行。一个人的内心是什么样子、什么品质的,那他的言行也必与之相应相配。也许有人可以伪装自己的言行,但是伪装必不能长久,早晚会暴露他的内心,甚至在不经意间就显露无遗了。这一段经文其实和上面的经文联系紧密,主耶稣在这一段说的话其实就是指着上面的法利赛人说的。那些说主耶稣是靠着鬼王赶鬼的法利赛人,他们这么说其实不是事先计划好了的,而是看到耶稣行神迹就脱口而出,是他们内心最真实态度的自然流露。

主说【你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。】这里主不是驳斥他们的观点,而是直指他们的内心。他们的问题不是观点错了,而是他们的心是坏的,所以才会说出那样充满恶意的话,而且是非常自然的说出来。这就是“树坏,果子也坏……既是恶人,怎能说出好话来……(以及)心里所充满的,口里就说出来”的意思。

人内心的自私、骄傲、嫉妒、爱世界、贪恋权势等等各样的败坏是阻碍人认识神和接受神的最大障碍。所以传福音不是单纯的讲道理,而是需要依靠圣灵直击人的心灵。唯有人看到自己里面的本相并且愿意悔改,那这人才是真的开始和神建立关系了。而一个人的内心如果没有被圣灵触动和改变,那么他外面表现出来的虔诚就不过是一种伪装或者说是自欺,既不真实也不会长久。

而对于真正的基督徒而言,树和果子的原理同样适用在我们的身上。意味着我们里面的状况和我们外在的表现也是一体的,并且内心状态是外在表现的根源。所以,这一原理给我们什么提醒呢?它提醒我们:当我们的言语行为失控时,不要简单的以为是自己的脾气不好;或者当我们的夫妻关系、亲子关系陷入紧张和冲突时,也不要以为只是自己缺乏处理人际关系的技巧。其实,无论是言语失控还是关系紧张,往往是说明我们的内心出了问题。我们为什么给孩子报很多课外班,甚至超过孩子能承受的限度逼孩子学习?因为好面子,不能忍受自己的孩子不如别人;或者因为我们对未来充满恐惧,除非名列前茅否则就没有安全感。为什么我们过了自己的能力消费,甚至背负根本无力偿还的债务?因为我们贪恋世界;或者因为深信这个世界对人价值的定义。总之,一切外在危机冲突的背后往往是我们里面出了问题,是我们内在的品质,也就是我们的信心、我们的情绪、我们的价值观出了问题,所以我们的果子,包括我们的言行和人际关系才会出问题。

那么,我们如何解决那些外在的危机和冲突呢?不是靠学习技巧,更不是靠指责别人,逼别人改变,而是各人要面对自己的内心,解决自己里面的问题。那么,如何解决内心的问题:

1、使自己的内心有可以反省的时间和空间。

今天我们生活的世代是一个极度喧嚣的世代,是一个让人眼花缭乱的世代,是一个信息爆炸的世代。大家知道我是一个喜欢看电影电视剧的人,而我越来越发现我看剧的速度根本赶不上新电视剧产生的速度。如果大家喜欢打游戏或者有别的爱好,也会发现每一个爱好都是无底洞,都能把我们的时间全部占用。即使我们没有特别的爱好,就是随便刷刷抖快红,也足够消耗你所有的时间。所以如果我们不自觉的约束自己的肉眼和心眼,就会轻易被喧嚣淹没以致根本无暇休息、安静和反省。

圣经中有一个词叫作“分别为圣”,圣经还说【你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。(箴4:23)】“分别”和“保守”就是今天我们特别需要操练的功课。我们推崇沙漠教父的作品,但是沙漠教父给我们最大的启发是什么呢?就是要警惕被世俗的喧嚣淹没,甚至为此搬到远离城市的沙漠边缘去。和今天的世界比,教父时代最热闹的城市又算得了什么呢?但敏感于心灵需要和在意心灵品质的人尚且觉得喧嚣,而我们怎么能认为任凭自己被今天的喧嚣淹没,被无数世俗低劣甚至淫邪的信息充斥自己的眼目、头脑和心灵,我们的灵性还能健康呢?

所以亲爱的弟兄姊妹,我们如果想要解决自己的问题,想要成为一棵栽种在溪水边的生命健康丰盈的好树,我们首先就要下决心学会“分别”和“保守”。我们可以不离开大城市,但是必须戒断对世俗和情欲生活的依恋,必须养成进入内室面对自己的心灵并和上帝对话的新习惯。

2、面对自己的内心

当我们养成远离喧嚣,让自己的心灵有时间和空间安静的习惯时。我们就可以进入第二步了,就是面对自己内心的真相。我们很多人根本不认识自己,一方面是没时间安静反省,还有一个原因是逃避面对真实的自己。人不但爱听恭维话不爱听批评的话,就是自己意识到自己的问题,也很可能选择回避,这可以说是一种自我保护的本能。为什么有的人被网瘾或其他恶习捆绑,其实根源是在逃避痛苦和压力。面对自己的内心也是如此,我们可能稍微意识到自己的问题就本能的想逃跑和回避。所以,解决心灵问题的第二步就是不逃避,要直面自己的内心,要强迫自己照镜子,要用镜子照出自己内心的本相,而这镜子就是神的道和神的灵。

3、靠着圣灵和神的话语降服自己的心

而当我们看到自己的心思意念和神的美善以及他的旨意存在巨大差距时,我们就来到了第三步。就是要对付自己,要让自己的心思、意念、价值观和好恶都被神的心意降服和代替。这就叫心意更新而变化,这就叫以基督的心为心,这就叫【现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着(加2:20)】而做到这一步,我们里面的生命就发生了改变,那我们外面的言行以及人际关系也都会相应发生改变,因为树好了果子也必变好。

当然,这一步和前两步一样,都不容易。因为我们里面的罪性不是一信主就没有了,甚至我们里面的不信、不服还很强。我们必须要花时间和花力气和它争战,这就是圣经说的【靠着圣灵治死身体的恶行。(罗8:13)】和【要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪。(西3:5)】可见内在生命的变化不是轻轻松松发生的,而是争战的结果,罪的影响力是被治死的,不是自动消失的。

真实的生命成长是像诗篇73篇的作者那样开始对上帝有疑惑和不满,然后进入圣殿祷告,很可能是经过长时间祷告才豁然开朗;是像雅各在雅博渡口和神整夜摔跤,摔跤也意味着挣扎,但是雅各始终不放手,最终得到神的祝福;而更说明问题的就是主耶稣在客西马尼的祷告:主耶稣为什么祷告?因为自己的意思和神的意思不同;祷告的时间长不长?辛苦不辛苦?而最终的结果呢?“只要照你的意思,不要照我的意思。”

所以亲爱的弟兄姊妹,为什么我们的生命没有变化?因为根本没有客西马尼这样的祷告,也没有雅博渡口那样的摔跤。所以我们只是头脑知道的很多,但是却活不出来,因为里面并没有真的改变。今天我们讲道的题目是“心里所充满的”,这是一个开放式的题目,需要我们自己去思想我们心里所充满的是什么呢?我们究竟想要什么充满我们呢?

被什么充满就是被什么掌管的意思,被什么充满也决定了我们生命的品质。所以亲爱的弟兄姊妹,我们是要被神的灵和神的道充满以致成为一棵能结满硕果的好树呢?还是任凭自己的心被不圣不洁的事物充满,以致好像一棵软弱无力病病殃殃让人看了只会摇头而不会令人羡慕的坏树呢?

而如果我们愿意成为好树,那就要起来追求。以上讲的三步无论哪一步都需要付出时间和力气,箴13:4节说【懒惰人羡慕,却无所得;殷勤人必得丰裕。】这话在追求灵性的事上也同样有效。

二、基督徒是什么树

这个问题我们可以从两个角度看,一个角度是从称义和救恩的角度看,另一个是从实际生命品质和审判的角度看。从称义和救恩的角度看,基督徒的生命即使不完全,见证即使不够好,也不影响得救。因信我们就都是绵羊,或者说都是好树了。但是从实际生命的品质和审判的角度看呢?基督徒的见证有区别吗?结果多少有不同吗?将来的赏赐都一样吗?是不是有人虽然得救但是好像从火里经过一样,他的工程可能会被烧光以致受亏损呢?这些也是圣经清楚的启示。

所以,我们是好树还是坏树?一方面我们是有圣灵印记的好树,但是另一方面我们也要意识到自己里面仍有罪性,而这罪性你不与它争战和对付它,它不仅不会自己消失还会持续的影响我们。所以基督徒若毫无危机感和紧迫感,也不尽心尽性尽力的追求敬虔,那我们也可能在神和人的眼中是一棵闲懒不结果子,甚至是结各样恶果的坏树。虽然不至于灭亡,但将来见主也难免羞愧。

所以亲爱的弟兄姊妹,如果你战战兢兢的害怕失去救恩,那么我会鼓励你不用担心自己是没有圣灵和救恩的坏树。但是如果你不结好果子还沾沾自喜自鸣得意,那么我就要警告你并非有救恩就等于好树。

三、言语的影响力和如何操练说话

首先,言语是有影响力的。有的父母可能从来没有打过孩子,但是常常用言语羞辱孩子,这种伤害和阴影同样可以深刻的影响孩子一生。有的人爱抱怨,习惯指责别人,结果导致关系破裂。也有人爱传闲话或者背后说人坏话,结果就引起很多纷争。总之正如圣经所说【看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。(雅3:5-6)】

另一方面,说话还会影响我们自己的命运,就是最后在上帝面前接受的审判。启22:12节说【“看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。】而今天的经文说【36 我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;37 因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”】可见人在今生的言和行不是无所谓的,不是没有后果的,基督徒也不例外。我们千万不要以为得救就意味着说什么做什么都无所谓了。刚才我们已经讲了,我们的内心究竟是什么品质,我们所结的果子是多是少,是好是坏,不是没有区别的。虽然可以得救,但经过火烧和在主面前羞愧并不是好受的。而且上帝的审判公义和细致到“所说的闲话”,也就是恶意和危害性不那么大的话,都要供出来,而且是句句都要供出来。我们难道不觉得这很严重吗?如果我们的手机被别人拿走把你背后说人的话都公之于众,我们会不会羞愧到无地自容呢?我相信在上帝面前受审不会比在人间被曝光更好受。所以我们怎么说话,说什么话不能不谨慎,不能不操练。

那么,我们要如何操练说话呢?

1、少说

【寡少言语的,有知识(箴17:27)】【言语多,就显出愚昧(传5:3)】【“多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。(箴言 10:19)】话多不仅容易犯错,而且爱说话,只是一味地输出,就难免安静和沉淀的时间不够。所以古代修士们有一种操练,就是在某个时间段禁止说话,以此操练自己的心专注和进入更深的境界。

2、快快的听慢慢的说

【 “我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说”  (雅1:19)】【“未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。”(箴18:13)】这些经文提醒我们说话要三思,要慎重,要先听先想再说,这样才可以尽量避免说急躁的话和说错话。

3、尽量好好说话且要说好话

【污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。(弗4:29)】【“你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和。”(西4:6)】【“回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。” (箴15:1)】我们看主耶稣和保罗都有说严厉话的时候,但是他们有没有温柔的时候呢?他们的形象更多是说话愤怒、尖锐、刻薄,还是温柔、怜悯、可亲可近?有些父母从来不表扬孩子,只会用批评、警告,甚至近乎威胁和咒诅的话刺激孩子,我们认为这样的方式是凭爱心说诚实话吗?这样的方式真能得到好结果吗?

所以亲爱的弟兄姊妹,说话其实不是一件简单的事,甚至是很难的。正如圣经说【若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。(雅3:2)】但是操练说话是值得的,也是必须的。因为言语是我们生命的果子,是在末后要被神检验和向他交账的。所以上帝要我们都来操练说话的功课,上帝愿我们的言语都成为好果子,以致在基督再来的日子我们都可以坦然无惧。

四、结语

【你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。(弗5:15-20)】

「祷告」

北京守望教会2025年7月6日主日敬拜程序

【主领人开始祷告】
 
当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂 神。
无论作什么,或说话、或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父 神。
(歌罗西书3:16-17)
 
◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!
 
齐声诵读:诗篇110篇

110:1  (大卫的诗。)耶和华对我主说:“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”
110:2  耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来,你要在你仇敌中掌权。
110:3  当你掌权的日子(或作“行军的日子”),你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作“以圣洁为妆饰”),甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露(或作“你少年时光耀如清晨的甘露”)。
110:4  耶和华起了誓,决不后悔,说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
110:5  在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。
110:6  他要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。
110:7  他要喝路旁的河水,因此必抬起头来。
 
唱诗:你是荣耀的君王(255,新99)

 

你是荣耀的君王,你是和平之主。
你是天地万有主宰,惟有你圣洁公义。
天使都向你跪下,敬拜尊崇你,
因为在你有永生之道,你是主耶稣基督。
和散那归于大卫的子孙,和散那归于万王之王,
愿荣耀归于至高神,耶稣是弥赛亚。

齐声诵读:腓立比书3:7-14

3:7 只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。
3:8 不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,
3:9 并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信 神而来的义,
3:10 使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死,
3:11 或者我也得以从死里复活。
3:12 这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的(“所以得着我的”或作“所要我得的”)。
3:13 弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
3:14 向着标竿直跑,要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
 
唱诗:惟有基督(新226)

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惟有基督是我盼望,是我光明力量颂赞。
历经荒漠风暴锤炼,坚如磐石是我倚靠。
慈爱至高平安至深,驱散恐惧平息风浪!
我的安慰我的一切,在基督爱里我站立。
 
惟有基督道成肉身,全权之神成为婴孩!
从天赐下慈爱公义,受尽凌辱为救世人。
主在十架舍身受死,将神忿怒全然挽回!
我的罪孽祂全承担,因基督之死我得生。
 
救主舍身受死埋葬,黑暗掩盖世界之光;
荣耀之日冲破幽暗,脱离死亡救主复活。
荣耀救主全然得胜,从罪恶中将我释放!
我在主里主在我里,蒙基督宝血我得赎。
 
无论生死坦荡无惧,生命满载基督能力。
一生一世无时无处,基督掌管人生道路。
阴间权势恶人伎俩,无法将我与祂隔绝!
直到主来或召我去,靠基督能力我坚立。

齐声诵读:以弗所书5:15-21

5:15 你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。
5:16 要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。
5:17 不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。
5:18 不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。
5:19 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和的赞美主。
5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。
5:21 又当存敬畏基督的心,彼此顺服。
 
唱诗:主爱在心燃起(新202)

 

真神赐大权能,在我软弱心中,
时刻蒙主保守,恩典不断涌流;
自有圣灵在心,一切归主管理,
奇妙慈爱火焰,在我心里燃起。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
 
在十架前跪下,我今乐意奉献,
全放在祭坛上,从今直到永远;
救主代付赎价,慈声呼唤我名,
活祭今献坛上,圣火燃烧不停。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。
 
我无善行可取,惟靠救主应许,
在主里蒙收留,藉主恩得拯救。
荣耀全归真神,哈利路亚高唱,
主爱浇灌心中,心灵火焰挑旺。
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
救主慈爱火焰,在我心里燃起,
圣灵充满心灵,荣耀全归主名,
救主慈爱火焰,在我心里燃起。

【主领人讲道前祷告】
 
讲道经文:马太福音12:22-32

12:22 当下,有人将一个被鬼附着,又哑又瞎的人,带到耶稣那里,耶稣就医治他,甚至那哑巴又能说话,又能看见。
12:23 众人都惊奇,说:“这不是大卫的子孙吗?”
12:24 但法利赛人听见,就说:“这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊!”
12:25 耶稣知道他们的意念,就对他们说:“凡一国自相纷争,就成为荒场;一城一家自相纷争,必站立不住;
12:26 若撒但赶逐撒但,就是自相纷争,他的国怎能站得住呢?
12:27 我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。
12:28 我若靠着 神的灵赶鬼,这就是 神的国临到你们了。
12:29 人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。
12:30 不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。
12:31 所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。
12:32 凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。”
 
讲道题目:不与我相合的就是敌我的(点击查看)

 
回应诗歌:当我与主同行(61,新357)

 

当我与主同行,在他话的光中,
何等荣耀照亮我路程,
当我肯听命令,他就充满我心,
信而顺服者主肯同行。
信而顺服!因为除此以外,
不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。
 
没有一点黑影,没有一片乌云,
能弥漫当他笑容显露,
没有疑惑畏惧,没有流泪忧虑,
能存在若我信而顺服。
信而顺服!因为除此以外,
不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。
 
没有一点重担,没有一点为难,
他是不顾让我们痛苦,
所有伤心损失,所有厌弃羞耻,
都成祝福若信而顺服。
信而顺服!因为除此以外,
不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。
 
但我不能领会,他爱何等的美,
若我不放一切于坛上,
因他所给诗歌,因他所赐喜乐,
乃是为肯信而顺服者。
信而顺服!因为除此以外,
不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。
 
然后我才会在 他的脚前敬拜,
我就傍他而同行前路,
他要求我就许,他差遣我就去,
不要怕只要信而顺服。
信而顺服!因为除此以外,
不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。

【回应祷告,主领人代祷】
 
共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)
 
敬拜结束 ◎
 
祝福歌:奇异恩典(100,新241)

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奇异恩典何等甘甜,我罪已得赦免,
前我失丧今被寻回,瞎眼今得看见。
 
如此恩典使我敬畏,使我心得安慰,
初信之时即蒙恩惠,真是何等宝贵。
 
许多危险试炼网罗,我已安然经过,
靠主恩典安全不怕,更引导我归家。
 
将来禧年圣徒欢聚,恩光爱谊千年,
喜乐颂赞在父座前,深望那日快现 !

 【彼此问安祝福】
         

不与我相合的就是敌我的——2025年7月6日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【太12:22】 当下有人将一个被鬼附着,又瞎又哑的人,带到耶稣那里。耶稣就医治他,甚至那哑吧又能说话,又能看见。【太12:23】 众人都惊奇,说,这不是大卫的子孙吗?
【太12:24】 但法利赛人听见,就说,这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊。【太12:25】 耶稣知道他们的意念,就对他们说,凡一国自相分争,就成为荒场,一城一家自相分争,必站立不住。【太12:26】 若撒但赶逐撒但,就是自相分争,他的国怎能站得住呢?【太12:27】 我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼,又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。【太12:28】 我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。【太12:29】 人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。
【太12:30】 不与我相合的,就是敌我的,不同我收聚的,就是分散的。【太12:31】 所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。【太12:32】 凡说话干犯人子的,还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。

主耶稣说“人子是安息日的主”(太十二8)。因此,凡信耶稣的人都可以进入祂的安息中。但并非所有人都愿意来认识耶稣,甚至那些整日研究律法的人也并不都是追求认识神,追求爱神爱人的。因此律法就成为蒙在他们心灵上的帕子,使得他们不仅不认识耶稣,而且还仇视和敌对耶稣。

今天的经文,就是延续前面经文所提到的主耶稣在安息日和法利赛人之间的冲突。这段经文的主题可以总结为,分散和相合。我们从两个方面来分享这一段经文,一,法利赛人对耶稣的攻击。二,耶稣对法利赛人的回应。

一、法利赛人对耶稣的攻击

1.耶稣所行的神迹

主耶稣在安息日医治了手枯干的人之后,法利赛人就想要除灭耶稣。“耶稣知道了,就离开那里,有许多人跟着他,他把其中有病的人都治好了”(太十二15)。“当下,有人将一个被鬼附着,又瞎又哑的人,带到耶稣那里。耶稣就医治他,甚至那哑吧又能说话,又能看见”。在众多的医治中,这个人的被医治显然引来了更多的关注和回应。因为这个人很特殊,他所蒙的恩典也很特别。这个被医治之人的特殊性在于,这个人被鬼附着,同时又瞎又哑。他的心灵身体都在被极大的压制当中。

但我们却要留意经文中所用的“医治”这个词。显然,这里的医治既指向了这人的瞎和哑被治好了,也指向了这人身上的鬼被赶出去了。主耶稣所行的神迹在心灵身体两个层面都医治了这人。但这里用‘医治’,而没有用‘把鬼赶出去’这样的词语,其实是为要强调主耶稣在这人生命层面的建造和恢复的工作。把鬼赶出去是显然的,但赶鬼更多是基督对于灵界得胜和统管权柄的体现。而瞎眼看见、哑巴讲话,就不仅仅是对灵界力量的胜过这么简单了。“甚至”这个连词就是在更进一步地提醒我们,基督不但赶出了这人身上的鬼,而且基督创造工作的大能也在这人身上显明出来。当然,可能有人会说,这人的瞎哑可能是因为被鬼附所引起的,只要鬼被赶出去这人自然就能看见,就能说话了。有这种可能,但经文没有具体说主耶稣是如何医治这人的。而从‘医治’和‘甚至’这两个词语的使用来看,更可能的情况是,这人的瞎和哑是生来就有的,被鬼附则是后来才发生的,而众人将这人带到耶稣面前的时候,主要是奔着让耶稣赶鬼来的,人们并没有对这人瞎哑被医治抱有期望,人们觉得固然耶稣是大有能力的,但是医治生来的瞎哑还是有点不太可能,因此就没有对此抱有希望。人们的想法是能把鬼赶出去已经很好了。但人们却看见,耶稣不仅赶出了这人身上的鬼,而且还医治了人未抱期望的瞎哑。这里用甚至作为连词来记录眼瞎看见又能说话的神迹,就是为了强调主耶稣在这人身上所行的是超越了单纯赶鬼的令人惊奇和意外的大神迹。// 因此,这个神迹本身已经为后面法利赛人毁谤耶稣赶鬼权柄之荒谬埋下了伏笔。

2.犹太众人的反应

周围的以色列人显然是被主耶稣所行的这个神迹给震惊到了。他们自然就想,这人和过去我们所知道的诸多先知都不一样,没有哪个先知能这样行神迹。这个神迹的神奇程度令周围看见的以色列人不得不思想一个问题:这位拿撒勒人耶稣到底是谁呢?神与他同在竟然到了这样的程度?难道这就是上帝所应许的那位弥赛亚?他们所说“这不是大卫的子孙吗?”,意思就是说,这难道就是那位大卫的子孙吗?

显然,耶稣所行的神迹,其实已经显明了耶稣的弥赛亚身份。就像使徒约翰所记载的一个场景,“犹太人围着他,说,你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。耶稣回答说,我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。只是你们不信,因为你们不是我的羊”(约十24-26)。后来又说“你们当信我,我在父里面,父在我里面。即或不信,也当因我所作的事信我”(约十四11)。可以说,主耶稣在地上的时候,他口中所说的,四处所行的,无一不显明祂就是上帝所应许的那位弥赛亚,特别是祂所行的神迹,更是人无法回避的证据。// 当然,耶稣所行的神迹也同时成为很多人的挑战,有人来找耶稣是为要吃饼得饱,有人来就近耶稣是为了实现某个地上的理想,有人反对耶稣是因为耶稣所行的事威胁到了他们在地上的利益。等等。

也因此,虽然耶稣是谁的答案已经呼之若出,实际上,此时犹太人对于耶稣弥赛亚的身份依然有些怀疑和不确定。因为他们所盼望的以色列的王和救主,是要像大卫那样在地上建立以色列国。单看耶稣所行的神迹,以色列人可能认为从能力上祂已经具有了弥赛亚的能力,但是从祂所行的事情看,跟以色列人的期望还有很大差距。就是说,从犹太人来看,耶稣行神迹的能力完全可以带领以色列人起义,但是耶稣似乎对武力推翻罗马帝国没有兴趣,祂的神迹奇事的能力主要都放在了医病、赶鬼、传福音上,都放在了哪些“愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的以及那无有的”(林前一27-28)人身上。这就令犹太人对耶稣身份的确定有些迟疑,能力已经够了,能力的使用不理解。

3.法利赛人的反应

耶稣所行的神迹不但犹太人看见了,被震惊了。法利赛人也看见了,(他们也跟着犹太众人继续一同观看耶稣所行的事),他们也被这神迹给震惊了。但是法利赛人和犹太人的反应却完全不同,犹太众人因为看见耶稣所行的神迹,直接的反应是说“这不是大卫的子孙吗?”。法利赛人竟往一个完全相反的方向说“这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊”。法利赛人选择性地忽视这人瞎哑的被医治,单把赶鬼拿出来说。因为瞎哑被医治的神迹实在无法抹黑,只有赶鬼还能拿来勉强颠倒黑白一下。// 我们前面说了,耶稣所行的这个神迹,鬼被赶出和瞎哑被医治这二者发生在一个人身上,就使得耶稣赶鬼的权柄和耶稣创造生命的大能联系在了一起,那么耶稣是谁,就是显而易见的,没有任何一点可以被质疑的可能。

但法利赛人的诬告还是超出了人所能预料的下限,他们对这人的瞎哑被医治视而不见,非常生硬地强说耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜。法利赛人说耶稣的这话非同小可,这是极其严重的控告。鬼王别西卜也被称为巴力西卜,是苍蝇之王,或者粪堆之王的意思。这是当时的犹太人对撒旦的一种藐视性称呼。因此,法利赛人这样说,对耶稣不单单是诬告,而且是对耶稣极大的侮辱。

所以,法利赛人口中所出的话语所显明出来其内心的邪恶令人震惊。他们对耶稣的诬告显出了他们里面令人心惊的黑暗和混乱。法利赛人所说的耶稣靠鬼王别西卜赶鬼是绝不可能的,这种说法荒诞到令人不可思议。这得脑子坏到什么程度才敢这样胡言乱语。人们不禁会想,法利赛人和普通犹太人相比不是更有知识吗?他们不是更了解律法吗?为何他们对同一个神迹奇事,能得出和普通犹太人如此截然相反的解读呢?

二、耶稣对法利赛人的回应

很多时候耶稣面对人的攻击并不回应,或者就简单回应,但这次却用了较长的篇幅来回应法利赛人的毁谤,这也从侧面表明这次法利赛人诬告耶稣的话性质之严重。耶稣从三个方面来回应,一直接反驳,二指明内因;三审判警诫。// 因为法利赛人当众对耶稣身份和能力发出了如此严重污蔑,为了众人的益处,主耶稣需要来回应。

1.指出法利赛人污蔑的不合理之处

首先,主耶稣从四个层面来反驳法利赛人对祂的诬告。

第一,从逻辑的角度指出法利赛人污蔑之语的内在矛盾。鬼王和污鬼邪灵原本是一个阵营的,鬼王会赶逐自己的部下吗?有人会说,可能啊,比如民间信仰中很多驱邪赶鬼的术士,他们以某个偶像或神明的名来赶鬼,有时候也能灵验,这不就是以一个鬼来赶另一个鬼吗?这种情况确实可能,这跟贼喊捉贼,或者找自己的朋友假扮抢劫,自己再出面见义勇为,以此骗取他人信任和赞誉的作法是一样的。这是一种较为高级的犯罪手法。跟主耶稣这里所讲的“凡一国自相分争,就成为荒场,一城一家自相分争,必站立不住。若撒但赶逐撒但,就是自相分争,他的国怎能站得住呢?”这句话是不一样的。这里主耶稣所说的一国自相纷争,一城一家自相纷争是指真正的内部自相纷争。不是指一种欺骗别人的表演或者策略。邪灵的工作是让人不信和远离上帝,邪灵不会让人去更靠近上帝的。所以,以一个邪灵的名去赶逐另一个污鬼的表演式的赶鬼,这种情况一定是宣扬某个假神的名号,而不会宣讲基督的名号。比如一个人奉太上老君的名赶鬼,若是灵验了就是把人吸引到太上老君这个假神的面前了,不会把人吸引到耶稣基督的面前。其实,法利赛人唯一可以指控耶稣的地方只能说,这人赶鬼没有奉耶和华的名。因为耶稣赶鬼的模式常常是直接说“我命令…”。的确没有奉耶和华的名,但耶稣却说祂与父原为一,并引用圣经来证明自己就是从神来的弥赛亚。耶稣口中没有提到任何别神的名号,耶稣以话语来医病赶鬼,让人看见就惊奇,让人不得不思想耶稣到底是谁,最多法利赛人可以质疑说你这是把人吸引到你自己面前来了。但耶稣本就是要把人吸引到祂面前,并在祂里面把人带到上帝面前。“鬼王别西卜”这个名字是从法利赛人口中出来的。从某个角度来说,法利赛人是在为巴力西卜扬名了。问题是,巴力西卜有这样的大权能吗?一句话就赶出污鬼,让瞎子看见、哑巴说话?因此,无论从逻辑的角度,还是从耶稣所行神迹本身来看,法利赛人的诬告都太过于荒谬,其实他们自己都不信。// 若有人不是真的赶鬼,而是为了博取名声,或者谋取金钱,妄称耶稣的名去赶鬼,会怎么样呢?这种情况会有三种可能的结果,一,上帝有怜悯,使用这个人真把鬼给赶走了。二,上帝任凭这人表演,鬼根本就赶不走。三,鬼看见这人并不认识耶稣反过来胜过了这人,就像使徒行传中保罗在以弗所的福音工作大有果效的时候,“有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人,擅自称主耶稣的名,说,我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来。作这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说,耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。凡住在以弗所的,无论是犹太人,是希利尼人,都知道这事,也都惧怕,主耶稣的名从此就尊大了”(徒十九13-17)。马可福音也曾记载一个结果不同的案例,有人奉耶稣的名赶鬼,门徒说要去禁止他,主耶稣就说不用制止他(可九38-41),虽然他不是耶稣的门徒,但他奉耶稣的名来做事,上帝也没有严厉禁止。

第二,主耶稣更进一步,用反证法来更形象地指出法利赛人的诬告不能成立。主说“我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼,又靠着谁呢?”。意思就是说,你们说我赶鬼是靠着鬼王,是凭什么来说的呢?有证据吗?如果法利赛人说没有证据,我们凭着自己的感觉判断的。那么同样的逻辑,别人也可以以同样的理由来说你们的子弟赶鬼也是靠着鬼王,他们该如何自证清白呢?这个类比就显出了法利赛人说耶稣的话没有任何依据。

第三,主耶稣正面清晰地宣告祂所行神迹的属灵意义。主耶稣直接告诉法利赛人和周围的犹太人,“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”。若耶稣赶鬼的权柄不是从撒旦来的,那么非常自然的结论,耶稣赶鬼的权柄就是从上帝来的。当然,耶稣赶鬼的权柄本就是属灵的,这无需辩论。只是法利赛人空口白牙地污蔑,使得主需要加以驳斥才这样说。因此,耶稣告诉众人,你们今天看见的不是一个普通的神迹奇事,你们看见了一个令你们惊奇的特别的神迹奇事。你们透过这个神迹奇事应当看见一件事,那就是你们看见神的国临到你们了,因为你们看见了天国的君王在你们眼前做事。只有天国的君王才是以这样的方式来医病赶鬼的,祂只用一句话就作成了。其他人赶鬼要么需要一个仪式,要么需要奉耶和华的名,耶稣赶鬼就直接说“我吩咐…”。因为耶稣本就是万有之主,万王之王,一切权柄的主宰。祂不需要倚靠任何其他的仪式、力量和名号,祂就是权柄之主。反而,其他人要赶鬼需要倚靠祂,奉祂的名。因此,今天以色列人看见拿撒勒人耶稣医病赶鬼,就是看见天国的君王亲自站在他们面前行神迹奇事了。主耶稣在这里其实是回应了普通犹太人对祂所行神迹的自然反应的确认,没错,我就是旧约所应许的那位大卫的子孙,就是弥赛亚。只是,就像刚才说的,耶稣在犹太人面前所展现出来的能力不是他们所盼望的那种横刀跃马的血气武力的方式,而是医治疾病、赶逐污鬼、胜过试探和罪恶的属灵的能力。耶稣作为弥赛亚不是让以色列人看见祂对于地上罗马帝国的得胜,而是让人看见祂对疾病死亡和罪,以及天空属灵气的恶魔的胜过,是对人性里面的自我、私欲、肉体、贪心、骄傲等等的胜过。这种属灵的能力是比血气的力量更加高等的能力。对罗马的胜过对于上帝来说,是轻而易举的,祂当然能做到,“祂改变时候日期,废王立王”(但二21),只是主耶稣曾说“或说,你的罪赦了。或说,你起来行走。那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,起来,拿你的褥子回家去吧”(太九5-6)。耶稣所行的神迹都是为了显明耶稣是从上帝而来的救主的身份,显明耶稣有让人胜过罪和死的能力。相比于地上的其他事情,罪和死是对人最大的辖制,也是人最大的恐惧。人若认识耶稣,信靠顺服耶稣,就能胜过人生命中最大的辖制和最大的恐惧。// 显然,若耶稣赶鬼医病的权柄是从上帝来的,而法利赛人却说耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜,那么法利赛人是站在哪一边的呢?他们岂不是站在了撒旦这一边的吗?他们岂不是在上帝的国之外的吗?这其实也是所有看见耶稣所行之事的人要思想的,我是站在耶稣这一边的呢?还是站在撒旦这边的呢?

第四,主耶稣继续更为深入地讲明祂所行神迹的救恩意义。就是主说的“人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财”。在这个比喻中,壮士是指撒旦;捆住壮士,就是指基督对撒旦的完全得胜。耶稣的赶鬼非但不是靠着撒旦的能力,反而这正是祂胜过撒旦的证据。祂虽然取了一个软弱的身体,但祂是完全圣洁的,就像主耶稣自己所宣告的“这世界的王将到,他在我里面是毫无所有”(约十四30)。不要说这次赶出的鬼是某个邪灵,就是撒旦亲自附身,主耶稣也照样给赶出去。耶稣的权柄远超过撒旦,不是一个等级的。因此,这里的捆绑壮士其实是宣告了上帝那至高无上的权柄,藉着耶稣显明了出来。而壮士家里的家具、家财就是指处在罪和死的权势之下的罪人,从壮士家里抢夺就是指把处在罪和死的权下的人解救出来。就像在耶稣降生的时候天使宣告祂的名字的时候所说的“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太一21),因此希伯来书说“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来二14-15)。基督道成肉身来到世界的工作就是要把人从罪和死和撒旦权柄下的人带到祂里面,在祂里面献给神作圣洁的器皿。而祂从降生到被钉十字架都是完全胜过撒旦的。祂虽然取了人的样式,并自己卑微,但是上帝的灵在祂里面是没有限量的(约三34)。祂拿着阴间和死亡的钥匙,祂拥有天上地下一切的权柄,“远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了”(弗一21),祂是完全胜过了撒旦,胜过了罪和死的我们的主救主。// 就像主耶稣所说的“我又赐给他们永生。他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”(约十28-29)。

2.指出法利赛人内在对上帝的仇恨

然后我们来思想前面所提到的一个问题,为何法利赛人会恨耶稣到这样非理性污蔑的程度呢?或者说,为何同为不认识耶稣的犹太人,普通犹太民众看见耶稣所行的神迹奇事,就说‘这莫非是那位大卫的子孙’,而法利赛人却说‘这人赶鬼是靠着鬼王别西卜’,他们为何那么大的差异呢?而且,法利赛人比一般犹太民众更加熟悉旧约和律法,按照常理,法利赛人应当在属灵上比一般犹太人更加清楚,他们非但不应该污蔑耶稣,而且应该更快认出耶稣是谁,他们应该看见耶稣所行的神迹,就确定无疑地说,这人所行的神迹若没有神的同在断不能行出来,因此从耶稣所行的事就可以确定这就是弥赛亚。但为何更熟知律法的法利赛人却作出这样匪夷所思毁谤耶稣的事来呢?什么原因使得出现了两种截然不同的判断呢?可能问题恰恰出在法利赛人对律法的熟悉上。

我们都知道法利赛人致力于研究律法,他们的时间精力都投入到了律法和传统上了,而且在生活上他们也努力追求律法的行为之义。但是,他们研究律法却不是为了更认识上帝,更靠近神,不是为了服事他人,遵从律法的仪表也不是出于对神的爱。他们对律法热心是为了荣耀自己。他们把律法当成了自我得荣耀的工具,把外在敬虔当作是自我抬高的方式,把别人的赞誉看为是满足自己心灵的食物,上帝并非是他们心灵的满足。因此,他们并不看重律法的真意,也不看重上帝。他们看重他们对律法的解释所带来的民众对他们的赞誉和其他属世的利益。保罗曾说“我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识”(罗十2)。主耶稣也说“你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的,你们不信。你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里,没有神的爱。我奉我父的名来,你们并不接待我。若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西,也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”(约五38-47)。

所以,主耶稣就在这里指出了法利赛人内里真正的问题所在,“不与我相合的,就是敌我的,不同我收聚的,就是分散的”。这句话通常被解释为不和耶稣站在一起的,或者不属于耶稣的,就是敌对的或分散的。若如此解释,就是在说,法利赛人没有站在耶稣这一边,他们也不属于耶稣,他们是属世界,属肉体,属撒旦的。问题是,周围其他犹太人严格来说,他们虽然说出了‘这人莫非是大卫的子孙吗’这样的话,其实他们也依然还不是属耶稣的。实际上,相合这个词语的意思可以理解为,不与我站在一起的,不被我影响的,不被我的话所更新和改变的,不随从我的,不认同我的,不靠近我的,等等。这个词的意思侧重的不是归属,而是位置和方向上的靠近。是指当人面对上帝的恩典、上帝话语和作为的时候,这人对恩典和上帝真理的回应是怎样的。我们常说,恩典是白白的,但是人面对恩典是需要有回应责任的。因此,恩典是好的,但对人也有挑战,并带有危机。一个人如果面对恩典和真理,内心柔软,心存感恩,愿意跟随顺服,这人的生命就得着神的更多赐福;如果一个人面对恩典和真理,冷漠无所谓,藐视和抵挡,那么将来这人所蒙的恩典、所知晓的真理,就是对这人的审判。这就是主说的一个属灵真理“凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去”(太十三12)。而且一个人轻视恩典的后果是,这人的心会变得刚硬悖逆,甚至到令人惊惧的程度。人心对恩典和真理的不同回应,使得心灵要么柔软,要么刚硬。这也是我们平时所说的,人是看外貌,神是看内心(撒上十六7)。相比于外在行为,上帝同样看重人的内心,甚至说,神首先看重一个人的内心。神所喜悦的不是嘴唇亲近,心却远离;神所喜悦的不是祭物,而是忧伤痛悔的心;神所喜悦的,不是口头认错,更是内心里面是否对罪有真实的悔改,有忧伤痛悔的心。就像大卫所说的“神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗五十一17)。

因此,法利赛人的问题就是他们常常研究律法,常常面对上帝的话语,但是他们的心灵却不靠近上帝。他们每天都读圣经,却不被神的话语所感动,也不被真理所更新,也没有更加爱神,因此虽然“常常学习,终久不能明白真道”(提后三7),也因此他们常常凭私意强解律法,就自取沉沦。律法是上帝所赐的恩典。一个人若长久地面对神的恩典和话语,心不亲近和改变,反而因着私欲常常以利用来使用律法。这种对上帝话语和恩典的长久藐视和利用,就会使得一个人的心麻木和刚硬到无法想象的程度。这就会使得一个人的自我中心牢固到一个极端的状况,这人心里所看重的东西谁都不可触碰,耶稣都不行。这人的自我中心就强到拒绝一切圣灵的光照,拒绝基督爱的触摸,拒绝任何被更新和改变的可能。而且,还一定会表现为谁要触碰和改变我的自我我的认知,谁就是我的敌人,我就跟谁进行你死我活的斗争。耶稣来到世上对律法的解释和践行就是动了法利赛人所格外看重的因律法所带来的虚荣和自我利益,因此他们就攻击和污蔑耶稣。// 从某个角度来说,当一个人自我的核心和耶稣相遇的时候,的确是你死我活的选择,你若愿意选择把自我(肉体)治死,耶稣就在我们里面活了;你若选择自我活着,你就必会敌对耶稣。

所以,其实法利赛人如此污蔑耶稣并非是出于一时的心血来潮随口一说,反而这是出于他们内心经过仔细衡量之后他们认为这是唯一能保住自我利益的方式。在前面九章32-34节中,主耶稣医治了一个被鬼附的哑巴的时候,法利赛人也说过一样的话“他是靠着鬼王赶鬼”(太九34)。因为行神迹其事的能力是属灵能力,而属灵的能力要么是从上帝来的,要么是从撒旦来,这对于犹太人来说是常识。而事实上,耶稣在安息日行的神迹,把反对耶稣的法利赛人给“逼到没有退路”的地步了。面对耶稣所行的神迹,他们必须要有一个清晰的回应和选择。因为犹太人都看见了耶稣所行的这个神迹。法利赛人要么说,这神迹是从神来的,那么就表明他们必须要承认耶稣所说的话是对的,他们就必须要承认他们对安息日的解读是错误的,他们就必须在耶稣面前悔改。要么法利赛人不承认耶稣所行的神迹是从上帝来的,这样他们就保住了他们的颜面、地位、名声等。(其实,在耶稣面前认罪悔改才是真正恢复尊严的唯一方式,抵挡耶稣不仅不能保住人们已经破碎的人设,反而还会给自己带来更大的灾祸)。但法利赛人选择坚持自我,反对耶稣。那就意味着他们必须否定耶稣行神迹奇事的能力是从上帝来的,这样才能保住他们自我私欲所持有的东西。// 从某个角度来说,任何人面对耶稣所行的神迹,都只有两个选项,祂赶鬼的能力是从上帝来的,还是从抵挡上帝的一方来的。

另外,主耶稣这里所说的‘不与我相合的就是敌我的,不同我收聚的就是分散的’,好像这跟主耶稣在另一个场景中所说的一句话有冲突。马可福音曾记载“约翰对耶稣说,夫子,我们看见一个人,奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不跟从我们。耶稣说,不要禁止他。因为没有人奉我名行异能,反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的,就是帮助我们的。凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐”(可九38-41)。马可福音里说的‘不抵挡我们的,就是帮助我们的’不是从人的本性是否认识和亲近基督的角度来说的,而是从上帝普遍恩典对堕落人性的护理事工方面来说的。从堕落罪人的本性来说,人内心的罪和上帝是不可能相合的,从上帝护理恩典的角度来说,上帝可以施恩给一些人拦阻其内心罪的蔓延甚至使用这人成为上帝工作的助力。马可福音里面所说的这种情况是指这个人虽然没有来跟随耶稣,但是他内心里钦佩、仰慕或者愿意靠近耶稣,看见耶稣竟然用一句话就把鬼给赶了出来,他们就在还不太明白,甚至没有跟随和被授权的情况下,就奉耶稣的名行异能和赶鬼了,他们如此行不是为了以敬虔为得利的门路,不是为了自己的私欲,而是一种很简单的看见了耶稣的能力能帮助人脱离污鬼,就出于某种人里面的一种对耶稣的欣赏或好感而去作一些事了。这种情况神本着怜悯并不追究,反而还允许。其实,马可福音中的情景和今天经文里所说的‘不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的’其内在精神一样,都是看重一个人的内心,而非是单纯的外在行为。或者所谓的客观效果。比如,在马可福音里这种没有跟随耶稣,不是耶稣的门徒就奉耶稣的名赶鬼的事情,被基督允许并不去严厉禁止,而在使徒行传中,那些为了自己的名而私自妄称耶稣的名赶鬼的犹太人,就被鬼所胜。或者,保罗在腓立比传福音的时候,“有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术,叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们,喊着说,这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说,我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。使女的主人们,见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领”(徒十六16-20)。从客观上,好像这个被鬼附的人在为保罗的福音工作助力,实际上这鬼背后的目的不是为了给耶稣扬名,而是出于恐惧,甚至更为阴暗的想法是若是保罗真的以为我帮了他的忙,从而不理我,我这不就也算是蹭了保罗的流量,混淆了耶稣和撒旦的截然不同,以后更容易迷惑众人。就像异端或者有的宗教会对人说,我们和基督教信的一样,都是同一位神。而且他们还以比基督徒更加有热情拉人来跟随他们,目的不是为了给耶稣扬名,而是为了诱惑人灭亡,类似于主耶稣责备法利赛人的时候所说的“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。…你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍”(太二十三13,15)。

3.指出法利赛人所说话语的严重程度

最后,主耶稣宣告了对这种类型的罪的审判。法利赛人污蔑耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜,这是比任何其他对耶稣的诽谤辱骂和抵挡都要严重得多的罪,就是这里所说的“人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免”。亵渎圣灵的罪,就是人知道是圣灵的工作,却污蔑耶稣的能力是从邪灵来的。这是一种非常特别的罪,其特点就是,明知道是上帝的工作,却颠倒黑白非要说这是撒旦的工作。若是一个人靠着鬼王别西卜赶鬼,其实就表示这人是撒旦的仆人,是被撒旦差来的,是在为撒旦工作。把这话用在耶稣身上,此刻法利赛人所犯的罪极为邪恶。他们不仅是干犯人子,不仅是亵渎圣灵,也是毁谤父神。是对三一上帝的全方位攻击和仇恨。

一般人很难犯下这样的罪,真正认识基督的人也不会犯这样的罪。一般人不信耶稣,通常是出于无知;基督徒在面对逼迫的时候不认耶稣,是因为恐惧。但亵渎圣灵的罪则是一个人具有足够的属灵知识,并没有直接的外在逼迫,完全出于其内在的私欲和自我,在清楚知道这是出于神的工作,却硬着心为了维护自我、而清醒地、故意地污蔑说这是撒旦的工作。亵渎圣灵的罪的可怕在于,这个人因为自己的私欲甘愿被撒旦所充满,他们知道自己在作什么,但他们任凭自己的私意,执意选择去敌对耶稣。// 也是圣经所说的“我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了”(来十26)。

这些污蔑耶稣的法利赛人此刻处在非常可怕的危机中,可以说他们此时正在处在永死的分界线上。但因为这是主耶稣当面对法利赛人说出这样极其严厉的警诫的话,我倾向于相信,主耶稣依然出于怜悯给了他们有最后悔改的机会,此时听见主耶稣所说话语的法利赛人若此刻马上就俯伏在地认罪悔改,那么他们还能脱离这可怕的刑罚。若他们依然硬着心不悔改,主耶稣所说的审判的话语就应验在他们身上了。

三、结语

法利赛人对耶稣的污蔑被主如此严厉的责备和审判,对于今日所有自认为认识基督的人来说都是一个极大的警诫。因为基督徒和法利赛人具有某种相似性,第一,都蒙恩典很多;就像保罗提到以色列人的时候所说的“他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神”(罗九4-5)。第二,都在属灵事务上很有热心和投入,比如都常常读圣经,常常祷告,也禁食,也学习很多传统,读很多神学书籍,常常聚会服事。以色列人把上帝所赐的各样恩典和赐福的机会变成了自我抬高和骄傲的资本。他们并非在恩典和真理上更加亲近神,而是更加远离神。因为他们里面的自我中心的本性没有被对付和改变。我们今日也需要思想的是,我们是否常常是与基督相合的呢?我们是否始终是在朝向基督,靠近基督的呢?还是我们以属灵的方式来喂养自我呢?我们是否只是知道很多圣经的道理,常常听道,却疏于行道呢?因此良心就像被热铁烙惯了,已经对恩典无感了?长久蒙恩,却长久藐视恩典,不但会失去基本的属灵敏锐,还会扭曲基本的属灵判断。就像先知以赛亚说的“祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。祸哉,那些自以为有智慧,自看为通达的人”(赛五20-21)。

最后,我以使徒保罗在腓立比书中所说的一段话来作为今天证道的结束和劝勉“应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人。就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓三2-8)。

回应诗歌:《61信而顺服》