证道经文：马太福音 15:1-20
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天开始分享“马太福音”的第15章。从13章结尾开始，使徒马太再一次记载众人对主基督耶稣言行的反应。先是门徒们的明白，然后是家乡拿撒勒人的厌弃，再到分封王希律惊慌于施洗约翰的复活。中间夹述了主基督耶稣所行的两个著名神迹，即五饼二鱼和在海面上行走。接下来是群众的反应，他们紧紧地追随主耶稣（也许带着些迷信），因为他能喂饱并医治他们。

今天的证道经文记载的是有关另一波法利赛人和文士的反应。这些人是从首府耶路撒冷来的，是专门来调查主基督耶稣的言行的，可谓来头不小。虽然尚未发生直接的冲突，但火药味已可隐约可闻。犹太官府及上层正密切关注着这个在加利利游行传道，影响力正不断上升的名叫耶稣的人；而主基督也毫不隐讳地在门徒面前定了这些法利赛人和文士的罪，称他们为假冒为善的人和瞎子——所有这一切，同样是为显明主基督耶稣的身份与权柄，他到底是谁？到底有怎样的权柄？
 
本段20节经文依序可以分为四部分，即法利赛人的质疑、主基督的回答、主对法利赛人不服的点评以及彼得请求进一步的解释。以下的分享就依经文的顺序，以每部分中的一个问句作为标题展开。
 
为什么犯古人的遗传呢？

这次前来的法利赛人和文士颇有来头，因为他们是从“上面”耶路撒冷来的，很可能是犹太公会专门派来的，就像当年前往调查施洗约翰是谁的那些人一样。来者既自觉具有权柄与权威，又为调查与责难之目的，因此就依手中的“证据”直接发难：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？”在这些人看来，耶稣作为拉比，不仅没有带好门徒，使他们循规蹈矩，反而放纵他们，竟然不按公认的传统与习惯行事。往轻了说这是轻忽失职，往重了说可就是有离经叛道的嫌疑了。法利赛人与文士此时还有所克制，他们虽然是责难的态度，但毕竟采取了讨论问题与神学辩论的形式。

法利赛人所提出的本质上是一个神学问题，即权威与权柄的问题，正如祭司与长老们后来在圣殿直接问主基督的问题一样（参21章）。权柄从何而来？到底谁才是终极的权威，遗传还是诫命？法利赛人和文士以“正统”的卫道士自居，自认有责任尽力维护他们所认为的权柄与权威之所在。
 
这里的洗手与讲卫生无关，就像我们今天提倡的饭前洗手那样。而是一种宗教洁净的仪式，其目的是通过洗手把沾染的污秽除掉，以免污染全身，有点类似摩西律法所规定的洒除污秽水的礼仪——我们基督徒一看就明白，这些礼仪乃是为预表之目的，本质在于分别圣与俗。摩西律法只规定祭司在会幕中服侍的时候需要洗手洗脚（铜盆和铜海就是为此而设置的），但对普通百姓和日常生活并没有如此要求。犹太人认为律法只给出了一般原则或个别事例，不足以覆盖生活的方方面面，于是对律法作出了许多解释，以便应对生活中各样的问题——这就是所谓“古人的遗传”的来源。当然，这些遗传有的是合宜的，有的是不合宜的。但随着年代和遗传的增加，犹太人却逐渐把这些遗传提升到了与摩西律法同等权威的程度。甚至传说都是由摩西口传，经过历代长老、拉比而传承下来的，其权威不容质疑。后来犹太人把这些遗传和其他资料汇编在一起，成为了犹太教的经典塔木德。这些古人的遗传在主耶稣的时代成为人们广泛接受并遵从的习俗，主基督耶稣在迦拿婚宴上变水为酒的那几口石缸，就是用来为参加婚宴的宾客洗手行洁净之礼准备的。
 
法利赛人责问主基督耶稣为什么不纠正门徒违反古人遗传的行为，竟听之任之，表明他们对此非常不满，希望主能迷途知返而回归“正路”，不再违反遗传和习俗。主基督将如何回答他们呢？
 
为什么犯　神的诫命呢？

面对法利赛人与文士的责难，主基督耶稣并没有直接回答他们，而是反问了他们一个问题：“你们为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？”这样的回答不仅直指问题的核心，到底谁更具权威，是人的遗传，还是神的诫命？从而避免了陷入具体问题的争论。答案显然不言而喻！而且这样的回应也是对法利赛人责难最有效的回击，因为主早已洞悉他们此行的动机与目的——他们并非为寻求真理或探讨问题而来，与他们辩论是不会有什么结果的。后来在圣殿中主基督同样是这样反问前来责问之人的，如果他们能认出施洗约翰权柄的来源，自然也就能认出主基督的；如果认不出，所显明的就是他们不过是不愿意承认罢了。

法利赛人和文士没有继续回应主的反问，就此沉默。法利赛人显然发现自己现在处境尴尬，因为他们无论如何也不敢公开声称遗传的权威大于神的诫命，但若承认了又将置自己于不利，于是只好不说话，这场冲突尚未开始即戛然而止。

主基督耶稣并非凭空说话，而是举出了“各耳板”为例。这是犹太人遗传中的一项特殊奉献，就是一个人若口头宣告（注意只要是口头宣告就足够了），他的财物已经奉献给圣殿，就是奉献给神了，以后就不可再用于其他俗世目的，包括奉养父母。这显然与第五条诫命“当孝敬父母”相违背，因为供应父母财物的需要显然属于孝敬的范围。为保证神的诫命切实得到遵行，摩西律法随后对违反之人规定了极为严厉的惩罚措施。但各耳板的遗传既使人无法履行或是逃避奉养父母的责任，而法利赛人却坚持必须要遵行，就显明法利赛人是以遗传凌驾于神的诫命（十诫是其最基础、最典型的代表）之上，实质是废除了神的诫命——法利赛人和文士的荒谬与不敬虔无可推诿。

神诫命的权威显然应当高于人的遗传，对神的子民是不言而喻的！因为前者是出于至高的神，是必须无条件接受并遵行的，其权威既是绝对的，因此也就是评价遗传的标准。正因如此，“唯独圣经”才被确定为宗教改革的基本原则之一；而后者是出于人，可能有错，也可能仅适用于不同的时期或环境，其权威只是相对的，理应降服在前者之下。法利赛人和文士尽管口头上不能否认这一点，但实际的做法却与此背道而驰，高举人的遗传。因此，主基督耶稣直接定了他们的罪，即假冒为善！并且引用先知以赛亚的预言证实这是又一次的应验——其实，每个时代都有类似的情况，当今人本主义的时代，就更为明显。

法利赛人的假冒为善具体体现在两个方面。一是言行不一、心口不一，只注重外在行为，却忽略内心对神的敬畏与顺服；另一是高举人的吩咐，甚至凌驾于神的诫命之上，其结果必定是“拜我也是枉然”，不为神所悦纳。
 
对于今天的教会与基督徒而言，我们应当由此提防两方面的倾向。一方面是把人的遗传、观念、吩咐等抬得过高，甚至超过了圣经的教导。每个教会或个人都会继承一些传统，不论是否意识到；每个时代都会有其主导性的风潮或是“政治正确”，教会不可能不受其影响；每个群体都会有比较著名的领袖等等。这些都很容易被高举，不知不觉中成为了教会或基督徒的网罗。赎罪卷明显没有圣经根据，但却与当时因行为称义的教义吻合，于是成为罗马教廷敛财的手段，竟能风靡一时，成为引发宗教改革的导火索之一，值得我们好好反思。求圣灵保守我们，使我们警醒，时刻警惕将属人的东西高举过于神的话，以免因假冒为善而得罪神与主基督。

但另一方面也要防止轻视传统的倾向，这是当代明显的特征，也是我认为极为危险的因素之一。不能因为有些遗传有问题，就走向否定传统的另一个极端。轻视传统一味求新的结果必然是头重脚轻，根基不稳。再加上漠视权威的思潮，已经给现代多元化社会造成了极大的困境与灾难。现代社会不仅各种思潮泛滥，而且传播手段又快又广，让人无所适从，只好是我对、你对、大家都对，因此失去了客观的标准。其实，许多传统，就如历史上的信经与信条，是历代圣徒智慧与敬虔的结晶，其权威尽管是相对的，但于我们却是非常有益的，是非常有效的属灵遮盖，应当认真学习并传承。我们几位牧师有一个共识，就是当代教会应当向传统回归，从而植根于大公教会这丰富的沃土——也许我们又一次临近“宗教改革”的窗口，求圣灵引导我们，能看得清、站得稳、行得正。
 
主基督耶稣在以反问回应了法利赛人和文士的责问以后，转向包括门徒在内的众人，宣告了针对洗手遗传的结论：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”门徒与法利赛人对此将有何反应呢？
 
法利赛人不服你知道吗？

主基督耶稣在回击法利赛人和文士的同时，也是在借此教导门徒，因为这是一个非常重要的神学议题。门徒们肯定是听懂了，觉得主基督所辩驳的有理有据，但他们一下子也转不过这个弯来。面对他们相信并跟随的夫子，于是就借着报告法利赛人和文士的不服（与拿撒勒人的“厌弃”是同一个词），既是要提醒主耶稣注意，也是要表达自己的感受和担心。

法利赛人不服的缘由并不难看出。他们此行既不是为寻求真理，更不是为向主基督耶稣讨教，而是以居高临下的身份来责问和发难的！这样的身份和立场，怎么可能服下来呢？再者，如果承认错了，不仅有损自己的权威和尊严，而且将导致他们必须悔改，纠正错谬以及重新教导等一系列后果，这都是他们不能也不愿接受的。他们听了主基督耶稣刚才的讲论，本应该谦卑降服，但却固执己见，错失了认识神儿子、弥赛亚的机会。
 
面对前来提醒的门徒，主基督耶稣借着法利赛人不服一事，趁机教导门徒两点重要的真理——当然也是教导我们，因为这同样是我们应当由这个事例中学习并把握的——第一点就是：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”法利赛人乃至犹太人的遗传出于人而不是神，若与神的诫命不合，即便一时流行，也难以长久，至终难逃被废去的结局。对此固执己见、抱残守缺，不肯悔改归正，甚至教导或强求别人遵行的人，同样难逃被严厉审判的结局。主基督对这样的法利赛人和文士说了一句看似轻描淡写的话：“任凭他们吧！”想想当年被神任凭其心刚硬的埃及法老，你就知道这句话其实有多严重和严厉了！一旦神不再施恩遮蔽，罪人完全被暴露在自我与撒旦的权下，其悲惨怕是我们难以想象的了，正如“希伯来书”所说：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）

主基督耶稣也借此安慰、鼓励门徒，不必为“不服”担心，因为“在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能。”（可 10:27）。门徒即便一时转不过弯来也没有关系，神终会做成这工，拔出他们心中并非神所栽种的一切，使他们心意更新而变化，“因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗 11:29）

对今天持守真道与正统的教会与信徒来说，这同样是极大的安慰与坚固。眼下的世界纷繁复杂，真道的声音微弱，各种世俗的声音和异端邪说大为喧嚣，似乎正在得胜或已经得胜，令人难过！但教会和基督徒却不必担心，因为凡不是神所栽种的，必定会被拨出，不管现在看起来多么兴旺发达，于教会更是如此。神不会任由他的葡萄园荒凉，时候到了，神一定会修理干净的。基督教会兴起，清除了犹太人出于人意的各种遗传，福音真道因此大大兴旺；基督新教兴起，清除了天主教的许多弊端，福音真道再次复兴。神再次洁净他的葡萄园，复兴他自己的教会的那一天一定会到来！我们所需要的就是在忍耐等候中不失信心与盼望，持守真道，就是神所栽种的纯正福音，直到主的日子。
 
第二点则是：“他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”这比喻非常形象，十分传神贴切。法利赛人和文士只知固守古人的遗传，但却占据着教导人的位置，岂不就像瞎眼领路的吗？而会众盲目跟从，不肯慎思明辨，恰如跟着瞎子的瞎子。更令人遗憾的是，这两群人都不认为自己是瞎子，正如“约翰福音”所记载的那样：“难道我们也瞎了眼吗？”（约 9:40）这是人生最可悲的事情之一！求主保守我们，不要落入这样盲目的境地！

因此，作为教会的带领人或是承担教导职事的人，需要谨慎自己的教导，“竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后 2：15）一定要把圣经的意思讲出来，而不是把人的意思讲进去。要站稳大公教会信仰的正统立场，并在此基础上回应时代的挑战。若一时有误（于任何人都在所难免），一经发现，就要及时纠正，消除影响，回归正道；作为会众，则“要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（贴前 5:21-22）要效法当年的庇哩亚人，“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒 17:11）既要听传道人讲解，更要勤奋研读圣经，多多祷告，以便慎思明辨。罪人的本性之一就是只愿意接受、传讲自己喜欢的，或是于自己有利的，但这却多不是神所栽种的。惟愿我们能效法主，“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）
 
门徒中还是有人忍不住，请求主进一步解释，这人是谁呢？
 
你们到如今还不明白吗？

这人就是彼得，其他门徒应该也都在侧耳关注。彼得的特点之一就是快言快语，既然还有点“不服”，就赶紧请求主把刚才的比喻——就是有关“入口与出口”的那部分——进一步讲解清楚。

主耶稣的第一反应同样是问彼得及门徒：“你们到如今还不明白吗？”这话听起来略含责备。是啊，门徒跟随主的日子不短了，听主的教训不少了，还接受过主许多单独的培训，但却仍常常不明白，令主担忧。原因之一可能是他们同样饱受这些古人遗传的困扰，抱持不放，如今听主这么一说，尽管觉得有理，但一时仍难以接受。后来彼得受圣灵差派去给外邦人哥尼流施洗前，竟需要向其显示三次同样的有关洁净的异象，可见这些遗传与习俗之强大。尽管门徒显得有些愚顽，但他们却也有过人的长处，就是即刻求主帮助——这正是他们与法利赛人的根本区别，他们信耶稣是基督，是神的儿子！我们同样愚顽，常常不能明白神的心意，所以也当同样像彼得一样，赶紧求圣灵开启、光照与引导，因为住在我们里面圣灵保惠师的职责之一就是“要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约 14:26）
 
主基督耶稣随即详细解释了“入口与出口”的比喻，不仅为使在场的门徒们明白，而且是为基督教会处理相关问题立定了根基。“入口的不能污秽人”，因为我们所吃进去的东西，只提供身体所需的营养，不过是属物质的，并不会直接影响我们的灵性与心思意念。因此，马可直接给出了结论：“这是说，各样的食物都是洁净的。”（可 7:19）旧约洁净与不洁净饮食的规定，乃是预表与操练，目的是叫以色利人由此学习从世俗中分别为圣。到了新约教会的时代，预表的实体既已经来到，就不需要再遵守下去了，正如使徒保罗所指示提摩太的：“凡　神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因　神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前 4:4-5）

当然，这并不意味着我们就可以在这类的事上随心所欲。尊重习俗、照顾软弱弟兄的良心，同样是不可背离的圣徒体统。使徒保罗为福音的缘故在什么人就做什么人，又为软弱弟兄良心的缘故不吃肉，都是值得我们效法的榜样。

“出口的乃能污秽人”，是因为只有罪恶才是不洁净、会污秽人的，包括自己和他人，而罪恶都是从内心开始的。罪人本性邪恶败坏，心中充满恶念，一旦付诸行动就成了恶行；一旦说出口，就会败坏他人。故此，“箴言”才谆谆地教诲我们：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴 4:23）使徒保罗也教导我们：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗 4:29）求主赐恩于我们，“只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）
 
耶路撒冷法利赛人和文士的到来，预示着主基督耶稣与犹太官方的冲突日益迫近，也就是十字架的日子日益迫近。主耶稣在地上的时间不多了，他将怎样使用这最后时间呢？下主日的证道经文将带给我们答案。
 
最后，我们以使徒约翰晚年所写下的一段经文结束今天的证道——这段经文正回应了今天证道的题目，就是主基督耶稣在证道经文中所教导我们的：“若不是我天父栽种的，必要拔出来”：
约翰一书 2:15-17 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：太14：22~36节

太14：22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23 散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。27 耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”28 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”32 他们上了船，风就住了。33 在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”
34 他们过了海，来到革尼撒勒地方。35 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，36 只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。
 

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太14：22~36节——主耶稣在海面上行走。

「祷告」

关于这一段经文，我想和大家分享四个方面：第一、主耶稣是医治的主；第二、主耶稣是祷告的主；第三、主耶稣是大能的主；第四、当效法主在海面上行走。

一、主耶稣是医治的主

上周讲五饼二鱼的那一段经文里提到【（耶稣）上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。（太14：13-14）】而我们今天分享的这一段经文里也说【他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。（太14：34-36）】而这样关于医治的描述几乎贯穿主耶稣的整个传道生涯。而这说明：

第一、主有医治任何疾病的能力。

即使是瞎眼的、瘸腿的这些先天不可逆的疾病，主都能一吩咐或者一伸手就使病人痊愈。而这一点儿就和主能吩咐风浪平静一样，证明耶稣是主、是神，在他无所不能。

绝症得医治的见证并不是风闻，其实在我们当中也有不少。虽然好像今天求医治不是百分百成功，但我们当相信神的能力从不曾减少。可能神还要我们忍耐片刻，也许是我们太容易灰心放弃了祈求。无论如何，我们当相信【耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。（赛59：1）】

其次，主耶稣医治一切凡到他面前的人，尽管他知道这些得医治的人不都真的认识他，也不都真心敬拜他，但他仍然来者不拒，就彰显了神的慈悲和怜悯的性情。

比起“主是能医治的神”，“主是愿意医治的神”、“主是怜悯人的神”更让我们感到温暖和激励。这一点更应当成为我们恒切祷告的动力和不灰心的理由。

此外，主耶稣的怜悯属性也应当提醒教会——怜悯应当成为教会的本质形象之一。

教会的存在应当全面彰显主的生命，教会既应当是福音和一切真理的宣扬者、见证者，也应当是上帝慈悲怜悯的化身。

教会在历史上一向积极从事慈善工作，教堂建立的地方也必然兴办孤儿院、救助站，各种教会机构主动深入最困苦的地方，主动寻找受苦的人。这些行动已经深深祝福了这个世界，更彰显了福音指向的这位上帝的独特。

虽然所有的宗教都宣称慈悲，也会在发生灾害时做一些赈灾慈善的工作。但我印象中佛教和道教最主要的工作是做法事，而且不是免费的，而从来没有把寻找和服侍受苦者当作本职，更别说白白的服侍甚至到舍己的程度。所以，教会对于社会普遍苦难和一切受苦者的关切与服侍可以说是基督信仰的一大特征，也最好的彰显了圣经所启示的上帝是怎样的一位上帝。

今天的教会仍然应当牢牢把握自己的本质角色之一就是彰显神的慈悲怜悯。而慈悲怜悯的意义就是不仅关注人的灵魂归宿问题，也体恤人的生存和苦难问题。教会的形象正如主的形象，不是高谈阔论的学者，也不是一味拉人入伙的传教士，而是既关注人永恒生命的救主，也是怜悯人今生苦难的医治者和服侍者。

教会的本质特征是什么？教会的本质特征从来不是单一的。教会的本质至少应当包括：保守和传讲全备的真理；传福音以及慈惠。求主赐我们力量，在这三方面都能尽心竭力，荣耀神，见证他。

二、主耶稣是祷告的主

这一章的开头说【22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23 散了众人以后，他就独自上山去祷告。】这是主在辛苦服侍了一天之后的祷告。而可1：35节说【次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可1：35）】这里讲的是主耶稣一次清晨的祷告。圣经虽然没明说，但我们可以的合理设想主耶稣的祷告是很多的，有早上有晚上，是习惯，也是随时的。

无论如何，主一点儿没有因为工作忙碌而牺牲祷告的时间。马丁路德说“我每天的工作太多了，以致如果不祷告三个小时就不能应付”，他还说过“我如果不先祷告两个小时就不能胜过魔鬼在这一天对我的攻击”。这里路德说的两小时、三小时不是机械的教导，但精义完全符合主耶稣的见证。就是祷告是必须的，不能因为别的事，哪怕是正经事而忽略。而且祷告必须认真投入，敷衍了事的祷告没有效果，甚至连敷衍都没有就更糟糕了。马丁路德说“工作太多了，所以要更多祷告”，但我们呢？我们往往是“工作太多了，所以就别祷告了”。觉悟恰恰相反，因此我们的服侍不能持久也很容易枯干就不奇怪了。

为什么祷告如此重要？因为：

第一、祷告是灵命的必需

祷告的本质是什么？祷告的本质是与神亲近，与神相交，以致灵魂得到满足，属灵生命得以滋润。

我们常说今天年轻人的一大危机是“空心”，就是一种空虚没有意义感的心理状态。但其实这样的状态不是年轻人独有的，任何人都可能是这样。而这样状态的人别说工作的动力，就是活着的热情都不强烈。

对基督徒来说，我们若不常在祷告中亲近神以致心灵得充实、得滋润，我们也难免空心。人能单靠物质的享受和刷短视频获得的满足解决空心的问题吗？决不可能！

所以亲爱的弟兄姊妹，这样看来主耶稣的见证和马丁路德的话就不难理解了。原来祷告不是额外的工作，而是工作的动力之源。没有祷告连接活水的源头，哪有源源不断的力量来服侍呢？

第二、祷告是服侍的必需

因为服侍不是按着自己的意思，而是顺服神的意思。但我们要知道并能顺服神的意思，只有通过祷告，而且还必须是恳切投入的祷告。主耶稣出来传道前在旷野禁食祷告四十天，并不是一时半会儿就对付了；在他走向十字架之前，也在客西马尼园三次祷告，时间长到门徒门都困得受不了了，恳切到汗珠如大血点滴落；还有主耶稣拣选十二使徒前也是经过上山整夜的祷告（路6：12）

所以，无论是从灵命需要的角度看，还是从寻求神旨意的角度看，祷告都是不可或缺而且是必须认真对待的。求主施恩使我们真知道祷告的重要，如果我们真知道，就不会没时间祷告了。也求主施恩使我们品尝到与神相交的甜蜜，我们若尝过其中的美好，就不会把祷告看成苦差事以致逃避了。

三、主耶稣是大能的主

主耶稣在海面上行走是一个明显的神迹。有不信的人把它解释为耶稣其实是在海边走，但是因为光线不好看不清楚，所以被门徒误以为是在海面上走。但这样的解释根本站不住脚，根本和门徒的反应以及福音书中无数的神迹无法协调。这种又想保持圣经的历史性又想去除圣经的神迹性的努力真是拙劣，除了显明主张者的不信，对基督信仰毫无益处。

海面上行走的神迹作用就如同主耶稣吩咐风浪平静的神迹，是表明这一位主是掌管大自然也超越一切自然规律的神，以致使人敬拜他，承认他真是神的儿子！

当门徒没有看清楚主的时候，他们的反应是惊慌、害怕、喊叫，说“是个鬼怪”。为什么门徒是如此的反应呢？其实这样的反应很正常，因为是黑天，并且在黑暗中看到反常的景象就使人本能感到恐惧，甚至把主认成了鬼怪。而现实其实常给我们这样的考验，例如：今天我们看到这个世界的混乱、反常、暗昧不明，是否也自然的感到惊慌、害怕，只看到魑魅魍魉，却看不到在海面上行走的神和仍然掌管万有的主呢？

在黑暗和动荡中唯有信心才能胜过本能，唯有藉着信心才能不惊慌、不害怕。求主在我们这个时代和我们的处境中赐给我们充足的信心，并且时常坚固我们的信心，使我们的眼睛透过黑暗看见主，使我们的耳朵透过恐惧听见主说“你们放心，是我，不要怕！”

四、当效法主在海面上行走

在海面上行走既是彰显主身份的行动，也可以代表一切出于神的不可思议的事，或者不可能完成的任务。而这样不可思议的事，这样不可能完成的任务，不只主耶稣做过，他命令他的门徒也要做。约14：12节主耶稣说【我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。】我们回想教会走过的路，无论是教会能从耶路撒冷走到地极；一小群人能够成为耶和华的大军；还是无数看似软弱卑微的基督徒能在各个领域给世界带来深刻的影响和祝福。这一桩桩一件件的见证岂不都如同在海面上行走那样不可思议吗？

但是回应神的呼召其实并不容易。对神来说有一件让他伤心的事，就是人只把神的作为听听看看，就好像圣经形容【雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听（徒17：21）】意思是他们并不真被真理打动，只不过是一种看热闹的心态。所以，彼得在此的好奇心就难能可贵了，因为他愿意以实际行动效法主，愿意亲自去经历主所做的。我相信这样的好奇心或者说这样对神作为的羡慕是主喜悦的，也是一个人能够追随主的脚踪所必需的。其实我们多数人都没资格笑话彼得小信差点沉到海里，因为我们多数人根本连下海的热心和好奇心都没有。彼得愿意在海里走，而且还走了两步已经很了不起了。

而当我们愿意效法主耶稣做他所做的事情时，我们也难免如同彼得一样发现效法主真是难啊！效法主真是如同行走在海面上，真是不符合科学和规律啊！无论宣教、办学还是慈惠，凡追随主做的事哪一样是简单的？是基督徒力所能及的？是万事俱备的才开始的？其实真的都是反常和不可能完成的任务！所以效法主但走着走着就害怕了，软弱了，甚至感觉要沉入海中了很正常。但是这一段也清楚的让我们看见面对这种困境的解决之道，就是像彼得一样向主呼喊说：“主啊，救我！”所以彼得在这一段的表现完全是正面榜样，第一有愿意效法主的心，其次懂得遇到困难或者软弱时向主呼求。我们千万不要把从来不软弱当作理想，那样的人恐怕没有，而在软弱时习惯向主呼求才是值得我们学习的真实榜样。因为这样的人必能被主搭救并加给他力量继续前行。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一段经文让我们充分认识到主的大能，医治的大能，在海面上行走的大能。愿我们因着对这位大能的主的信心，就不惊慌，也不害怕任何的黑暗和风浪。也愿我们如同彼得羡慕主的作为，渴望效法主的脚踪。也愿我们常常祷告，以致常常经历“在人不能的，在神凡事都能”阿们！

「祷告」