经文：太24:15～31节

太24:15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。23 那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！27 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
29 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的信息和上周白牧的分享属于同一个部分，都是关于末世的预兆。

「祷告」

关于这一段经文我今天想和大家分享三个问题：第一，如何理解圣经预言的应验；第二，末后的预兆是否明显；第三，基督徒如何面对末世。

一、如何理解圣经预言的应验

当我们面对圣经的预言时，我们很自然的会想到一个问题，就是这个预言是指着什么时候将要发生的什么事。一般来说我们觉得预言的应验应该是明确指向某一天的某一件事的，那样人们才能知道在何时应对什么。就好像我们必须确切知道期末考试是哪一天，那我们才能在那天之前突击复习。

但是圣经预言的应验和我们的这种普遍想法稍有不同，我们的那种想法叫做单一应验，而圣经预言的应验是多重应验。多重应验是什么意思呢？意思就是圣经的预言是先在历史上多次部分的应验，最后才在历史终结时彻底完整的应验。前面的多次应验可以看作最后应验的预兆或者预演。

而圣经中一个最典型的多重应验的例子就是太24:15节【你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地】。这一句是结合了但9:27节、11:31节和12:11节三处预言。而它指向什么呢？第一，它指向主前167年叙利亚国王安提阿古四世亵渎圣殿。那时犹太是被叙利亚统治的，而这位安提阿古四世极力推动犹太希腊化，甚至强行在圣殿设立宙斯的祭坛，并且献祭猪肉。这可以说是对圣殿和犹太信仰的极大敌对和亵渎，而这一事件也导致了著名的马加比起义。总之，安提阿古四世亵渎圣殿的这件事符合但以理书预言的特征，也被公认是但以理预言的应验。

而主耶稣在此为什么引用但以理书的预言呢？如果但以理书的预言仅仅应验在主前167年的事件上，为什么主还拿它预言将来的事呢？所以主耶稣其实没有否认这段预言是指向安提阿古四世的，而是表明这一段预言不仅指向主前167年的亵渎事件，也指向末世最终的那一次亵渎事件。而主前167年的事件可以看成将来应验的缩影和预表。

从这个意义上讲，太24:15在历史上还有一次应验，就是主后70年罗马将军提多围困耶路撒冷，把罗马的军旗插入圣殿，最终又彻底毁灭了圣殿，这也可以看作是这节经文的另一次应验。

那么，这节经文还可能在今天和主再来之间再次部分地预表性的应验吗？有可能，这就叫做圣经预言的多重应验。

那么，为什么圣经是多重应验而不是单一应验？

第一，因为救赎历史的进程就是不断重复向前的。就好像旧约历史是上帝拯救人，人犯罪离开神，先知宣告审判，人悔改归向神，上帝再拯救，而人再犯罪这样的重复。所以，逼迫、假先知、敌基督式的暴君等等情况并不是到了末世才出现，而是在各个时代都可能出现，在历史上是反复出现，这就是上帝安排的历史演进的模式。因此，对于信徒来说不是只有末期的那一代基督徒才需要知道如何应对末后的考验，各个时代的基督徒都可能遇到类似末期的危机和考验；而且从另一方面讲，如果大家都知道只有一次考试，那之前的时代谁会保持警醒呢？唯有除了最后的大考，还有期中考试，还有随堂考试，学生们才会常常预备而不掉以轻心。而且也因为提前的操练在更大的考验来临时才能表现得更好，而不至于茫然无措了。所以，多重的应验适合历史重复推进的模式，也使每一代基督徒都能得益处。

此外，每一次部分的应验都是预表最后一次彻底的应验，都和最后的应验有相似之处，所以多重应验也能够帮助基督徒提升属灵的分辨力，以至于预言最终实现时神的儿女可以准确的判断出来。这就是圣经预言的应验方式，是多重的应验，或者说是渐进的应验。

二、末后的预兆是否明显

上周分享的经文中提到【将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’（太 24:5）】今天的经文再次提醒我们【若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！】

古往今来假先知和关于末日的假预言层出不穷，甚至圣经说连选民都会被迷惑。但是关于末日的预兆真的说不清楚以致假先知有很多可乘之机吗？其实根据今天分享的这段经文，我们可以说关于末世尤其是主再来的预兆不是模棱两可的，而是显而易见的。

21、22节说【因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；】虽然今天这个世界灾害不断，甚至明显感到气候变化带来的危机加重，例如：欧洲、印度高温，北京降雨明显逐年增加。但是有没有到圣经所说的过去没有以后也不会有，甚至严重威胁到所有人的生存呢？显然还没有。所以如果按着圣经字面的意思理解，最后倒计时的阶段应该还没有来到。

而关于主再来的那一刻圣经说的就更清楚了，29、30节说【“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。】所以，为什么不要相信有人说基督在这儿，基督在那儿的谎言呢？因为按着圣经基督再来不是悄悄的，不是隐藏的，而是有大异象，甚至万族都不能否认也都要被震撼。所以我们大可以断定一切说基督秘密来的和关于基督再来有争议的说法都一定是错的，因为按着圣经，基督再来比末期的预兆更明显甚至毫无争议。27节说【闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。】东方闪电把这一节解释为再来的基督出生在中国，但其实这一节的意思是基督再来就好像天空的闪电一样明显，人人都能看见。28节也是这个意思【尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”】尸首和鹰的关系就好像基督再来那一天和与之相应的记号的关系，那记号就好像鹰，盘旋在天上谁都看得见，谁都知道它意味着什么。

所以我们现在是不是已经进入最后的倒计时了？主会不会明天就来？如果我们把这里的经文和启示录的很多经文作象征性的解释，那么有可能。但是如果我们把这些经文按照更字面的解释，那就还没到，因为按照字面的理解，今天的情况还不符合末期的那极其剧烈的明显的预兆。

但是，无论我们对预言做哪种的解经，有一点是共同的，就是我们要有紧迫感，要随时做好准备。因为末后的趋势越来越明显，虽然今天还不是倒计时，但倒计时随时可能出现，随时可能突破临界点。虽然主不会明天就来，但是有可能我们这一代没有过去主就来了。而且即使主1000年后才来，我们自己也可能随时结束地上的工作而立刻向主交账。所以不管你怎么理解预兆，我们各人的交账时间是随时可能临到的。所以我们各人都应常常警醒，都应有随时交账的紧迫感。

三、基督徒如何面对末世

1、果断舍下和抓住

【16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。】这些经文表明当末后的预兆出现时人们应当果断地采取行动，尤其是指为了真正重要的而果断舍弃一切不重要的。

圣经说【人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太 16:26）】当上帝要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，罗得一家有时间转移财产吗？如果他们跑得不够快，不够坚决，结局是什么呢？这一点我们都很清楚，罗得的妻子就是例子。

所以，这些经文对非基督徒来说是提醒他们要速速寻求拯救，不要再被世界缠累以致失去最后得救的机会。而对基督徒来说，一方面也是提醒我们不要贪恋世界，不要像罗得和他的家人因为舍不得世界而在最后关头羞辱神。也许他们没有失去永生，但是被今世的荣华捆绑如此深在天上能有什么赏赐呢？

而另一方面末后的预兆对基督徒来说也是冲刺的信号，末后的临近也意味着积攒财宝在天上的机会也不多了，这时更要为了天国的赏赐和荣耀加倍努力，义无反顾。

今世之子敏感于世界的风潮并且会果断抓住风口，神的儿女也应敏感于属灵的信号并能做出果断坚定的回应。

2、忍耐

上周和今天的经文都提到假先知迷惑人的问题。那么为什么关于末日和基督再来的假消息能够欺骗人呢？对于太爱世界的人这一类信息估计没什么吸引力，而对这类信息敏感的人可能多是不那么爱世界而更渴望永生的那一类人。

那么这一类人是否更属灵呢？也不一定。因为真正属灵的态度是保罗那样的，【我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐（腓1:23-25）】

所以能够觉悟到今世的虚空和来世的荣耀是好的，但是因为顺服神而甘愿忍耐今世的苦难并履行属灵的使命是更好的。其实这就是道成肉身的意义，主耶稣道成肉身前是无限的，是完全自由和荣耀的，而道成肉身对他来说其实是自我限制和受苦。这就是道成肉身的意义，是爱的本质，也是我们最高的榜样。

保罗深刻领会这一点，所以他说离世与基督同在是好的无比的。相信他这么说是真实的，因为他被提到过三层天，比我们更真实的品尝过天堂的美好。但他却说为了福音和他人的益处宁愿仍然留在地上，这就是实实在在的体贴神的心并且效法基督了。

所以亲爱的弟兄姊妹，太爱这个世界和太厌恶这个世界都可能是自我中心的，太留恋这个世界和太想解脱也都可能是属肉体的。唯有像保罗那样，一点不执着自己的意思，而是完全顺服神的意思，神的时间到了就欢欢喜喜的进入安息，神的时间没到就踏踏实实的履行使命，这就叫或走或留都听神的，或死或活都是主的人。如果我们有这样的心态，也就不至于轻易上假先知的当了。

3、乐观

最后一点就是乐观。乐观的意思就是相信神的儿女在末后会被神特别的保守。按照一般的观念，人们会认为大灾难中遇难是随机的，谁都有可能倒霉，真打起仗来枪子可不长眼。但是22节说【若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。】这节经文的意思不是说神的计划会变来变去，而是表明神对祂的儿女是有特殊的照顾和恩典的。在埃及十灾中，以色列家是被神特别保守的。如果我们相信出埃及记是真实的历史，为什么不相信即使在更大的全球性的灾难中，神一样会保护祂的儿女。神有能力在遍地黑暗中单单使以色列家有亮光呢。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们要相信神是掌管一切的全能者，即使灾难再大也不能脱离上帝的掌管。圣经说【两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（太 10:29-31）】

所以无论我们今天遇到什么艰难，或者将来遇到前所未有的危机，我们都不要惊慌，而应始终保持乐观，乐观其实就是对神的主权、能力和恩典有信心。我们要相信我们遇到的危险再大，神的帮助和保护都更大，我们的难处再大，神的恩典都更大。阿们！

「祷告」

马太福音24:1-14 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
“马太福音”的特色之一，就是集中记载主基督耶稣的教训，共五大段。今天开始的第24、25章作为最后的一段，主题是有关耶路撒冷的未来，以及世界末了与主再来的——这部分有关未来与末日的预言，是圣经必不可少的组成部分，但同时也是不容易解经、以致众说纷纭的部分。造成如此状况的原因大致有以下两点：一是人都具强烈的猎奇心，乐于窥探奥秘却难达成一致，于是就得出许多不同、甚至相互抵触的结论，并因此争论不休；二是有关世界末日的事情本就是奥秘，实在超出我们日常的认知与语言表达，故圣经的经文多用启示性、异象性以及比喻性的描述，再加上异象重叠及多重应验等，故解经往往分歧很大，即便能求得大同，也存在太多的小异，同样容易引起争论。

尽管如此，圣经有关世界末日及主基督再来还是有清晰、明确的教导，足够我们明白神的心意，把握世界的大势及历史的走向。因为“神就是光”，不仅不会故意让我们在黑暗与混乱中摸索，反而是不断启示自己的心意，引导我们前行，就像使徒保罗所说的那样：“因为　神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒 20:27）神岂不是一直如此吗？
有关主再来及世界末日，圣经启示了以下神清晰的旨意：一是主基督耶稣第一次降临开启了末世，我们正生活在其中；二是主在末日必大有荣耀地再来，审判世界，并由此开启新天新地；三是主再来的日子只有父知道，子和天使都不知道，我们只要随时警醒，却不要瞎猜；四是主再来之前将有各样预兆，再来之时犹如闪电从东到西，人人可见；五是末日审判的结果必定是义人（信之人）得生，恶人（不信之人）定罪——这些，足够教会与基督徒应付末世之所需。
 
今天的证道经文接续上一章结尾，因主基督耶稣宣告对耶路撒冷严厉的审判——成为荒场，留给你们——而起。以下的证道依经文的顺序分为三部分，分别以“门徒的问题：什么时候、什么预兆”、“主基督的回答：预兆”和“主基督的回答：应许与时候”为题。
 
门徒的问题：什么时候、什么预兆？

门徒听见主基督耶稣有关耶路撒冷即将因受审判而成为荒场的话，尽管信服——因为是神的儿子、他们所相信并跟随的主、弥赛亚亲口宣告的——但显然并不容易接受，因为于他们实在太不可思议、不可接受了！一定要这样吗？没有其他的可能吗？同时，他们也充满关切和困惑，到底什么时候将发生这一切呢？之前又会有什么预兆呢？这不仅是当年门徒的关切，不同样也是今天我们的关切吗？

门徒们这时恰好离开圣殿出来，于是就指着圣殿对主发出感叹，也是告诉主他们的关切与困惑：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”（可 13:1）这圣殿是大希律王在第二圣殿的基础上大力扩建与装饰的，雄伟壮丽、美轮美奂。自主前20年开工，直到主后64年才全部完成。难道这辉煌的殿宇真要经历如此的浩劫吗？难道神真会忍心如此严厉地审判自己圣殿所在的耶路撒冷圣城吗？尽管历史上巴比伦人确曾毁坏过一次圣殿，但历史一定要重演吗？

但主基督的回答却没有给门徒留下任何幻想的余地：“我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”这一次的毁坏，可能比上一次更为惨烈！主后70年，当罗马将军提多攻破耶路撒冷并放火焚烧圣殿时，由于有装饰的金子融化后顺着殿墙流下来，以致罗马士兵真的把圣殿的石头一块一块地撬了起来——主耶稣的预言就这样应验了！不禁令人想起“希伯来书”所说的话：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）

圣殿被毁，直接的原因当然是由于犹太人的悖逆，特别是拒绝并杀害神的儿子耶稣基督，招致神的震怒。外表富丽堂皇的圣殿，其内里早已成为污秽不堪的“贼窝”，就像那些假冒为善的文士和法利赛人一样。但同时也还有更深层的属灵原因。随着神儿子道成肉身的降临，作为预表的有形圣殿已完成其使命，“神的帐幕在人间”（启 21:3）已完全实现。当主基督耶稣在世之时，主的身体就是圣殿。主耶稣传道时曾明说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约 2:19）——这也成为犹太人最后判定主犯僭越之罪主要的证据之一。当主升天以后，教会与圣徒的身体就成为属灵的圣殿，第三位格圣灵的居所。敬拜也不再需要前往耶路撒冷有形的圣殿，而是以“心灵和诚实”随处可行。
 
既然主已如此预言，门徒们知道圣城与圣殿的命运已无法改变，因为出于神的都必成就。于是，有几位门徒（马可记载是彼得、雅各、约翰和安得烈）前来询问主耶稣，这一切的事将于什么时候发生，发生之前又会有什么预兆——这显然是门徒应当关心的事。从经文的记载中可以看出，门徒们多少是将圣殿的被毁与主基督耶稣的再次降临，以及世界的末了联系在一起——在当时的犹太人看来，圣殿被毁的确犹如世界末日——主耶稣并没有纠正他们，因为在一定意义上说，圣殿被毁的确可以看为揭开了末日的序幕，历史进入了末后的世代。

主基督耶稣当时坐在橄榄山上，这是圣殿对面的一座山，可以俯瞰整个圣殿。主耶稣在这里认真地回答了门徒的问题，教导有关未来与末世的真理，预备他们面对即将来临的十字架、复活以及往普天下去传扬福音、建立教会，同时也是预备历世历代的教会去面对末世的挑战！
 
主基督的回答：预兆

主基督耶稣有关预兆的回答占据了今天证道经文的大部分，所涉及的其实是贯穿整个末世期间——即从主耶稣第一次降临直到第二次再来——的一般性预兆和应对办法。由于没有人知道主再来的确切日期（包括作为人子的主自己），这些普遍性的教导不仅有助于末世的教会和基督徒明白神的旨意，而且有助于坚固信心，应对并得胜生活、服侍与争战中的各样挑战。

综合而言，主基督耶稣在本段经文中共给出了以下三类预兆。其一是假冒主基督之名的人以及假先知等出来迷惑人，这是末世明显的预兆，也是我们要倍加警醒与小心的。圣经记载教会初创之际，这些假基督、假先知、假师傅就已经出来迷惑基督徒了。“加拉太书”就是使徒保罗为抵挡这些传“另一个福音”的假师傅而作，哥林多书信也有反击这类装成光明天使，实则是撒旦差役的目的；使徒彼得同样告诫说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后 2:1-2）；使徒约翰所著的“启示录”中则有两角如同羔羊，但说话却如同龙的兽（启 13:11），代表的就是这些迷惑人的假先知、假师傅。自那时至今，教会历史中迷惑人的屡见不鲜。耶和华见证人、摩门教、安息日会等异端已颇成规模，影响力不容小嘘；国内前几年东方闪电（全能神）也很活跃，韩国统一教等异端也多有传播；现代多元化社会，各种迷惑人的思潮、学说更是层出不穷、尘嚣甚上，令人防不胜防。面对光怪陆离的社会“怪现状”，教会与基督徒大可不必惊讶，因为这是主基督早就预言过了的。

面对假基督、假先知、假师傅的迷惑，最关键的就是要保持清醒，慎思明辨，在真道上站立得稳。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗 4:13-14）凡不合圣经、不合大公教会正统的，一概拒绝；凡标新立异、推崇个人、绝对化自我的，一概远离；凡与个别的人或事密切挂钩，追求政治、文化、社会目标的，一概当心。当然，教会与基督徒也不必惧怕，假的永远真不了！我们有真理在握，有圣灵——真理、智慧、启示之灵——内住与运行，只要警醒，定意顺服，就一定能辨别真伪，不被迷惑！当然，我们也不要敏感过度，草木皆兵，动辄定别人为异端。只要不违背基要真理，总要求大同、存小异，尽可能保持彼此间的合一。
 
其二是战争、饥荒、地震等天灾人祸频繁，这是末世另一个显著的特征。尽管战争、饥荒等在历史上从未断绝，但末世将更为频繁、惨烈。作为生活在主后21世纪的基督徒，我们亲身见证了主预言的真实。上世纪不到四十年的短短时间之内，竟然发生了两次世界大战，其波及范围之广、参战及死亡人数之多、战况之惨烈、以及破坏与损失之惨重，都无出其右者。战后80年所谓的和平年代里，战争与冲突也从未止息，不过规模没那么大就是了。今天俄乌、美伊、以色列周边、以及非洲多处战火依旧，看不出有熄灭的迹象；地震频繁，唐山、汶川大地震至今令人记忆犹新，心惊胆战。洪水等其他自然灾害同样频繁，此起彼伏；现代发达社会尽管少见饥荒，但欠发达地区依旧时有发生。现代工业社会人口高度集中，真要发生饥荒，后果不堪设想。当年列宁格勒、长春被围困时饿死了许多人，但谁能保证这样的惨况不会重演呢？不仅如此，新科技也带来新的威胁，比如地雷，埋下去容易，但要清除干净可就大不容易了，严重威胁日常生活。俄乌前线光纤无人机横行，以致战场上空几被光纤覆盖，鸟都已经学会用光纤筑巢了，真不知对环境将造成怎样的破坏和影响！AI的兴起，固然会带来很多便利，但负面的影响也一定会接踵而至，只不过眼下尚不明显，或是不易评估就是了。主耶稣当年对门徒说“这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头”，既指灾难的程度，也指灾难持续的时间。随着末世的延续，主再来的日子临近，这些天灾人祸怕是只会越来越多、越来越严重吧？

面对战争、地震等天灾人祸，关键是不惊慌、不存幻想。神既如此定义了历史的进程，我们就应当坦然面对，顺服在神权柄之下。不要幻想享受恒久的“太平盛世”，更不要幻想建立“人间天国”这类的乌托邦。动荡和混乱才是历史与社会的常态，和平反而不是！对此不必大惊小怪，更不应当抱怨，罪人的世界你还指望怎样呢？“神的美意本是如此”，我们岂可“以小人之心度伟大神之腹呢？”重要的是预备好自己，不贪恋世界，不以地上的事为重，以便随时可以见主。当然，神一定有够用的恩典与怜悯，就像保罗所说的：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）故此，作为已经蒙恩、胜过了世界之人，末世的教会与基督徒理应尽天国子民在地上的本分，为国、为民、为所居之地求平安。首要的就是传扬福音，引人归主得永生，得天国永远的平安（和平），从而不枉受在世的苦难，也要尽力帮助那些有需要的人。
 
其三是教会和基督徒外受逼迫、内有纷争，这是整个末世期间教会的基本处境，并非什么令人奇怪的事。圣经对此不仅从未隐瞒，而且多次明明地教导。“约翰福音”16:33记载主耶稣的教导说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”使徒保罗在临终前也告诫提摩太：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后 4:5）我们自己也多少有些体会。守望教会走到今天，一直处于外在争战之中，只是这几年我们不再处于战线的最前沿，没那么激烈了而已。现在的大环境更为严酷，一度“浮出水面”的教会，不得不再度潜回水下。各处对教会的逼迫屡有耳闻，教会领袖被监禁、被构陷的也不少。至于各种社会思潮对教会的冲击，就如个人主义、相对主义、物质主义、无神论、多元化、同性婚姻等等不胜枚举，其影响和后果也都有目共睹。在遭遇外在逼迫的同时，教会内部也不会平静，各种纷争、分裂势必一路伴随，直到主来。11和16世纪大公教会接连发生了两次大分裂，形成了如今东正教、天主教、新教三大教派并立的局面。新教内部更是宗派林立，许多教会不得不各自为政。就是一个教会之内也难免其害。圣经记载初代的哥林多、加拉太、甚至腓立比教会都有纷争，以致保罗严厉地警告说：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”（加 5:15）今天就更不用多说了。自媒体的时代，“人人皆先知”，想不知道都难——教会与基督徒太需要定力了！原因固然是多方面的，就如教义的分歧、使命与关注的不同、人性的软弱、世界的影响等等。但其中都隐含着属灵的因素，就是魔鬼撒旦的攻击和搅扰。末世也是神允许撒旦暂时猖狂的时代，教会必然面对激烈的属灵争战，一点都怠慢不得！当外部逼迫来临时，必定引发或加剧教会内部的各种问题，这是人性使然，也是我们都有所经历的。这样的内外夹攻，“不法的事增多”，其结果之一就是导致信徒的爱心冷淡——有的不再热心服侍，有的离开了教会，甚至有的信仰崩塌。显而易见的是，相对平顺的时期，教会人数往往比较多，一旦争战激烈，人数就会大大降低。当下我们正处于这样比较明显的内外争战之中，我们大可不必惊讶和失望，以为是什么非常的事，因为这都是主耶稣当年早就预言过的。

面对教会的内忧外患，最关键的就是不失信心与盼望，不仅靠主站立得稳，而且靠主得胜有余，因为我们的主基督耶稣早已胜过了这世界！当年主曾向门徒保证教会必定能得胜：“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。”（太 16:18）为此，使徒保罗豪迈地宣告：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）教会自建立以来的两千多年中，虽经历各样的内忧外患，但却始终屹立不倒，正显明了主的信实与福音的大能！既然“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来 13:8），我们就没有什么可惧怕与担心的，只要忍耐等候就是了——这正是主当年所应许门徒的，也是应许我们的。
 
主基督的回答：应许与时候

尽管末世要经历艰难，甚至世界末日来临前还有大灾难，但神的子民依旧可以坦然无惧、平安喜乐，因为神不会撇下祂的儿女，他的恩典总是够我们用！这次也同样，主基督耶稣在启示灾难不可避免的同时，也给门徒应许：“惟有忍耐到底的必然得救。”神是信实的，祂怎么应许，也必怎么成就！

圣经所谓的忍耐，并非如我们通常所理解的那样，是不得已而为之，只好无奈地苦苦承受。相反，圣经说忍耐是圣灵所结的果子之一，是爱的基础品质与特征，是基督徒应有的灵性与品格，也是得胜患难的法宝之一。真正的忍耐，因为是出于信心，带着盼望，从而能坚韧不拔、不屈不挠。“希伯来书”举了亚伯拉罕和摩西恒久忍耐并得胜的例子，激励我们效法。基督徒一生的天路历程中，忍耐既贯穿始终，又体现于方方面面，是信心坚固与生命更新的绝佳处境。

忍耐并得胜的关键是要“到底”，半途而废就太可惜了，正如主基督耶稣在这里教导门徒的。现实中我们不仅容易因轻易放弃而功亏一篑，而且可能由此生发抱怨与不满，甚至是指向神的！大概我们都听过“我再也不怎么怎么样”，或是“我都已经坚持这么久了为什么还不怎么怎么样”之类抱怨的话。只可惜抱怨不仅无济于事，只会加重忍耐的难度，而且非常不讨神喜悦！“传道书”教导说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传 3:1）忍耐同样有神定的时候，我们所要的就是一直坚持到那个时候——或许是灾难过去，或许是离世息了地上的劳苦，或许是主再来——这实在是随时都可能发生的事啊！

在忍耐等候期间，并非无所事事，反而应当按着神所量给我们的界限和恩赐，持守真道、传扬福音、建造教会与生命、在逼迫中站立得稳、竭力保守教会的合一——总之，就是在信心与盼望中，尽心尽力为主做工，即便是在软弱之时。神的时间不错误，神的恩典一定够用！愿我们都能在艰难的处境下忍耐到底，生命不断成长与成熟！
 
主基督耶稣在本段经文的最后回答门徒有关时候的问题，但给出的是一个“属灵的充分条件”，而不是一个特定的时刻。这不难理解，世界的末了与主再来，本质是属灵的而非属世的，再加上父神并未打算启示给任何人或天使，我们也就不必抱持不必要的好奇心，追问不休，因此引发许多无谓的争论与分歧。

“福音传遍天下”，也就是使徒保罗所谓“等到外邦人的数目添满了”（罗 11:25）（也许还要加上此后以色列全家得救的时间），显然是一个属灵的充分条件——即一旦这条件实现或满足，世界末日就到了，主也就再来了。显然我们无法据此猜测具体的时间，因为我们不可能知道确切得救的人都有哪些，也没有必要知道。神之所以设立这样的条件或时候，目的显然是激励教会和基督徒努力传扬福音，加快天国拓展的步伐和规模，使条件早已满足，以便主再来。为此，保罗在即将完成自己的使命时，曾切切地嘱咐其接班人提摩太说：“我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后 4:1-4）这同样是对我们的嘱咐，因为我们就是现时代的传承人——惟愿我们能不辱使命，尽忠到底！
 
主基督耶稣接下来还要启示有关耶路撒冷与世界末日之事，下主日我们将继续分享这方面的信息。
 
最后，我们以使徒彼得有关主再来的一段教导，以及“启示录”结尾的宣告结束今天的证道——愿我们带着信心与盼望忍耐等候，直到主来！

彼得后书 3：8-14 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望　神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
启示录 22:20下 主耶稣啊，我愿你来！
阿们！
 
在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！