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相信有神,我在黑暗中看到一束光

——《建英的医治攻略》(一)

文/唐建英

编者按:

李咏去世的消息令人震惊。他主持的节目诙谐幽默,《幸运52》、《非常6+1》、《梦想中国》……曾经给我们的娱乐生活制造了许多欢乐的记忆。

他的离去,是因罹患癌症,医治无效。

离去时,他五十岁,刚到知天命之年,所有的繁华与名声不过是一声叹息……

癌症是令人恐惧的死亡杀手。据统计,2014年我国恶性肿瘤死亡人数是229.6万,那都是一个个鲜活的生命啊!

我就是在2014年患了肺癌,历经死亡的幽谷,患难中经历许多医治的恩典。《建英的医治攻略》系列今后会不定期更新,分享我的医治经验。

一、生病的人最害怕孤独,最怕没有盼望

人生的至暗时刻有多暗?犹如进入山洞中的狭长隧道,望不见尽头的黑夜,似乎要把你吞噬……

我这四年的抗癌治疗,漫长而痛苦。很多时候,就好像是在黑暗的隧道里,一个人独自行走,非常的孤独,很多时候非常的绝望。

因为,我是晚期肺癌啊!2014年确诊的时候,癌细胞已经转移到双肺、骨头、淋巴、盆腔,还有脑部……

我这四年,两次大手术,一次脑部手术,一次切除卵巢的手术;

一次微创手术,肺部肿瘤的微波消融;

吃了五种靶向药;

做了十三次化疗;

住过一个月的重症监护室……

这一串串数字,冷冰冰的,藏着我的血泪史,现在那些伤口还在淌血。

所以,不太愿意去回想,我怕沉浸在悲痛之中,没有再站起来的勇气。

因为这场病,我经历了无数的黑暗时光,经历了太多的苦难,好像看不到希望。

但是,让人意外的是,我竟然活了下来,至少活到了现在。

很多人都说我特别坚强,特别喜乐。其实呢,我没有长三头六臂,我也常常焦虑不安……

这四年,因为疾病的折磨,因为治疗的艰难,因为经济的压力,因为难以忍受的孤独……我和丈夫,我和家人经常发生争执。

有时候,孤零零地呆呆坐在床上,忍不住哭喊,撕心裂肺地痛,想从我家七楼的窗户跳下去。

当一个人生病,特别是患了绝症之后,通常就意味着,你被这个社会隔绝了。被社会抛弃和隔绝的孤独和痛苦,甚至会让人丧失求生的欲望。

就像一个人在黑暗的隧道里,仿佛看不到光。我不知道靠什么力量坚持下来的,而这个坚持的力量并不来自于我。

我自身没有这个力量能够抵御这种黑暗,这种面临死亡的黑暗。

能坚持到今天,实在是因为神的怜悯。

虽然我常常感觉不到祂的存在。但是,我一旦肯谦卑下来寻求祂,神的话就常常像是黑暗中的一束光,虽然微弱,但感觉很温暖,给我了希望,使我不至于被那浓重的黑暗彻底湮没了。

因着这束光,我虽然很痛苦,却不至于绝望。

生病的人最害怕孤独,最怕没有盼望。

我并不比别人刚强,也不比别人更能忍耐,我能坚持下来,是因为神的怜悯和恩典,是我相信这个世界有一位神。

无论我感觉到还是感觉不到神的同在,无论我现在处在什么样的境遇中,祂都会伸手帮助我。

二、我在急难中求告耶和华,祂就应允我

我生病那年,我信主已经七年了。

反思七年的基督徒信仰生活,我未曾放下知识分子的骄傲,渴慕知识,超过渴慕神,更不愿意花时间祷告祈求神。

患了癌症,又是晚期,经历那么多危机时刻,经常被医生拒之门外,怕我死在医院,我能依靠谁呢?

“我在急难中求告耶和华,他就应允我,把我安置在宽阔之地。”(诗篇118:5)

疾病终于让我不得不谦卑下来,紧紧抓住圣经经文的应许向神祷告祈求,也就是靠着这些,我度过了一个又一个难关。

2016年,我做了第一次切除卵巢的大手术,术后又肺部感染,又加上吃了靶向药,得了严重的间质性肺炎。

六月初的一天深夜,我被送进重症监护室,当时血氧只有80。而正常人的血氧应该是在95~100之间,这意味着我随时可能因呼吸衰竭而死。

医生下了病危通知书,不让我下床,怕我下床之后血氧会更低。

我躺在重症监护室的床上,戴着氧气面罩,一个多星期不允许下床。

医生、护士都用同情的眼光看着我,因为按照他们的医学常识,我随时都会死去。

在那里我几乎见不到亲人,家属不能随便进重症监护室,探视的时候也只能隔着玻璃看。

我一个人孤零零地躺在病床上,度日如年。那些日子我只有一个清晰的念头:我要求神医治我,我不想死。

我让老蒋把我的圣经播放器带给我,但是老蒋找不着。后来是一个姊妹把她的圣经播放器给了我。

我每天听赞美诗、听圣经,默默地向神祷告祈求,心情渐渐平静下来,进入了宽阔之地。

大概半个多月之后,我的肺部感染和肺炎突然有了好转,肺部阴影大幅度消失。医生们很惊奇,他们本来是不乐观的,觉得我可能随时会死在病床上。

那家医院的呼吸科开了两次研讨会,专门研究我的病情和治疗。

如果不是相信有神,重症监护室的那一个月,虚弱的我根本熬不过去,可能早就离开这个世界了。

我那时候虽然一直吸着氧气,似乎奄奄一息,但是并没有觉得快要死了,就特别恐惧。

为什么呢?因为我相信,我的生死是神在掌管,祂觉得我不应该留在这个世界上呢,那祂就会带我走;如果神觉得我现在还可以存活在这个世界上呢,那么医生护士怎么说也不算数。

三、相信神,在医治中有真平安

其实神就是最好的医生,在祂那里有真平安,这个平安不是我自己能够努力做到的,是神把他的平安放在了我的心里。

相信神,是医治很重要的一部分。如果没有内在的平安和忍耐,像我这样的危重病人,再高明的现代医学技术也未必能帮得到我。

2017年9月末,我再次陷入极度危险之中。脑部肿瘤突然长大,长大到四厘米多,压迫了视神经,我的视野只能看见一半,加上有脑渗血、脑水肿,走路踉踉跄跄,有时扶着老蒋才能走路。

你说我该怎么办呢?当时我的主治医生,北大肿瘤医院的主任医师看了我的检查报告吓了一大跳,直接从座位上跳了起来。

我知道他当时是非常惊恐,他觉得他已经无能为力了。

后来的路是神给我开的。在主治医生都觉得没有希望的情况下,神引导我们,去天坛医院做开颅手术。

天坛医院知名专家的很难挂。老蒋原本挂的是伽马刀中心副主任医师的号。这位医生觉得需要手术,竟然主动帮我们挂了天坛医院副院长的号!这个号别人提前好久都挂不上。

外科医生一般不肯收治像我这样全身转移的晚期癌症患者。有在医院工作的姊妹帮我问过,都被拒绝了,说手术对我没意义。

感谢弟兄姊妹的祷告,两天之后看门诊,天坛医院的副院长爽快地答应给我做开颅手术。

刚过完“十一”国庆节,老蒋就接到了天坛医院通知入院的电话。这么快,真的是神迹啊!因为这期间我们既没有托人找关系,也没有请客送礼,就是一直祷告等候。

在等候做手术期间,还发生了一件令人恐怖的事情,我出现了癫痫的症状。

那天早晨,我们去医院做脑核磁的检查。我们家那幢楼的电梯停电了,我们只好从七楼楼梯走到一楼。突然间,我全身开始抽搐、抖动,老蒋只好搀着、拖着我,下了楼梯。

你知道一个人身体不停抖动是什么感觉吗?难以形容的恐怖!

我那时还不知道这是脑部肿瘤引起的癫痫。我一路不停地求告神,我说,神啊!求你怜悯我,求你让这个抖动赶紧停止吧!

到了医院,一站起来,上半身仍然在抖动。我没有任何办法,只好继续祷告,一直坚持到中午回家。很奇妙,下午癫痫的症状就停止了,从此再也没有出现过。

我也没吃任何药,不是靠着现代医学,而是靠着切切祷告,神就医治了。

这样奇妙的医治发生了很多次。当然,我不是说,生病不需要看医生。

因为脑部肿瘤太大,又有脑渗血,我的语言功能受损,说话开始结巴。比如说“舞蹈演员”,我不知道该怎么说,我就说了“舞蹈运动员”,我努力去想这个词(组合)应该是怎么说,怎么都想不起来。

这种情形很难恢复,就是做手术也不见得能完全康复。

我害怕永远都是个说话结巴的人。等候脑部手术的那些日子,我和老蒋拿起《圣经》每天声开声朗读。我想,开声朗读赞美神,是不是祂会医治我的结巴呢?

刚开始没有看到果效,我仍然坚持朗读《圣经》。大约六七天之后,我发现我说话流利多了。

到我做脑部手术之前,我的语言功能差不多恢复了,医生的助手竟然说我“神清话利”。

这四年经历的磨难、危险太多。在这个过程中,我也不是不抱怨神。我不明白为什么,神让我遭遇这么多,别人都未曾遭遇的痛苦和折磨。

但是,感谢神没有离弃我,藉着这些,让我回转向祂,朝向天国。

四、想到天堂,死亡就没有那么让人恐惧

患了癌症,我也不是对死亡不恐惧。

这个病诊断出来之后,我就去了协和医院的呼吸科问诊,那应该是中国最好的医院、最好的呼吸科之一。

医生看了我的检查报告和CT片子,神色凝重,让我出去等候。

2014年5月的那一天,我永远都忘不了。

坐在呼吸科候诊室外面的长椅上,我忐忑不安地等候医生的宣判。

医生对老蒋说,如果治疗也就是活一两年,如果不治疗只能活三个月。

我当时并不知道他们说了什么。但是,医生不让我在一旁听,我就知道我的病情非常严重。

其实,我已经看到了初诊医院的报告,报告上写着“双肺多发转移”。

等待的时间漫长而无助。我开始思想最坏的结果是什么呢?晚期的癌症病人最坏的结果就是死。那死会怎么样呢?

我忽然想到我是基督徒,我死了可以上天堂啊,去天堂不是一件很美好的事情吗?

当我这么思想的时候,觉得很得安慰,恐惧渐如一阵风,散去了。
 
我又在想,既然我死后会去天堂,那么走之前是不是要安排一些事情,比如立个遗嘱什么的。

我可不可以立遗嘱,从我的人寿保险赔付里拿出一笔钱,把这笔钱捐给教会,作为关怀、服侍癌症病人的启动资金,让更多的病人可以得到帮助呢?

这个事情该怎么运作?我是不是在遗瞩中要指定一些熟悉的弟兄姊妹负责这个启动资金的安排呢?
……

就是在那一天,我才真切地意识到原来死亡是通往天堂的一条路。

我以前并没有认真去想这些事情,虽然当时信主已经七年左右了,但我很少去思想天堂,很少去思想天上的事情。

过去我常想,我在地上努力做一个好的基督徒不就够了吗?我在地上遵行神的道,努力做工不就很好了吗?地上的很多事情我都思考不过来,还有什么精力去思考天上的事情呢。

直到我得知自己患了晚期肺癌,不得不近距离面对死亡的时候,我思想天堂是什么样子。当想到天堂的时候,我觉得死亡就没有那么恐惧了。

现在流传一种说法,说癌症病人很多时候是被吓死的。

这说法有些道理。其实很多癌症病人,即使是晚期,在现在的医疗条件下,如果采取合理的治疗,也不会一两个月就去世。

癌细胞不是一天长出来的,所以它也不会长得那么快,迅速就会造成我们身体的死亡。之所以出现患癌一两个月就离世,确实很多人是因为恐惧。

恐惧使人情绪崩溃,免疫系统不能正常发挥防御功能,身体各个器官迅速出现各种各样的问题,病情一旦失控,就如江河日下,医生也束手无策。

这个对死亡的恐惧是非常真实的。我们常说向死而生,其实人是没有力量的,任何一个人靠自己都没有向死而生的力量,死亡的权势是非常黑暗的,我们靠自己是胜不过的。

如果我不相信这个世界有一位神,不相信祂让祂的儿子耶稣基督为我被钉十字架,三天后复活,不相信我死后有永生和天堂。那么当我面对自己随时可能死亡的现实,恐惧是必然的。那我也许就真的像医生说的那样,三个月之后死亡。

这四年里,很多医生看了我的病历都想研究我的治疗方案。因为有脑转移的晚期肺癌病人生存期很短,而我却生存到现在。

其实我也没做什么特别的治疗,就是常规的靶向药物、手术和化疗。只是我的治疗效果比很多病人好,生活质量高。这真的不只是靠我自己的努力,而是因为我相信有神,有天国的盼望。

五、务要传道,无论得时不得时

提摩太后书4:2的经文说:“务要传道,无时不得时。”

我过去对传福音并不是特别热心。我总是觉得传福音不是一件容易的事情,我要在各方面都装备好了才能做。

但是,我生病后经历了很多事情,发现有时候等你以为自己预备好的时候,可能那个人就不在了。你再没有机会向他传讲福音了,而传福音,帮助他认识神,其实是对病人最好的帮助。

我在治病的过程中认识了一些朋友,有一些病人,想跟她们传福音。可是话到嘴边又难以开口。结果等我有勇气去分享福音的时候,却被告知这个人已经撒手人寰了。

去年八月,有一个我们很熟悉的病人,他对我们也挺关心的。他病情加重的时候,老蒋想去看他,打算跟他传福音。

老蒋去他家里探望。他咳嗽得很厉害,说话有气无力的。老蒋想,这次可能太合适,让他休养一段时间,然后再找机会。可是没有过多久,不到二十天左右,他就作别了人间。

生命如此脆弱,转瞬即逝。

想起这些逝去的生命,我的内心感到愧疚,好像我收到一份珍贵的礼物,自己藏着,却没有及时和他们分享。

所以,弟兄姊妹,如果你们身边有癌症患者,如果他不信主,那么你带给他最好的礼物就是福音,要抓住一切的机会,在探望关怀的时候开口传讲福音。

因为下一次,也许他就离开了。他们能不能被神拣选是神的事,但是我们做不做神的工是我们的事。

幡然回首,这一路走得曲曲折折,跌跌撞撞,惟有认识神、信靠神才能真正胜过对死亡的恐惧,也才能有勇气、智慧和力量来面对人生的至暗时刻。

谁的人生,没有“至暗时刻”啊!


(本文根据唐建英姊妹的录音整理而成,整理者咏莲,编辑建英。文章首发在公众号“蒋唐说”)

癌症,在万丈深渊中寻找光明的另一种方式

文/王建秀

 

年仅50岁的主持人李咏患癌去世,这是第一次全民集体面对疾病带来的死亡,甚至有那么一点点恐惧。

在很多人看来,李咏的去世是那么突然,他们只记得他在荧幕上帅气和幽默的样子,记得他事业上的成功。

而对李咏自己和家人来说,17个月的抗癌治疗过程仿佛行走在黑暗的深渊。他内心的痛苦、失落、挣扎、快乐……这些情绪都默默埋在了微博、微信传递的喧嚣之下。

面对巨大的变故,每个癌症患者都需要重新调整自己的内心。接下来,我想写一写自己的感受。

1 、深渊里选择

2017年,我只有34岁,这正是一个人生命中的黄金时刻:年轻而不莽撞,一边奋斗努力,一边享受人生。

这一年,我加入了一个自己心仪已久的传媒公司,并打算好好地发挥自己的才能,好好地带领团队。

这一年,我还兼职加入了一个研究团队的项目,策划着如何提升自己的业务水平,策划着要不要考清华医院管理在职研究生。

这一年,我们刚刚完成了最后一波自住型商品房的首付,第二年6月就可以看到奋斗多年、却意外得来的财富。

这一年,我正策划着调养身体,希望结婚7年的我们能有一个可爱的宝宝。

然而,9月份,CT片中那几乎已经覆盖整个肺部的阴影把这一切都消灭了。那是晚期肺癌,而且已经扩散到淋巴、纵隔,并略有少量的心包积液,还伴有一点点肺炎。

我心里这样想,上面的一切计划都可能和我无关了。

我必须要思考一个问题:还能活多久?对于一个晚期肺癌病人,所考虑的不是五年、十年的问题,而是几个月的问题,是一年、两年的问题。那么,究竟延长生命还有什么意义呢?

这是一个巨大的心理落差,一坠深渊。

2 、来不及痛苦

刚刚看到CT片的时候,除了忍不住流眼泪这样的应激反应外,我没有任何其他反应。就像一个人刚刚划破了手指不晓得疼痛一样。

我的大脑在飞快旋转,就如同我思考选题那样:怎么办?应该找谁?怎么安排接下来的事情。

那是一个雾霾重重的周五,我把信息告诉了一位好姐姐,说完之后直接回复了一句:“已哭完。”

3 、不要放弃任何机会

面对疾病的时候,每个人都不会轻易放弃。

这是理性主义者“不能容忍”的,在他们当中的许多人看来,癌症病人最好的选择就是吃吃喝喝,或者坐在家里等死。任何奋力一搏的救治都是很愚蠢的行为,因为疾病会让人财两空。

可是,生了病之后,人的想法会完全不一样。因为你无法预测未来和结果,你会面临很多可能,因为癌症是慢病。从数据上说,癌症是毫无希望的。可是,你身边有的人就是可以好好地和癌共存十年。

换而言之,癌症面临的不确定性太大了。在新的医疗技术面前,一切皆有可能。

我听到过的第一个很有希望的故事,是一个闺蜜讲给我的。十多年前,一个阿姨得了肺癌,那时候还没有新药。她大字不识的丈夫开始学英语、查阅英文文献,并最终找到了那位可以治她疾病的外国教授。然而,她已经错过了机会,教授却把原料药告诉了他。她的丈夫便开始购买原料药,并自己制药。

这种制作“药丸”的方法,不仅救了阿姨1个人,还救了更多买不起药却只能吃原料药的家庭。阿姨到现在为止还好好地活着,活了十多年。她很乐观,“我白捡了一条命回来,更要好好地。”

再后来,我的希望源自于祷告和代祷。熟悉我的朋友都知道,我是一个基督徒。

过去我看《圣经》里那些诗篇讲遭难的,讲苦难的,我都昏昏欲睡。可是如今读来,每一句都那么真实。

“愿在我们遭难的日子,耶和华垂听我们的祷告。求耶和华施行拯救。” 这是多么美丽的诗句。

这种希望不是心灵寄托,而是真实的存在。

4 放弃理性主义

我过去也是一个理性主义者。

有一段时间,我很沮丧。如果我看病只是延长了3年,那有什么意义?治和不治有什么区别呢?

甚至,我开始整理我的各种卡号、密码,还有我的照片。甚至,我打开了电脑,写下了遗嘱。我开始想象,我自己的葬礼是什么的样的。

最近一段时间我读到了何帆教授的《大局观》。里面提到一个特别能宽慰人的话就是:做一个知足者,不要做一个最优化者。

我的理解是:不要再用利益得失和经济得失做选择,除了这些东西外,亲情、健康和快乐才是更值得关注的事情。

每一个人的生命都很短暂,只是过去健康的时候,每个人都认为自己可以活到80岁。

经过一段治疗和调试后,我越来越意识到一个很朴素的道理:理性无法丈量生命,过好每一天才是最好的。

5 孤独感和病耻感

张进老师问过我:“你得病有羞耻感么”。其实是有的。

“你是不是做了什么事儿,这么年轻就得病了?”

“这么年轻就得这样的病,好失败啊。”

患癌后的第一件事情就是要克服传统文化对心灵的捆绑和束缚,特别是因果报应一类的想法。

《圣经》中虽有因罪管教或者直接受到上帝惩罚的例子,却还有重要的一个我自己也常常忽略的:那就是恩典。若数算罪恶,谁能站得住呢?

病耻感是癌症病人必须面对的问题,可能很多人都会把癌症看为生命的失败。

特别是热爱工作的人,当他们因为生病不得不失去工作,不得不接受别人照顾的时候,那种心理落差感是十分巨大的。因为这种巨大的心理落差,很多人内心拼命挣扎,不能坦然的面对疾病。

我也有这样的问题。对公众人物来说,这样的落差更加明显。

渐渐地,癌症病人回到家庭后,便开始了和孤独对抗的过程,甚至只愿意孤独。

癌症病人逐渐失去的是工作机会和收入能力,即便逐渐转好,还有哪个单位敢用这样的人呢?

接下来,癌症病人便会掏空整个家庭的收入,高昂的治疗费用瞬间就会摧毁一个高收入家庭,更何况一个普通家庭。

一项全基因检测1.6万左右,选择好一些的进口化疗药白蛋白紫杉醇一个21天周期治疗费用就要2万元。还有之前的很多抗癌药物,动辄5万一个月。

这些更会加剧病人心里的内疚感。

摆脱这种羞耻感需要一个过程,首先是心里上对疾病和自己的接纳。其次是不要把自己当病人对待,在体力允许的情况下依然可以选择适当的方式运动、做家务。

还有就是学会表达,写作是一种特别的方式,需要极大的勇气。最近连续写了两篇文章,通过微信也认识了很多朋友,并且了解到了更多新的疗法。

我和张进老师是这样分享的:“把自己的东西写出来是一个自救求援的过程,我无意中得到了更多宝贵的信息和帮助。”

6 社会关系的不确定性

一个病友和我说过,生了大病后,亲朋好友会逐渐淡出你的视线,逐渐远离你。

很多人因为得了大病不能生孩子,换来的是婆婆的逼婚,这是真真实实的故事。很多人分享,原来觉得自己的父母很爱自己,得了病之后发现不是那么回事。

得了大病后依然能有温暖的家庭是幸福的。医治疾病的过程也是一个珍惜友情的过程,这些帮助都成为暖暖的力量,成为自己医治的动力。

大病正是对人性的考验。我逐渐平和地面对原生家庭关系,最近看到《大局观》里讲“不要轻易考验人性”这个问题,这是反思包。里面提到:对待别人要宽容,不要对自己过于自信,换句话说,当发现疾病当中人性的黑暗时候,应该想到,自己也是这样的一个人。

饶恕这个《圣经》中最基本的道理,可是需要实践一生的,并不那么简单。

7 学会接纳平凡生活

慢慢地,我意识到一件事情。

癌症患者需要学会接纳平凡,这可不是心灵鸡汤。只有学会平凡,才能从新调整自己的视角,看到生命中更有价值的东西。

过去,我真的不爱做家务,我总觉得那种东西不是费力不讨好么,做饭1个小时,吃饭10分钟,有什么意义呢?

可是后来我逐渐回归了做饭的乐趣(曾经的厨房爱好者),发现做菜过程中充满自然的快乐,和家人在一起也很美好快乐。

我逐渐意识到我似乎把职业当成了自己的偶像崇拜,逐渐失去了很多快乐。

8 死亡是每个人都要面对的问题

我记得刚生病的时候,师母转达了牧师的劝慰,牧师想对我说的,只有几个字:“置于死地而后生”。这几个字刚韧有力,至今回想起来都会让人充满力量。

我曾经看过一本书,叫做《最好的告别》。这是一本戛然而止的书,没有看完就结束了。

每次看到肺癌的五年生存率,总是那么让人绝望。我的一个基督徒姊妹告诉我:“不要把自己的生命局限在数据里面。” 她曾患过滑膜肉瘤,就是那种特别凶险的疾病,经过切切地祷告和恰当治疗,这位姊妹已经康复。

接纳死亡的过程,并不是放弃治疗的过程,更不是自暴自弃的过程。真正地接纳疾病,是恰当地治疗它(不是放弃或者过度),是积极地去面对它,快乐和充实地度过每一天。

在读《基督教要义》过程中,我逐渐看到一个黑暗力量之下,人性的绝望以及希望,就是在困难中更加依靠上帝的怜悯和慈爱。这样的意思并不是摇尾乞怜,而是一种包含信心和爱心的力量。也就意味着,需要尽量以同样的怜悯和慈爱去对待周围的人。而过去,我总是有很多完美主义特点,以很高的要求去要求别人和自己,并不轻易能去换位思考。

接下来就是如何看待生的希望。我终于理解了为什么古代那些皇帝都要寻求长生不老之术。

在崇拜科技和理性主义的时代里,《圣经》中所提到的“复活”是一件不可思议和不可能发生的事情。生的希望不在于当下。这就是为什么很多基督徒在面临死亡的时候,依然能在短时间内快速接纳和平静下来。

而我也在患癌后,逐渐找到了内心的平静,平安和喜乐。

写在结尾:

“那坐在黑暗里的百姓看见了大光;坐在死荫之地的人有光发现照着他们。” ——马太福音4:16-17

愿这些能帮助到更多困惑中的人们,也非常感谢每一个朋友对我的帮助和爱护!

 

(作者为本教会的姊妹,文章首发于公众号“王建秀”。)

为万国祷告——索马里

提到索马里,首先想到的可能就是索马里海盗,或者是索马里的恐怖分子。的确,索马里这个国家曾经长达20多年处于无政府状态,使得那里成为非洲最衰败的国家。国内大量的激进伊斯兰武装力量,迫使当地的基督徒地下化,许多索马里基督徒为殉道而死。愿我们举起圣洁的手,以祷告托住我们远方的弟兄姐妹。“靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。”(以弗所书6:18)

全球守望名单:03

首都:摩加迪沙

人口:1139万

基督徒人数:几百

主要宗教:伊斯兰教

成长最快宗教: 伊斯兰教

主要族群:北索马里语族(74.4%,四个主要家族)、南索马里语族(20.4%,一个主要家族)

官方语言:索马里语

主要逼迫来源:伊斯兰压迫

http://map.ps123.net/world/1240.html

政治:索马里于1960年脱离英国(北部)与意大利(南部)独立后,结合成单一国家。与依索比亚的战争以及军阀间的冲突导致整个国家崩溃。1991年至2012年之间没有具体的政府可言。索马里兰(西北部)在1991年宣布独立,但始终得不到承认。邦特兰(东北部)在1998年成立自己的政府。2012年国家改行联邦制,设立国会并选举总统。

经济:三分之二的索马里人都从事畜牧业,但正面临草场过度放牧以及土地沙漠化等问题。在南部与西北部有少量农业。已经非常虚弱的经济因为内战带来的破坏而受到重创。多数百姓的生存都仰赖援助以及海外亲友的汇款。

宗教:自从中央政府在1991年倒台以来,暴力激进伊斯兰组织肆无忌惮地支配着国家,其中最庞大和最危险的组织,就是青年党。2012年新成立的联邦政府只控制了一些城镇,青年党却统治了大部份的乡郊地区。青年党的领袖,以及清真寺和伊斯兰学校里的伊玛目都公开说,索马里人都应该是穆斯林,并且基督教在索马里决无立足之地。索马里人只要被怀疑改信了基督教,便足以成为目标,被青年党和社区领袖杀死。伊斯兰武装分子也加强搜寻信徒,尤其信徒中的领袖。这个压力,逼使索马里基督徒尽一切所能守住他们信仰的秘密。他们不会拥有任何与基督教有关的物件,因为他们若被人捉到,这些东西便会成为指证他们的证据。他们以小组形式团契,并且常常更改见面地点,以避免被人怀疑或监视。很多时候,基督徒的子女也不会知道父母的信仰,因为告诉他们实在太危险了。索马里社会是由部族构成,脱离伊斯兰教改信基督教,无异于背弃家庭和种族。改信者会被骚扰,恐吓他们要放弃新信仰,最终甚至会引致死亡。

索马里市场
https://www.opendoors.org.hk/wp-content/uploads/2018/01/HornofAfrica_2005_0430105748.jpg

祷告事项:

1. 虽然环境恶劣,求神在索马里建立祂的国。

2. 即使暗中进行,任何基督教活动都是危险的。求神保守索马里信徒,找到方法接受栽培,在隐密处信仰成长。

3. 求神向寻求祂的穆斯林显现。

更多内容,可以参考https://www.opendoors.org.hk/zh-hans/2018/09/23709/ 《索马里:来认识6名信徒》。

 


附:

“你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑。”希伯来书 13:3

11月11日为“全球为受逼迫基督徒祷告日(IDOP)”。这世上有许多国家的基督徒被监禁或绑架。他们唯一的罪,就是信奉耶稣基督。让我们一同记念这些被捆绑的弟兄姊妹们!

请登录以下网址获取更多为受逼迫基督徒祷告的资料:https://www.opendoors.org.hk/zh-hans/get-involved/events/idop/

北京守望教会2018年10月28日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是2018年户外敬拜的第41个主日。据我们统计,这个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。但在这样的日子里,几乎每主日仍有弟兄姊妹在平台附近敬拜。我们在此恳求主,继续祂在教会中已经开始的工作,引导并复兴我们,保守我们不失去信心与盼望。求主使我们一边恳切祷告,一边忍耐等候,相信主必为我们开出路,使我们能早日恢复全教会一同聚集在祂面前的敬拜。

请弟兄姊妹切切地为那些受逼迫和争战中的教会、牧者和弟兄姊妹祷告,为成都、北京、河南、广州、贵州、福建等地的教会祷告,求主看顾他的教会和儿女!

愿主的恩常与祂的教会同在!

 

北京守望教会

2018年10月28日

北京守望教会2018年10月21日户外敬拜通报

各位亲爱的弟兄姊妹:

主内平安!这个主日是2018年户外敬拜的第40个主日。据我们统计,这个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。但在这样的日子里,几乎每主日仍有弟兄姊妹在平台附近敬拜。我们在此恳求主,继续祂在教会中已经开始的工作,引导并复兴我们,保守我们不失去信心与盼望。求主使我们一边恳切祷告,一边忍耐等候,相信主必为我们开出路,使我们能早日恢复全教会一同聚集在祂面前的敬拜。

请弟兄姊妹切切地为那些受逼迫和争战中的教会、牧者和弟兄姊妹祷告,为成都、北京、河南、广州、贵州、福建等地的教会祷告,求主看顾他的教会和儿女!

愿主的恩常与祂的教会同在!

 

北京守望教会

2018年10月21日

“所罗门必接续我作王”——2018年10月28日主日讲章/晓峰 牧师

“所罗门必接续我作王”

经文:王上一1-53节;

前言:

从本主日起,我们开始分享旧约列王纪。通常列王纪被称为历史书(并不分上下卷,原本是一卷),主要记载的是从大卫晚年直到被掳这一段时期的一些事件,如果从所罗门登基开始算起,到约雅斤获释结束,这一段历史约有四百年(主前970-561年)。列王纪内容上可以分为三个部分,所罗门作王时期(主前970-930),南北国分裂时期(主前930-722),仅存南国犹大时期(主前722-586/561);所对应的主要人物为所罗门、以利亚以利沙和亚哈、希西家和约西亚等。但列王纪与其说是历史书,不如说是注释书;从史料选择和文学手法,列王纪的作者藉着特定事件的记叙,来诠释他所理解的王国历史。因此,其实这是一卷历史评论书,藉历史来表达神学,传递信仰。(所以有的学者将列王纪算入前先知书)。// 犹太人传统认为列王纪的作者为耶利米,因为从写作风格上这两卷书有很多类似之处,尤其是列王纪下最后一章的三节经文与耶利米书最后一章的三节经文几乎一模一样。
所以,列王纪中对于南北两国君王的评价不是从其文功武略等政治、军事、经济成就来入手,而是以他们是否“行耶和华眼中看为正的事”来评论。甚至也不是其道德水平,主要是其属灵抉择,一个王的好坏就看这王是否敬畏神,是否带领百姓来敬拜和信靠耶和华。所以,在整卷列王纪中一直有两个参考的王的标本,一个是正面典范大卫,一个是负面典范耶罗波安。
因此,列王纪虽然名称让人知道主要是对君王事迹的记载,其实列王纪中还有与君王相对的另一面神的仆人的线索,就是先知。准确地说,列王纪记录了列王与先知。先知代表上帝话语、律法和心意的宣告,君王代表以色列对上帝的回应。// 列王纪中先知所说的话都应验了,君王大都失败了。
因此,列王纪的主要内容就是在说明,为何以色列从大卫王朝的巅峰,只持续了所罗门一代就分裂了,为何分裂后的北国很快就灭亡了,为何南国不久也被掳亡国了。这可以用所罗门王在圣殿建造完毕后行奉献礼的祷告中所说的一句话来说明:“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近”(王上八46)。// 甚至,可以把士师记、撒母耳记、列王纪放在一起对照来看,士师记的记载的是“那时以色列中没有王,各人任意而行”(士二十一25),撒母耳记是“他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王”(撒上八7),列王纪的主题是“以色列中有王,也难逃灭亡的命运,因为人性是失败的”。

相应地,列王纪的核心神学主题为“耶和华神是历史的主宰,兴亡胜败只在乎耶和华”,用《但以理书》的一节经文来表达“他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人”(但二21)。
列王纪1-11章主要记录的是统一王国时期所罗门王的事迹,第一章主要记载了所罗门是怎样登基为王的。

一、年迈的大卫

1.“大卫王年纪老迈”

虽然列王纪一开始的记载似乎还停留在大卫王朝,实则是以大卫身体状况的描述为所罗门的继位拉开了序幕。

此时大卫可能已经年近七十,腿脚无力。大卫是一名战士,从他杀死巨人歌利亚开始,到当年以色列人欢呼着“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”(撒上十八7),都表明了大卫一生戎马倥偬,武功赫赫。但凡有血气的尽都如草,草必枯干,花必凋残(赛四十6-7)。如今,英雄迟暮,当年驰骋战场英姿雄发的勇士,现在躺卧在床上,垂垂老矣。

故此,“大卫王年纪老迈”这个开头短语重点不在大卫身上,主要不是在描述大卫的身体状况,而是在说明一个时代即将结束,另一个时代即将开始。也同时暗示了大卫在世的时日无多,此时他的生命状态已经到了无法正常来执掌王权,带领国民的程度,甚至,这里暗示了大卫此时应当赶快安排好新王即位的事情,否则会出大问题。

2.“书念的童女亚比煞”

而接下来的记载,更令人有点不理解,为何接下来开始记载大卫因老迈,腿脚发冷,臣仆为王找一个美貌童女的事呢?按说应当记载大卫召集众位大臣祭司商议王位继承的事情,但作者却记载了一件好像和王位更迭不可同日而语、微不足道的小事。

// 其实对于此时的以色列来说,谁会成为继大卫之后的王,并非是一个需要在大卫现有的几个儿子之间衡量选择的问题,谁应当来继承大卫的王位是人所共知的。因为,当年拔示巴生下所罗门的时候,耶和华也喜爱这个孩子,而且还“藉先知拿单赐他一个名字,叫耶底底亚,因为耶和华爱他”(撒下十二24-25),耶底底亚的意思就是神所爱的,就已经说明了神对大卫之后君王的拣选。《历代志》也记载耶和华神曾明确告诉大卫将来继承他王位的是所罗门,这旨意大卫曾对所罗门说过:“我儿啊,我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇,只是耶和华的话临到我说,你流了多人的血,打了多次大仗,你不可为我的名建造殿宇,因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子,他必作太平的人。我必使他安静,不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门(即太平之意)。他在位的日子,我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位,直到永远”(代上二十二5-9),而且这不是只有大卫和所罗门知道而是在众人面前宣布过的:“大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长,与千夫长,百夫长,掌管王和王子产业牲畜的,并太监,以及大能的勇士,都到耶路撒冷来。大卫王就站起来,说,我的弟兄,我的百姓啊,你们当听我言,… …,耶和华赐我许多儿子,在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位,治理以色列人”(代上二十八1,2,5)。从本章后面17节中拔示巴跟大卫说“我主啊,你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说‘你儿子所罗门必接续我作王,坐在我的位上’”(王上一17)就可以知道,其实大卫早就已经宣告过所罗门就是王位继承人。以色列上下所有人都知道耶和华选中了所罗门。所以,大卫需要真正解决的问题不是人选问题,而是典礼和仪式的确认和交接问题。但大卫此时却在犹豫,在拖延,不做当做的事。

这种记叙手法所产生的读者心理落差感,就隐晦地表达了作者对于大卫这种做法的不认同和责备。本应将安排继位作为头等大事来办的以色列的王,却将这重大的事情放在一边不管,反而为自己再纳新妃。

因此,列王纪的作者在开头的四节经文中,传递了三个方面的信息,第一,以色列新王继位的时候了,第二现任君王却没有安排好这事,第三,大卫的失职将会产生严重后果。对亚比煞这个名字的记叙就为大卫的四儿子被杀埋下了伏笔。

// (可以说,列王纪一开始就有一种不祥的预示,当年因大卫抢占拔示巴谋杀乌利亚,神曾派先知拿单为此责备大卫,大卫自定己罪,他必偿还四倍(撒下十二6),从拔示巴所生头胎儿子夭折,到大儿子暗嫩被三儿子押沙龙杀死,押沙龙叛乱被约押杀死,到本卷书亚多尼雅因索要亚比煞而被所罗门杀死(王上二13-25),这咒诅真实地应验了)。

二、自尊的亚多尼雅

1.“哈吉的儿子亚多尼雅”

亚多尼雅在大卫诸子中排行第四,“长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生,次子基利押是做过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的”(撒下三2-3)。暗嫩、押沙龙已死,押沙龙在当时敢于篡位谋反从侧面说明了此时作为次子的基利押可能已经不在人世了,否则照着次序也轮不到押沙龙;到此时,大卫家若按照长幼次序来看,亚多尼雅就成了第一顺位继承人。

2.“亚多尼雅自尊,我必作王”

大卫此时的状况,以色列上下都在关注,何时举行典礼新王继位呢?作为第一顺位王子的亚多尼雅自然也为此“昼思夜想”。或许他从父亲的不作为中看到了一丝原本不敢想的可能性。他内在的私欲在膨胀,疯长。他开始觉得凭什么王位就是所罗门的呢?就凭着他出生的时候藉着先知所说的“耶和华喜爱他”(撒下十二24)?他觉得从出生背景,继位次序,相貌,能力,等各个方面都应该是他,而非是那个父亲抢来的妃嫔所生,排行第十的“小孩子”所罗门。他想争一争!自尊这个词是高抬自己过于所应得的意思,在这里带着一种讽刺的意味,神没有感动他,他也没有寻求神,他出于自我的私意和贪心,想要“逆天改命”。// 本质上,这是对上帝的不满和反叛。

但他不确定父亲的想法是什么,就先用出行仪式来试探一下大卫,“为自己预备车辆,马兵,又派五十人在他前头奔走”,这架势和排场可能是照着王储的规格安排的。日光之下并无新事,当年大卫的三子押沙龙叛乱之前的做派又一次上演了,“押沙龙为自己预备马车,又派五十人在他前头奔走”(撒下十五1)。// 或许亚多尼雅一方面是试探一下大卫对此的反应,另一方面也是对朝中其他官员释放了一个信号:我要逐鹿迦南了,你们赶紧站队。

3.“他父亲素来没有使他忧闷”

如果大卫对于当年押沙龙的叛乱还有印象的话,此时他就应当已经感受到了某种历史重演的悲哀意味了,他应当立即警惕,制止,责备,可是他却对此毫无反应。经文说“他父亲素来没有使他忧闷”,就是说大卫是因为溺爱这个儿子,虽觉不妥,却不舍得责备、管教。

这不单因为大卫年纪老迈,力不从心,而是他在对待子女管束方面一贯如此,是非不分,公私混淆。几十年前大卫在处理大儿子暗嫩强奸女儿他玛一事中毫无作为,导致三儿子弑兄,后来在三子押沙龙叛乱被杀后,却在众位浴血奋战的将士面前以父亲的身份为自己的儿子哀哭“我儿我儿押沙龙啊,我恨不得替你死”(撒下十八33),令全军士气低落,“得胜的欢乐却变成悲哀,那日众民暗暗地进城,就如败阵逃跑,惭愧的民一般”(撒下十九2-3),以至于约押去责备大卫说“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命你却爱那恨你的人,恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅,仆人为念。我今日看明,若押沙龙活着,我们都死亡,你就喜悦了。现在你当出去,安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓,你若不出去,今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚”(撒下十九5-7)。大卫作为父亲和国王,在教育子女方面如果不能照着上帝的旨意来教导和管教,带来的后果不单单是对他自己家庭的影响,更是对整个王国带来灾祸。可以说,这暗嫩和押沙龙都是因为大卫的放纵和溺爱丢了性命。

今日大卫又一次默不作声,并非是因为大卫忘记了历史,反而是因为大卫对于历史念念不忘。他从四儿子的身上,看到了三儿子的影子。因为亚多尼雅“他甚俊美,生在押沙龙之后”。虽然押沙龙曾经叛乱,虽然约押曾责备大卫在处理押沙龙被杀一事上的反应糊涂,但大卫内心并不觉得押沙龙就该死。他内心对于押沙龙的死一直耿耿于怀,今日看到一位与押沙龙相似的儿子之后,他对押沙龙满腔的“愧疚”和“爱”就完全投射在了亚多尼雅身上。// 或许不但大卫喜欢这个儿子,以色列中很多人也喜欢。

这种情景下大卫的默不作声,就是在传递一个“默许”甚至是“怂恿”的信号了。在任何国家,王位交替都是一件既敏感又重大的事件;当有人以如此明目张胆的方式来摆明自己想要接替他的王位时,现任君王竟然不明确表态,以一种暗昧不明的方式来处理。

大卫很清楚神所拣选的是所罗门,而非是其他任何一个儿子,只能说这是大卫一贯在教育子女上的软弱失败再一次重演了。他是因为喜欢这个儿子,就失去了基本的判断力,一句责备的话都不说,免得自己所爱的儿子忧闷,当年耶和华派神人责备以利不管教自己的儿子时曾对以利说“尊重你的儿子过于尊重我”(撒上二29),大卫此时也是如此,尊重亚多尼雅过于尊重耶和华神。神就任凭他被自己的软弱所蒙蔽。大卫默然,不是在爱亚多尼雅,而是在恨他,因为这无疑于在亚多尼雅奔死的路上又推了他一把。// 从另一个更为高远的层面看大卫的错误,也可以说这是上帝所掌管的王位更迭过程。神藉着大卫犯错,让亚多尼雅,约押,亚比亚他等人都“有机会”将内心的反叛演变为某种可控的事实,既不会真正带来刀兵之灾,又可以令他们无可争辩地被处死和罢免。这样,就坚立所罗门的国位。

4.“亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议”

亚多尼雅在看到父亲的态度之后,志满意得,以为将来以色列国的王位非他莫属了。但因知道大家说耶和华神中意所罗门,所以他要开始为自己培植势力,预备力量,好对抗所罗门。他最先招揽是约押与亚比亚他。从人的角度看,亚多尼雅很聪明,他知道对于以色列国来说最为重要的两股力量,一个是军事,一个是宗教,要想掌控这个国家,要想王位牢固,必须要让这两个方面的领袖效忠。有这两位军政界和宗教界资深人物的加盟,他觉得大事成矣。可能他还向其他人发出了邀请,但很多人没有听从他。

约押是以色列全军元帅,又是大卫的外甥(洗鲁雅是大卫的姐姐),按说他应当忠诚于大卫,并与大卫之间信任有加。从忠诚的角度来说,约押的确对大卫并无二心,但从信任的角度来讲,因为约押曾杀死大卫任命的两位元帅押尼珥和亚玛撒,又杀死了大卫所喜爱的押沙龙,他与大卫之间的隔阂与不信任由来已久。所以约押这一次支持亚多尼雅,可能只是从一个世俗权势的角度考量,从龙之功可以既能让自己很安全,继续被信任,又在新内阁中可以预先占据一个高位。

亚比亚他此时是大祭司中的一位,却非首席大祭司。当年大卫逃避扫罗追杀在逃亡途中蒙祭司亚希米勒恩待拿圣饼给他吃,因此亚希米勒被扫罗杀死,这亚比亚他就是亚希米勒幸存的一个儿子(撒上二十一-二十二)。亚比亚他可能觉得自己父亲当年有恩于大卫,更是付出了生命的代价,他觉得自己应当是首席大祭司,但是大卫却让撒督在他之上(撒下八17),所以,他可能是出于对大卫的不满和对地位的贪婪,为了自己能再进一步而选择投靠亚多尼雅。

约押和亚比亚他也都明知大卫曾宣布过继承人是所罗门,却还要支持亚多尼雅,可能也跟大卫的态度暧昧态度有关;他们加入亚多尼雅的阵营,可能主要是为了个人的私利。但在根本上是对上帝的轻视,想要与神的命定“较量一番”。这二人就代表了在大卫王朝中那些满有上帝的恩赐,被重用,被赋予高位,却并不那么尊重耶和华神的人。他们在大卫王朝中“事奉”,却非是事奉神,他们事奉的是自己的地位和利益。所以在政治上他们有很多投机的选择,看似精明,善于把握机会,实则在属灵上愚钝,陷在自己的计谋和网罗中。

亚多尼雅及向他靠拢的众多聪明人,有着充足的政治智慧和手段,知道要主动出击,探明态度,拉拢分化,形成牢固的小团体。或许他们什么都想到了,就是没有去想上帝的意思。

5.“在隐罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊”

隐罗结在汲沦溪谷基训泉的南边,距离大卫的王宫只有700米。这个地方可能临近王登基仪式的正式地点,就是后来所罗门登基典礼所在的基训。这也解释了为何亚多尼雅一党的人正在宴乐时,就能听见所罗门登基仪式上的角声和欢呼声。

这里的宰杀牛羊不是单纯的宴请宾客那么简单,这很有可能是亚多尼雅以献祭的方式,与支持自己的这些势力的结盟仪式。他们宣誓支持亚多尼雅作王,亚多尼雅应许给他们自己登基之后的利益。这是一个自立为王的非法典礼。

但这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。若非神给,即使他拥有举国之力,使尽了浑身解数,费劲一切心机,看似已经唾手可得,也只能是功败垂成。

三、拿单、祭司撒都、耶何耶大的儿子比拿雅并大卫的勇士

而祭司撒都,耶何耶大的儿子比拿雅,拿单并大卫的勇士,则是那些不但忠诚于大卫,更是忠诚于大卫所敬拜的那位耶和华神的群体。他们看似是在追逐九五之尊的政治斗争中也选择了站队,但他们并非只是站在了所罗门这一边,其实他们是站在了上帝这一边。。

拿单在这一次危机中扮演了一个关键性的角色。他一听说亚多尼雅召集同党之人在隐罗结聚集,就知道要出大事。拿单不但具有属灵的敏锐,知道此时的情势已经是十万火急危在旦夕了;而且在这种情况下没有惊慌失措,反而冷静地采取了合宜地应对策略。第一,他分两步走,没有心急火燎地就直接去见大卫,而是先去找了拔示巴,告诉拔示巴情况万分危急,让拔示巴先去见大卫,就说两点,一过去,大卫曾宣誓立所罗门为王位继承人,二现在,亚多尼雅却作王了。他后跟着去。拿单之所以如此安排,可能是考虑如果他直接去找大卫,大卫可能不会见他。因为大卫心知肚明上帝的旨意,却有意纵容亚多尼雅,当他听说拿单来了,不用问他就知道拿单来干什么,有可能为了不想听拿单的责备之言,就选择直接拒绝见面。

第二,拿单这次来见大卫,与几十年前因大卫抢占拔示巴谋杀乌利亚而入宫那次不同,那次主要目的是为责备大卫去的,这次主要不是为责备大卫,而是主要为了让大卫快速采取“悔改后”的行动。在拿单看来,现在最重要的事不是让大卫认错,此时最为重要的事情是怎样让大卫意识到问题的严重性,亚多尼雅快要谋反了,流血事件马上就要上演了。应当立刻采取行动,让一触即发的局势被控制住。

因此,我们看到,拿单在拔示巴之后进去见大卫时,丝毫不提过去大卫曾宣布所罗门为继位者的事,也不提大卫纵容亚多尼雅的不对。反而,拿单说的话,好像他不在意过去大卫对于王位过去说过什么,他只问大卫是否知道亚多尼雅已经自己作王了。给人的感觉,拿单并不关心是所罗门作王,还是亚多尼雅作王,他不关心大卫哪一个儿子作王,他只关心立谁作王这么重大的事情,不应当瞒着一部分人,暗暗地进行。这么重要的事情应当昭告天下,照着规矩,隆重而公开地进行。这就显出了拿单的谨慎和智慧。拿单说的话,只有一个目标,提醒大卫:立王这么重要的事情,在你不知情的情况下已经发生了,你知道吗?

四、大卫生命中最后一次合神心意的表现

1.“我今日必照这话而行”

面对拔示巴和拿单两人的话,大卫再一次展现了他在关键事情上的属灵品性,那就是一旦神的旨意被再次宣告出来,他就愿意立刻顺服下来,做正确的事。这是为何大卫在道德上虽然有很多可责之处,但依然被神称为合神心意的王(撒上十三14)。从个人品性上,大卫不是我们想象中的理想圣徒的样式。相反,他身上有着诸多人性普遍的缺陷和失败,但大卫有一点是被神称道的,也是我们需要学习的,那就是虽然有软弱跌倒,可一旦上帝的命令再次摆放在他面前时,他就愿意谦卑顺服下来,这就被称为灵性。可以说,软弱才是人性的常态,刚强顺服总是因为神的恩典。在这个意义上,灵性不主要关乎一个人不犯罪,而是关乎在犯罪后当上帝给再一次悔改的机会时,就抓住机会愿意悔改,这就是灵性。// 不是品行造就顺服,而是顺服造就品格。

本章的前半段(1-27节)主要记录了大卫在处理王位交接过程中的失败和软弱,在亚多尼雅有动作的时候没有及时制止,险些就将以色列陷入到血雨腥风中。这是大卫王朝第一次王位交替中最危险的时刻。但大卫在他人生最后一次重大事件中,再次顺服在神的面前。本章后半段(28-53节)主要记录了大卫在被提醒之后当机立断,马上采取了正确而及时的行动,立刻膏立所罗门为以色列国新的君王,挽回了当时的危机局面。// 此事中大卫前后表现迥然不同,之前老迈昏聩,后面力挽狂澜。大卫的灵性在拿单的“刺激”之下似乎突然就苏醒过来了,其实这是掌管历史与人心的上帝,藉着先知又一次恩待大卫,让大卫的灵魂苏醒(诗二十三3),再次宣告说“我指着救我性命脱离一切苦难,永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说,你儿子所罗门必接续我作王,坐在我的位上。我今日就必照这话而行”(王上一29-30)。

2.“将祭司撒都、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来”

随后大卫马上下达了非常睿智的命令,这时候的大卫似乎再次站在了战场之上,面对敌军,运筹帷幄,指挥若定。那就是召集祭司撒都,先知拿单和耶何耶大的儿子比拿雅来,马上进行膏立所罗门作王的典礼。这个命令中有四点需要留意,第一让所罗门骑上大卫的骡子,第二撒都和拿单一同在基训主持膏抹仪式,第三要吹角宣告,第四耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人护卫整个过程。

亚多尼雅虽然有车辆,马兵和奔走的一队士兵,但是所罗门如今所骑的是象征王位的大卫的御驾坐骑,这个仪仗才是真正君王的规格,这是为了向沿途民众表明所罗门才是王所确立的正统合法的王位继承人,此举就挽回了之前因为大卫暧昧态度所造成的混乱。

撒都是当时的大祭司,通常膏抹家族王位继承人,先知拿单代表上帝的拣选,先知通常膏抹非现任君王的后裔,比如撒母耳膏抹扫罗,膏抹大卫,以利沙膏抹耶户。所以,仪式有撒都从帐幕取了盛膏油的角来膏所罗门,同时有拿单的见证。这就显出了亚多尼雅躲在隐罗结、琐希列磐石那里的仪式是非法的。// 基训是当时会幕所在,此时尚未建殿,所以会幕就是上帝同在的象征,这才是典礼合法的执行地点。// 这可能不是大卫想象中的新王登基仪式,没有充分的准备,没有预先的很多安排,在仓促之间,以最为简单快捷的方式做了这件关乎一国命运的大事。虽然没有华美的仪式,但这却是神圣、尊贵的典礼了,有大祭司和先知两位一同来膏立一位君王。神的时间和安排很多时候就是这样的,不是人所准备的,是神所安排的。

吹角宣告乃是官方通告全国,所罗门正式作王了。相比之下,亚多尼雅的称王是秘密的,偷偷的。

而派耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人作为全程护卫,一方面是出于安全方面的考虑,另一方面也是一个所罗门王位合法性的宣告。因为基利提人和比利提人是大卫最为忠诚的近卫军,他们是当时最为勇猛的雇佣军,这是上帝从外邦召集来帮助大卫的勇士。上帝藉着他们的强大战力和忠诚维护了王城的稳定和平安,当比拿雅代表军队对大卫发布的膏立所罗门的命令说“阿门”(王上一36)的时候,就是宣布了对所罗门的效忠,这是一种具有法律意义上军队交接的认可。

这是宗教、先知和军事力量的三方领袖人物。亚多尼雅一方虽然有约押和亚比亚他,似乎力量上并不比大卫所召集的差多少,但重要的不是力量的对比,而是他们缺少神的先知,他们没有站在耶和华神这一边,他们站在了上帝的敌对方了。大卫所召集的这些人,不单单是效忠大卫,更是效忠上帝,他们是站在上帝这一边的。从耶何耶大的儿子比拿雅对大卫所说话语的回应就可以看出“愿耶和华我主我王的神也这样命定。耶和华怎样与我主我王同在,愿他照样与所罗门同在,使他的国位比我主大卫王的国位更大”(王上一36-37)。

五、安静的所罗门

在这一章惊心动魄的变故中,相比于各方人物的东奔西走,所罗门似乎是一个被人忽略,安静隐藏的角色,他面对自己哥哥的诸多行动,一言不发,一步不动。他没有去找自己的母亲拔示巴,表达不安、愤怒,也没有像先知拿单那样去找父亲大卫理论,更没有找拿单、比拿雅和其他不顺从亚多尼雅的人建立另一个团体,商议应对策略,以备不测。似乎在这场无声的刀光剑影的危机中,他没有任何作为。// 不争,不说,不慌(这一点可以从所罗门继位后不杀亚多尼雅,让他平安地回家可以看出来,如果所罗门在听到亚多尼雅篡权谋反的事情之后,心里有惊慌,愤怒和恐惧的话,在他执掌王权之后,可能就不会如此平静宽宏地面对自己的哥哥了,要么杀之以绝后患,要么羞辱以泄情绪。所罗门并未将亚拿尼亚“放在眼里”,对于谋反者不赶尽杀绝,显然并未将其看为真正的威胁,正是他对上帝信心的延续表现)。这就是所罗门此时的表现。

这时候的所罗门,可以类比自己的父亲大卫当年如何应对扫罗。大卫虽然被膏立为以色列的王,但是大卫从未想要凭着自己的方式来取得王位,他对于扫罗没有任何的背叛,相反,大卫忠诚于扫罗,尊重扫罗,所以在被扫罗追杀,有杀死扫罗的机会时,大卫没有动手杀死扫罗,因为他敬畏神,以至于他对跟随自己的人说“我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者”(撒上二十四6),后来再有一次机会杀扫罗的时候,大卫依然选择了放弃(撒上二十六)。大卫把自己完全交在了上帝手中,即使是上帝应许要给自己的,也不凭着自己的想法和手段获取,怎样坐在王位上,何时坐上王位,他愿意等待神的作为和时间。

所罗门此时面对以色列的王位,面对哥哥亚多尼雅,如同当年大卫面对扫罗。虽有父亲的暧昧,朝中举足轻重的人物的离弃,他却没有采取什么应对的行动,他不是不清楚若真的让自己的哥哥坐上了王位,等待他的就是人头落地,还有拔示巴以及很多人的性命。他却将自己交在了耶和华的手中,既然神已经选定了自己,那么等着看神是怎样成就的就好。神在他身上实现了神的应许。// 此时的所罗门正是他一生中灵性的顶峰状态,对上帝坚定信靠,将自己的生死将来都交在上帝手中,安静等候,睿智宽容。

回应诗歌:《389 耶和华你是我的神》