经文：马太福音 26:1-13
耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”
耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”
一、引言：从讲论到行动的重大转折
弟兄姊妹，我们今天一起来看马太福音第26章。
在读马太福音的时候，我们会发现一个独特的叙事结构：一段讲论，一段叙事，交替进行。讲论结束后，总有一句固定的句式：”耶稣讲完了这些话……”，然后进入叙事。这个句式在马太福音里出现了五次。前四次分别出现在7章28节登山宝训结束、11章1节差遣门徒训诲结束、13章53节天国比喻结束、19章1节天国里的关系教导结束。显然，这个结构不是偶然的文学手法——它提醒我们，马太是在有意识地编排材料，让读者的注意力在”主说了什么”和”主做了什么”之间来回切换，从而看见一位既教导真理又活出真理的主耶稣。
现在我们来到26章1节，马太第五次也是最后一次使用这个句式。但请注意一个微小的改变——他加上了”这一切”三个字：”耶稣说完了这一切的话……”
为什么要加上”这一切”？马太有意使用摩西申明完毕时的标志性句式。申命记32章45节记载，摩西”向以色列众人说完了这一切的话”，随后便登尼波山，告别他所带领的百姓。马太借用这个句式，是要告诉我们：耶稣公开教导的阶段结束了。从这时候起，他把焦点从教导转移到自己将要面临的苦难。这是他在地上工作的顶峰，也是他从创世以来就领受的使命。
在此之前，主已经借着教导把天国的真理告诉世人——什么是有福的，如何祷告，怎样爱仇敌，天国像什么，末世如何预备。但从现在开始，主耶稣要用自己的身体把福音的代价显明出来。他不只教我们背十字架，他自己先走向十字架；他不只是嘴上说神爱罪人，而是身体力行，在十字架上把神的爱展现出来。
今天，我们就从三个场景来看这13节经文：
第一个场景（1-2节）：主的宣告。耶稣亲口说，他将在逾越节被杀。这是父所定的时候，是神在永恒中定好的计划。
第二个场景（3-5节）：人的密谋。与此同时，祭司长和民间的长老商议要用诡计杀耶稣。这是人的恶谋，但神要借此成就他的美意。
第三个场景（6-13节）：女子的奉献。在伯大尼一个被洁净的麻风病人家中，一个女子打破玉瓶，将极贵的香膏浇在耶稣头上。这是爱的回应，是福音传到万邦都要纪念的一件美事。
这三个场景，都指向了耶稣的死。面对同一位耶稣，人的反应截然不同——犹太宗教领袖密谋除掉他，门徒困惑不解，而伯大尼的女子却倾尽所有来爱他。为什么面对耶稣，人有如此不同的态度？这位走向十字架的逾越节羔羊，为什么配得我们不计代价的爱？这是我们今天要思想的中心问题。
二、主的宣告：十字架是神在永恒中定好的计划（1-2节）
1 耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：
2 “你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”
我们先看主说的第一句话：”你们知道。”这几个字提醒我们，这不是主第一次预言自己的受难。事实上，这是马太福音记载的，主耶稣第四次预言自己的受死。
第一次是在16章21节，彼得认耶稣为基督之后，主指示门徒：他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活——那一次彼得还拉着主劝他：”主啊，万不可如此。”
第二次在17章22到23节，加利利的路上，主再次预言：人子将被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活——这次门徒”大大地忧愁”。
第三次在20章17到19节，上耶路撒冷的路上，主说得更具体：人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人戏弄、鞭打、钉在十字架上——紧接着发生了什么？经文记载，雅各和约翰的母亲来为两个儿子求高位。主在讲十字架，门徒在想国度里的座位。
而这一次，是第四次，也是最后一次。这一次与之前三次有一个根本的不同——多了精确的时间表：”过两天是逾越节。”
前三次，主说了”要发生什么”；这一次，主说了”什么时候发生”。
两天之后，就是逾越节。这意味着什么？这告诉我们：十字架的时间表，不是由祭司长决定的，不是由犹大决定的，也不是由罗马巡抚决定的，而是主自己宣告的。稍后我们会看到，那些密谋者原定计划是”当节的日子不可”，他们想过了节期再动手。但主说：过两天，就是逾越节。历史果然照着主的时间表成就，而非照着密谋者的时间表。
主从来不是被命运拖着走的受害者，而是定好了时刻、迎着十字架走上去的救赎主。他走向自己的死亡，但他是完全自由的。约翰福音10章18节，主说得最清楚：”没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”
为什么偏偏是逾越节？
这不是一个日历上的巧合。耶稣受难发生在逾越节期间，这是神对救赎历史的刻意安排，是核心的一环。逾越节是什么？是出埃及记十二章所设立的节期：每一家以色列人按着人数宰一只羊羔，羊羔要无残疾的，把血涂在门楣和门框上。当夜灭命的天使巡行埃及地，看见血的记号就越过那家——这就是”逾越”的意思。羊羔代死，血遮盖，审判越过。那一夜之后，以色列人从四百年的奴役中被释放出来，成为一个自由的新民族。
逾越节是犹太人最重要的节期，他们每年都守，记念神的拯救。但一千多年来，这一节期都在指向一个更伟大的实体。使徒保罗在哥林多前书5章7节写下了一句至关重要的话：”因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”约翰福音更进一步，让我们看见一个惊人的细节：主耶稣在十字架上断气的那个时辰，正是圣殿里宰杀逾越节羔羊的时辰。真正的羔羊，必须在逾越节被杀。所以主说：”过两天是逾越节，人子将要被交给人。”这不是巧合，这是神在创世以先就定好的救恩日程。
再看主说的后半句：”将要被交给人，钉在十字架上。”
“被交给”这个词，是整个受难叙事的关键线索之一。这个希腊词，马太接下来要反复使用：犹大把耶稣”交给”祭司长（14-16节），祭司长把耶稣”交给”巡抚彼拉多（27:2），彼拉多又把耶稣”交给”兵丁去钉十字架（27:26）。一连串的”交给”，一步一步地把主送上了十字架。从人的角度看，主似乎完全处于被动，被出卖、被交付。但请注意圣经更深的启示：在这被动背后，是双重的主动。
罗马书8章32节说，是父”不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”——是父神把他交出来的。加拉太书2章20节说，是主自己”爱我，为我舍己”——是他自己把自己交出来的。使徒行传2章23节说得更直接：耶稣”按着神的定旨先见被交与人”。所以，犹大出卖他是真的，祭司长交付他是真的，彼拉多宣判他也是真的——但在这一切人的”交给”之上，是神救赎计划中早已定好的那个”交给”。人的每一个动作，都在成就神永恒的旨意。
最后几个字：”钉在十字架上。”十字架是罗马帝国最羞辱、最残酷的死刑方式，但也是旧约早已预示的救赎途径。申命记21章23节说：”被挂的人是在神面前受咒诅的。”主不但预言自己会死，而且清楚地指明了死的方式——被挂在木头上，担当咒诅。加拉太书3章13节解释了原因：”基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”他受咒诅，不是因为他自己有罪，而是因为他代替我们有罪的人承受了本该落在我们身上的咒诅。这是完全的替代——义的代替不义的，无罪的代替有罪的，无瑕无疵的羔羊代替悖逆顶嘴的百姓。
十字架在主眼中从来不是意外，不是悲剧，不是英雄式的壮烈牺牲，而是他从亘古就接受的使命、他道成肉身的目的。正如莱尔所说：”我们赋予基督赎罪之死多么重要的意义都不过分。这是上帝话语中主要的事实，对此我们灵魂的眼睛应当不断地关注。若不流血，罪就不得赦免了。这是整个基督教信仰体系围绕运转的基本真理。”
三、人的密谋：人的恶谋成就神的旨意（3-5节）
3 那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。
4 大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；
5 只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”
第3-5节，我们来到了另一个场景——耶路撒冷城，权力的中心地带。
聚集的是谁？”祭司长和民间的长老”——这是犹太公会中的两股核心力量。祭司长主要由撒都该派的权贵家族构成，他们是圣殿的既得利益者，掌管圣殿的祭祀体系和财政运作。长老则是民间有声望的领袖，其中许多属于法利赛派，是耶稣在教义和律法解释上的主要对手。这两个派系平日里在神学立场上尖锐对立——撒都该人不信复活和天使的存在，法利赛人坚信这一切——但当他们面对共同的”威胁”时，他们就放下了分歧，在”敌挡基督”这个共同目标上联手合作。
他们选择在大祭司该亚法的家中密谋。
该亚法这个人值得我们稍作了解。他从主后18年到36年担任大祭司，任期长达十八年。当时，罗马巡抚可随意撤换大祭司，而该亚法能稳坐此位，可见他是极其圆滑老练的政客，很懂得怎么跟罗马政权打交道，善于维持互相利用的关系。他是前任大祭司亚拿的女婿，出身撒都该贵族阶层。对他来说，圣殿不仅是敬拜神的圣地，更是一个重要的经济来源——祭牲买卖、货币兑换、奉献收纳，这些都掌握在他手中。维持耶路撒冷地区的政治稳定与圣殿经济的运作，是他首要的考量，远超过对弥赛亚的期盼或对律法的忠诚。
该亚法在耶稣受难事件中扮演了关键角色。约翰福音11章记载，当拉撒路复活后公会商议如何对付耶稣时，正是该亚法提出”一个人替百姓死，免得通国灭亡”的建议。约翰加上深刻注释：他这话虽是出于政治算计，却成了神借他宣告的救赎预言。马太福音26章57节以后，主持对耶稣的夜间非法审讯的，还是这个该亚法，是他指着永生神叫耶稣起誓，是他在听见耶稣的宣告后撕裂衣服，喊出”他说了僭妄的话，我们何再用见证人呢”。从密谋到审讯到定案，该亚法始终是杀耶稣的主要策划者。
为什么一定要除掉耶稣？表层原因是拉撒路复活事件引发了大范围的轰动，许多人因此信了耶稣。法利赛人和祭司长召开公会会议，”从那日起他们就商议要杀耶稣”（约11:53）。但更深层的恐惧至少有三个：第一，怕失去民心——耶稣的跟随者越来越多，对身处权力顶端的人来说，没有什么比影响力被削弱更可怕；第二，怕引起罗马干预——如果耶稣引发的运动演变为暴乱，罗马军队会毫不留情地镇压，届时连现有的自治权和宗教自由都可能被剥夺；第三，怕失去自己的地位——他们的安全感建立在现有的宗教体系和权力结构之上，而耶稣所传的天国福音是对这个体系的根本挑战。
我们注意经文中的一个关键词：”诡计。”私下聚集、密谋害死一位尚未被定罪的人，这明显违背犹太律法对公正审判的要求。他们不敢公开拘捕耶稣，因为耶稣在普通百姓中有极高的声望；公开逮捕行不通，就改用阴谋；正当的法律程序无法定罪，就四处寻找假见证。
这一幕的画面，正是诗篇第二篇的应验：”外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。”（诗2:1-2）五旬节之后，使徒们在逼迫中祷告，明确地将这首诗应用在耶稣受难的事件上——”希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:27-28）
我们特别留意一下最后这句话——”成就你手和你意旨所预定必有的事”。祭司长的密谋，从人的角度看是诡计、是罪恶的勾当；但从神的角度看，却是在成就他预定必有的事。神从不制造罪——罪的源头从来不在神那里——但神能够使用人的罪来成就他的义。这就引出了一个极其重要的真理：神的主权与人的责任并行不悖。罪人有完全的自由做出自己的选择，也要为这些选择承担完全的责任——所以主紧接着在第24节说：”人子必要去世，但卖人子的人有祸了！”神的主权并不取消人的道德责任，人的罪恶也拦不住神旨意的成就。这是两条我们必须同时坚持的真理。
最后来看他们关于时间的决定：”当节的日子不可，恐怕民间生乱。”逾越节期间，耶路撒冷的流动人口是平时的五倍之多——根据犹太历史学家约瑟夫的记载，当时耶路撒冷的人口常超过二百万人。成千上万的犹太朝圣者挤在城内，民族情绪高涨，纪念的是神在历史上对他们的拯救。在这样的氛围下公开逮捕一个深受百姓欢迎的老师，等于火上浇油。罗马总督彼拉多也会特意从凯撒利亚赶到耶路撒冷，加强戒备。所以宗教领袖们的计划是：等节期过去，人群散去，再找机会秘密抓捕。
但他们有一个两难：如果等到节期之后，耶稣可能已经离开耶路撒冷，再也找不到机会。正在此时，加略人犹大主动前来，以三十块银子的价钱出卖了他的老师（14-16节）。有了内应，就能在夜间悄悄逮捕耶稣。于是宗教领袖迅速改变了计划——”不可当节”变成了”就在节期”。而这个改变，恰好契合了神的计划，因为神的羔羊必须在逾越节被杀。
现在我们把两个场景放在一起对比：第1-2节，耶稣说”过两天是逾越节，我要被钉在十字架上”；第3-5节，祭司长说”不可当节的日子，恐怕民间生乱”。一边说”就在逾越节”，一边说”不能在逾越节”。那么，谁说了算？后来的历史给出了明确的答案——逾越节那天，耶稣被钉在了十字架上。这是在永恒中已经定好的救恩计划按时成就了。时候到了，就没有任何人、任何势力能够拦阻。正如诗人所说：”人的忿怒要成全你的荣美。”（诗76:10）主耶稣正是神的羔羊，为除去世人的罪孽，在逾越节被杀。而人在神旨意之外的一切计谋，终究都要归于虚空。
四、女子的奉献：一件美事，一个永远的纪念（6-13节）
6 耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，
7 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。
8 门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！
9 这香膏可以卖许多钱周济穷人。”
10 耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。
11 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。
12 她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。
13 我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”
接下来我们看第三个场景。
马太、马可、约翰三卷福音书都记载了这件事，细节各有不同。
伯大尼是一个小村庄，在橄榄山东边，离耶路撒冷约三公里。这里是耶稣进入耶路撒冷、迎接十字架之前，最后歇脚的地方。正是在这里，他使拉撒路从死里复活，宣告自己就是复活与生命的主宰。经文说”在伯大尼长大麻风的西门家里”。西门是谁？我们不清楚他的详细背景，但”长大麻风的”这个称呼表明，他曾是一个大麻风病人，而耶稣曾医治了他。如今，他用自己的家来接待耶稣——这成了他蒙恩的记念。客人中还有拉撒路，那个刚从坟墓里走出来的人。
你能想象那张筵席桌上的气氛吗？一个曾被洁净的人，一个曾被复活的人，和那位使他们得洁净、得复活的耶稣，一同坐席。这不是一顿普通的饭——这是恩典的盛宴。
就在这个筵席上，发生了一件令人震惊的事：一个女人打破玉瓶，将极贵的香膏浇在耶稣身上。这位女子是谁？马太和马可并没有明说，但约翰福音12章明确告诉我们，她是伯大尼的马利亚——马大的妹妹、拉撒路的姐姐。这一家人我们并不陌生。
关于马利亚，福音书记载了她三件事，恰好勾勒出一个完整基督徒生命的轨迹。
第一件事，是听道。（路加福音10:38-42）耶稣来到她们村里，马大为许多伺候的事心里忙乱，抱怨妹妹不来帮忙；马利亚却坐在耶稣脚前安静听道。耶稣为她说话：”马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”她不是漫不经心，而是坐在主脚前，把主的话当作生命的粮。
第二件事，是信道。（约翰福音11章）拉撒路病了，死了，埋了四天。马利亚坐在家里悲伤，直到耶稣叫她。她俯伏在耶稣脚前说：”主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”然后她亲眼看见耶稣站在墓前大声呼叫：”拉撒路，出来！”那死了四天的人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。马利亚看见了——生命真的在主的手中，死亡真的不能拘禁他。这不是理论，是她亲身经历的事实。
第三件事，是行道——就是今天我们读到的这段经文。
马利亚带来了一玉瓶极贵的香膏。根据马可和约翰的记载，这是”一斤真哪哒香膏”，大约340克。这种香膏提炼自喜马拉雅地区的甘松根茎，制作工艺复杂，经过数千公里的商路运到耶路撒冷，成本极其高昂，属于顶级进口奢侈品。门徒估价”三十多两银子”——三百得拿利乌，按马太福音20章的比喻，一个普通工人一天的工钱是一钱银子，三百得拿利乌相当于一整年不吃不喝的全部收入。这很可能是马利亚为婚礼预备的嫁妆，或只是她存了很多年、留着应急的贵重财物。但无论原本打算怎么用，她现在决定把这瓶香膏全部用在耶稣身上。
那玉瓶的形状也很特别：瓶身圆鼓，瓶颈细长，一旦封好后没有办法慢慢打开——你不能拧开盖子，不能拔出塞子，只能用外力把它打破。所以马利亚必须做一个选择：要么保留玉瓶，让香膏永远封存在里面；要么打破它，一次性全部倒出来。
她选择了打破。她把玉瓶打碎了，趁着耶稣坐席的时候，将香膏浇在他的头上。约翰补充说，她还用自己的头发去擦耶稣的脚。在当时的犹太文化中，一个女子在公开场合解开头发，是极度谦卑的举动。马利亚不在乎别人怎么看她，她眼中只有耶稣。她献上了最珍贵的香膏，又以最谦卑的方式表达了对主的爱。当香膏倾倒下来的那一刻，屋里就满了膏的香气——约翰福音记下了这个细节。神一定悦纳了这馨香的祭物。
经文记载，当马利亚用香膏膏抹耶稣时，门徒看见就很不喜悦，说：”何用这样的枉费呢？”（太26:8） 约翰福音告诉我们，带头说这话的是加略人犹大——他自己是贼，常偷取钱囊中的钱财。但马太告诉我们，其他门徒也有同样的想法。这显然是要提醒我们：即使是最亲近主的人，也容易被一套看似合理的世俗价值观念影响，把献给主的好事当成浪费。
当然，帮助穷人是跟随主的门徒应该承担的责任。圣经早就吩咐：”原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：’总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。'”（申命记15:11）但是这项责任不应该取代对主本身的敬拜。
为什么门徒会有这样的反应？我认为有两个深层原因。
第一，他们没有真正把耶稣关于受死的预言放在心上。他们跟随耶稣三年，听过他四次预言自己的受死和复活，但他们原有的弥赛亚观念实在太根深蒂固了——他们期待的是一个得胜的君王，带领以色列恢复大卫的国度，而不是一位受苦受死的仆人。所以他们认为，耶稣还有很多时间，尊荣他的机会以后有的是，何必急于一时？ 但马利亚与他们不同。马利亚也许不完全理解耶稣所说的”被杀””复活”到底是什么意思——说实话，当时没有人真正理解。但她有一种属灵的敏锐，知道时机紧迫。她抓住了眼前的机会，做了她所能做的。
第二，他们陷入了功利主义的价值观陷阱。”这香膏可以卖许多钱周济穷人”——听起来非常敬虔、非常合理，但这段话背后隐藏着一个危险的思维模式：一切都要有用，一切都要量化。救济穷人很容易看见数字、得到结果，所以是”善举”；而膏抹耶稣，香气很快就散了、钱一下子就没了，所以是”枉费”。如果用属世的价值标准来衡量属灵的事，很容易得出”枉费”的结论。 但这种价值观错在哪里？错在把上帝排除在价值计算之外。它能算清三十两银子能买多少粮食，却算不出马利亚全然奉献里面爱的价值。因此我们需要警惕：慈善不能取代敬拜，属世的逻辑不能凌驾于神的旨意之上。
耶稣为马利亚辩护说：”为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。”耶稣没有拒绝马利亚的敬拜，反而欣然接受。为什么？因为他就是配得的那一位。启示录4章11节说：”你是配得荣耀尊贵权柄的”。这里，耶稣用了”美事”这个词，不只是”好事”，更包含良善、美丽、高尚的含义。主耶稣的意思是，在上帝的眼中，马利亚所做的不仅不是浪费，而是一件本质美好、时机恰当的善事。在上帝的价值体系中，出于真爱而对基督作出的、看似不计成本的奉献，是一切人类行为中最宝贵的。
接着耶稣揭示了一个关键的含义：”她将这香膏浇在我身上，是为我安葬做的。”
在古代犹太传统中，用香料膏抹尸体是犹太安葬的传统。耶稣死后，安息日马上就到了，妇女们来不及膏抹他的身体——他被仓促地放在约瑟的坟墓里。复活节清晨，抹大拉的马利亚和几位妇女带着香料赶去坟墓，却发现石头已经滚开，身体已经不在了。她们带来的香膏最终没有用上。
伯大尼的马利亚，是唯一一个在耶稣受死之前膏抹了他身体的人。她可能并不知道自己做的事有这样深刻的意义——她只是单纯地想要尊荣主。但圣灵感动她做了一件远远超越她认知的事。在神的奇妙安排下，她的行动成为了一次预前的、充满爱意的安葬膏抹。这香气不仅充满了伯大尼的房间，更伴随着耶稣走向十字架，宣告这位君王的死不是失败，而是馨香的、蒙神悦纳的自我献祭——正如保罗所说：”基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”（弗5:2）
接着，耶稣说了一句重要的话：”普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”耶稣将马利亚的行动与福音的传讲紧紧联系在一起。因为她的举动完美诠释了福音的本质：一个被神的爱深深打动的人，自然会不计代价地回应主的爱。
福音是什么？是主为她、也为我们倾倒一切——”他将自己的命倾倒，以致于死。”（以赛亚书53:12）他全然舍己，毫无保留。而马利亚也打破玉瓶，为主倾倒一切。这正是福音的逻辑：毫无保留的恩典，配得上毫无保留的奉献。
所以，这个故事要随福音传遍天下。约六十年后，约翰撰写福音书时，已经默认当时的基督徒都熟知这件事——在约翰福音11章，他这样介绍马利亚：”这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。”而膏抹耶稣的详细记载，则写在第12章，足见这件事在当时教会已是家喻户晓。因此，传福音不能只说”基督为你做了什么”，还必须说”人应当如何回应”。马利亚打破玉瓶的故事，就是这种回应的典范。它已成为历世历代圣徒的激励，也检验我们自己爱主有多深。
请注意，马利亚和其他来到耶稣面前的人，还有一点不同：众人来到主面前，求病得医治、饼得饱足、难题得解答、儿女得祝福——他们前来，都是对耶稣有所求；马利亚前来，却是一无所求，只是单单来尊荣耶稣。她不求任何回报，也不为自己保留什么。这样的敬拜，正是主所说的”一件美事”。
弟兄姊妹，最后我们来思想这样一个问题。什么是真正的浪费？按人的常理来说，把资源、能力、钱财用在不值得的地方，这就是浪费。创造宇宙的神，甘愿成为一个脆弱的婴孩——这是不是枉费？在永恒中被天使颂赞的神子，取了奴仆的形象——这是不是浪费？圣洁无罪的神的羔羊，被人吐唾沫、鞭打，钉在十字架上——这是不是浪费？保罗说：”为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5:7-8）这才是全宇宙最大的浪费。而马利亚的爱，正是对这份浪费之爱的回应。司布真说：”为耶稣所做的是浪费吗？没有给他的东西，才是浪费了。”（司布真，《马太福音讲道集》）
不过，耶稣的门徒后来都学会了这种爱。彼得从三次不认主到甘心倒钉十字架，约翰从争谁为大到晚年写下”神就是爱”，而约翰的兄弟雅各，则成为第一个殉道的使徒。从”计算”到”委身”，是一生的功课。
如果你今天还在犹豫为主奉献是否值得，不必灰心。这个问题，彼得问过，约翰问过，雅各问过，很多跟随主的门徒都问过。对自己多一点耐心，但不要停在原地；即使带着疑问，也要继续跟随主，回应他在你生命中的带领。
弟兄姊妹，综合今天所分享的经文，我们来看几点应用。
第一，神的旨意不被拦阻，他的时间不错误——这对我们意味着什么？
祭司长的密谋不可谓不周密，”当节的日子不可”不可谓不精明，但神的时间一到，人所有的筹算反而成就了神的计划。这意味着：我们生命中那些看似失控的局面，那些别人的算计对我们的伤害，那些意想不到的突发状况，没有一样落在神的时间表之外。诗篇31篇15节说：”我终身的事在你手中。”我们的主，连自己被钉十字架的时辰都亲自宣告，他也掌管我们一生的日程。当我们在等候中焦虑，在混乱中害怕，在别人的恶意中愤怒的时候——请回到这段经文：连最深的黑暗都在成就神的计划，何况我们今天的难处呢？神的旨意不被拦阻，这是我们在一切风暴中安稳的保障。
第二，主是逾越节的羊羔——这给我们什么安慰？
以色列人靠门楣上羔羊的血得以存活。今天，神赦免我们，是靠着主耶稣的宝血。他被”交给人”，是圣父定意交出独生子的爱，是圣子定意拯救百姓的爱。罗马书8章31-32节说：”神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”我们若在他里面，逾越节就是我们的故事：审判越过我们，不是因为我们不应该受审判，而是因为羔羊替我们受了审判。”谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗8:33）
第三，宗教领袖和门徒的鉴戒——我们是否真的认识基督，真的明白十字架？
弟兄姊妹，让我们看看那些宗教领袖。他们不是无知的人，而是精通律法、熟悉圣经的人。但宗教对他们而言，只是维持权力和利益的工具。当耶稣威胁到他们的地位时，他们选择了敌挡基督。这个鉴戒提醒我们：不要为了保住既得利益，而拒绝真理、拒绝基督。
再看看那些批评马利亚的门徒。除了加略人犹大，他们不是坏人，而是跟主最紧的人，三年如一日地跟随耶稣，听过他讲道，见过他行神迹。可是当耶稣走向十字架的时候，他们的心却迟钝了。他们以为弥赛亚应该建立地上的国度，得荣耀、得赏赐，却从来没有真正理解：这位主必须受苦、必须被杀、必须复活。
弟兄姊妹，这个鉴戒离我们不遥远。在物质丰富的时代，我们是否也淡忘了十字架？我们喜欢听”神祝福你、神给你恩典”，却不喜欢听”背起你的十字架来跟从我”。但信仰的核心，是跟随一位受苦的救主。对身处当下环境的我们来说，这个提醒恰如其时。基督徒需要重新学习”背十字架”的含义，预备自己的心，面对逼迫或苦难。
第四，什么才是你生命中的最大之事——你的玉瓶在哪里？
马利亚的玉瓶，是她多年的珍藏。你的玉瓶是什么？是你的时间、你的金钱、你的才干、你的前途、你的人设，还是你那不肯打破的自我？今天的经文告诉我们，敬拜神，有着无可替代的优先次序。在做一切重大决定的时候，你想到的第一个问题是什么？是”我能得到什么好处？”，还是”这是否尊荣主”？是”别人会怎么看”，还是”主怎么看”？主提醒我们，要把握时机——”趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。（林后6:2）
亲爱的弟兄姊妹，你为伯大尼的马利亚对主的爱感动吗？你为耶稣基督对你的爱感动吗？主耶稣用他的生命爱了你。你要怎样回应他的爱呢？
最后，我选了两段经文，和弟兄姊妹们共勉。
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。
(加拉太书 2:20 和合本)
所以，弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
(罗马书 12:1-2 和合本)
【结束祷告】
