经文：王上3章

回应诗歌：202首《先求他的国和义》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们来继续分享《列王纪上》的信息，我们今天要分享的是《列王纪上》第三章。

「祷告」

一、引言

《列王纪上》第一章记载了所罗门惊险的登基，而第二章则记载他消除王朝的内部隐患。所以《列王纪上》的前两章气氛比较紧张，而到了第三章形势就明显平稳下来了。
这一章反映的主要是所罗门统治的初期。1~3节简单描述当时的情况，虽然很短，但也蕴含了重要信息，并且预示了将来的危机。而4~15节是这一章的重点，中心就是所罗门求智慧。提到所罗门，他最突出的形象就是智慧，可以说他简直就是智慧的化身。但是他的智慧从何而来，他的智慧又有何局限，这是值得我们思想的问题。而16~28节是这一章的最后一部分，虽然长但是意义很简单，就是通过一个故事来证明所罗门大有智慧。

今天我要分享的主要是1~15节，包括两部分：1~3节是所罗门王朝初期的情况，4~15节是所罗门向神求智慧。

二、1~3节：所罗门王朝初期的情况

这一段主要提到2件事：

1、所罗门与法老结亲

1节说“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻。”从上一章我们可以看出所罗门王朝的内部已经趋于稳定，而这一章的开头则告诉我们所罗门王朝的对外交往也取得进展，王朝的前景似乎是一片光明。

与周边国家联姻是古今中外所有王朝都会采取的政治谋略。从属世的眼光看：所罗门与法老结亲，可以说是他的外交成就，因为保证了国家的外部安全。但是从属灵的眼光看：与埃及结亲却是所罗门的失败，因为他随从了世界的方式，却违背了神的心意。因为《申命记》7章明确警告以色列人【不可与他们（外邦人）结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。】而在以色列历史上也早有这方面的失败教训，例如以色列人在什亭和摩押女子行淫，就被引诱拜偶像，吃祭物，以致遭到神的审判。

而所罗门的谋略究竟是成功还是失败呢？《列王纪上》第11章就告诉了我们上帝的判断。11章说【所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子……论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子……这些妃嫔诱惑他的心……（以致）所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华……耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的　神。】

因此所罗门的谋略在上帝看来是他把自己陷入了网罗，他违背神命令的结局就和以色列在什亭一样，最终导致他被上帝审判。所以《王上》第三章虽然显得前途一片光明，但是失败的种子其实已经埋下了。而所罗门失败的原因可能有两个：

第一、他对神的信心不足，他不相信不靠人的谋略也能保守国泰民安。其实所罗门的信心不足也是人之常情，因为我们今天很多基督徒也不相信不贿赂还能做生意，不送礼还能办成事。所以所罗门的软弱也是我们所有基督徒面对现实和信仰的张力，最常见最自然的软弱。对此唯有求主怜悯！求主赐我们更坚强的信心！也求主使我们敢尝试不效法世界，以至于更多经历他的超然保守，以至于就对他更有信心。

其次，所罗门失败也在于他的荣耀和成功使他忽略了自己的问题。这一章只有1节经文提到所罗门与埃及联姻，而且没有过多评价。而这一章的重点明显是神向所罗门显现，并且喜悦他祝福他。而从3章一直到10章几乎都是对所罗门智慧、荣耀、成功的记录和赞美。所以3章1节这一句很容易被读者忽略，同样，在这个时期的所罗门的眼里和他的心里一定也是更多装着自豪、喜悦，对未来的憧憬，可能还有更伟大的计划。所以所罗门的良心可能并非从一开始就没有一点不安，但是在不断的巨大的成功中，他就越来越不觉得那是大问题，甚至慢慢觉得根本不是问题，甚至最后可能还觉得他的谋略是属灵的，是照着精义遵行律法。这样的心理也是人之常情。因此，所罗门的失败也提醒我们：不要因为一时的顺利和成功就忽略自己生命中的破口；不要因为神祝福我们某些方面，就以为自己所有方面都没有问题；更不要以为成功等于神不计较我们那些隐而未现的罪。今天有不少大有能力、被神重用的牧师竟然爆出严重丑闻，很多人可能不理解，但所罗门的例子正可以解释这现象：第一、神的祝福和罪的影响完全可能同时在一个人的生命中；第二、外在成功不等于内在成功，甚至外在成功可能掩盖生命的问题；第三、神是轻慢不得的，掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。愿我们一切在顺境和成功中的基督徒要多多警醒！

2、所罗门和百姓仍在邱坛献祭

按照神的心意以色列敬拜应当是在神所指定的地方进行，起初是会幕，后来是圣殿。但是从士师时代起，以色列就陷入混乱和动荡，敬拜也不再正规。虽然在这阶段神暂时允许以色列的不正规敬拜，但是神的心意很明确，就是等圣殿建成就应当把邱坛废去。这不是说神看重外在形式，而是因为圣殿和邱坛代表不同的属灵内涵。圣殿代表敬拜真神，邱坛代表崇拜偶像；圣殿也代表神指定的方式，而邱坛代表人自己发明的方式；在圣殿敬拜代表顺服神，在邱坛敬拜代表偏行己路。所以圣殿和邱坛在信仰上是不能并存的，正如主耶稣所说的：【“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。”(太 6:24)】

神所要的乃是专心完全的敬拜和顺服，三心二意的信仰不是真信仰。当然我不是说人能立刻就完全，但是我们却有责任警惕自己的不专心，并当不断追求完全。所以基督徒的信仰历程就是不断废去自己生命中的邱坛而进入圣殿，而不能任凭生命里继续存留大小的邱坛，甚至为自己不断建立新的邱坛。2节说【当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。】但实际上，等圣殿建成后，仍然有很多以色列人在邱坛敬拜，也就是仍然追随自己的喜好而不愿意顺服神。这就是先知反复责备他们的，也是以色列失败的原因。而3节说【所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。】这一节我们可以看出上帝的惋惜，也说明所罗门并不完全，而原因可能和所罗门与埃及联姻一样，是出于迎合群众的政治谋略。虽然所罗门后来建立了圣殿，但他统治时期其实是奉行宗教宽容政策，他始终允许邱坛存在，甚至后来自己也为摩押和亚扪的神立邱坛。对神不专心和依靠谋略可能就是所罗门根深蒂固的软弱，我们每个人在信仰上可能也都有自己根深蒂固的软弱和三心二意，但神的心意很清楚：就是要我们追求完全，要清醒的意识到自己的软弱并且胜过，无论如何也不要任凭自己对神三心二意，任凭各种邱坛存留在我们里面，甚至越来越大，越来越多。

三、4~15节：所罗门求智慧

接下来我们看这一章的第二部分。这一部分我要分享4件事：神在基遍向所罗门显现，上帝的应许和祝福，神喜悦所罗门求智慧，所罗门智慧的局限。

1、神在基遍向所罗门显现

《列王纪上》记载上帝对所罗门说话有4次，第一次就是这里3：5~14，然后是6：11~13，9：1~9和11：11~13。而其中有两次是上帝向所罗门显现，就是这里和9：1~9节。由此可见，原来上帝对人说话和向人显现并不一样。圣经没有多说其中的区别，但显现应该是更特别的经历，而且显现两次已经不少了，因为11章说【耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的　神。】意思就是：神都向你显现了两次，这是多大的恩典啊，你怎么还能得罪神呢？可见神的显现是不寻常的格外恩典。

所以今天不少弟兄姊妹渴望经历和神特别的相交，就好像神向所罗门显现。但是这一段告诉我们，信仰中特别神奇的经历神可能没有那么频繁。所罗门一辈子才有两次，我们又不是国王，你觉得自己应该经历几次呢？当然我这是开玩笑，我其实也不敢肯定我们就不能遇见神2次以上，但是我却可以肯定这种经历真的不会很多，因为圣经启示我们：即使是亚伯拉罕、大卫和所罗门，这种特别的经历都是屈指可数的。我记得孙毅长老在圣经学校讲灵修时也说过，即使你坚持天天灵修，但那种对神特别的经历一年也没有几次。孙长老所说的特别经历可能也不是这里神向所罗门的这种显现，所罗门遇见神可能是更特别的。

总之，我们期望的特别经历真的是很特别，并不是我们经常能体验的，所以我们若把生命的突破和成长与特别经历挂钩，那么你成长的机会可能一辈子也没有几次。而且我们从所罗门的经历也可以看出，特别经历神有没有保证他不犯罪呢？有没有保证他的生命必然成长呢？没有！所以神的显现并不排除人顺服神的责任，也不减轻人顺服神的难度。所罗门没有努力堵住他生命的破口，最终仍难逃上帝的审判。而且特别的经历反而加重了他的责任，因为神多给谁也向谁多取，多托谁，就向谁多要。

当然，我这么说也不是要吓唬大家就不去求特别的经历。我的意思乃是：第一，不要把属灵成长寄托在特别经历上，日常普通的灵修和在点点滴滴中操练顺服神更加重要；第二，特别经历不是夸耀的资本，而是更重的责任，我们若愿意为主摆上更多就可以求，但要小心出于好奇和骄傲的妄求。

2、上帝的应许和祝福

这一章和接下来的很多章都很容易让我们注目所罗门的智慧，但是思想所罗门智慧的源头其实更重要，因为那就和我们有关了，否则一个古代外国人怎么样和我们又有什么相干呢？那么所罗门的智慧是从何而来呢？答案很清楚，乃是从神而来，是神所赐的。如果所罗门的智慧是从父母遗传来的或是从后天教育来的，那么我们除了感慨人家基因好、出身好，就没什么可说的了，我们除了羡慕嫉妒恨，也没什么好回应的了。但是所罗门的智慧是从神来的，是神赐给他的，这就和我们有关了，我们因此就可以思想：我们是否也能从神求智慧求能力和求一切好处呢？神愿意赐给我们这一切就好像赐给所罗门吗？而对这一问题，圣经已给了我们清楚的回答：【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。(雅1:5)】【我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。(约一5:14-15)】保罗也说过“属灵的人能看透万事”，上周有一位姊妹问我万事指什么？我告诉她：万事就是一切事，既包括属灵的事，也包括世界上的事，既包括生命成长之道，也包括对政治、经济等国家大事和夫妻关系、子女教育等生活小事等一切方面的特别的洞察力和判断力，就好像所罗门在这几章所展现的智慧。所以亲爱的弟兄姊妹，所罗门的智慧不应当只让我们远远的羡慕，而应当鼓励我们也向他一样去向神寻求。圣经没有说只有在某一次的特殊经历里神才赐下恩典，圣经乃是明确说神愿意我们随时向他祈求，并且鼓励我们要大胆向他求一切恩赐和能力，只要不是出于错误的动机，那么神的心意就是愿意大大的赐给我们。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果你觉得自己没有恩赐或者恩赐很少，要反省自己是不是不够寻求，不敢祷告。因为圣经说【你们得不着，是因为你们不求。(雅4:2)】如果求了也觉得没得着，那么除了祈求的动机可能不正确以外，可能还有两个原因：第一、我们太关注别人，太爱和别人比较。就好像我们如果老关注所罗门，老觉得所罗门的智慧才叫智慧，你就很容易忽略上帝给你的恩赐。我们的恩赐可能没有所罗门的醒目，但也实实在在是神的工作，也应当感恩。第二，就是我们即使只有一点恩赐，也要把它用出来，然后我们才能得到更多的恩赐。这就是福音书里“五千银子、二千银子、一千银子”比喻的意思。恩赐越用神越加添，人若懒惰不用恩赐，那么连你已经有的一点神也要收回。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们多关注神在我们自己身上的工作和恩赐，无论物质的财宝还是属灵的财宝都不要和别人比较。其次，愿我们多多使用上帝已经给你的任何一点能力，这样你就可以指望得到更多，因为【凡有的还要加给他，没有的，连他所有的也要夺过来。（路19：26）】

3、神喜悦所罗门求智慧

如果说智慧的获得在于上帝的应许和恩典，那么人的责任又是什么呢？所罗门的例子可以让我们看到两方面：一是人有责任向神求，并且是积极的、大胆的、带着信心向神求，这一点我们上面已经讲过了。那么还有一点，就是要按着神的心意求。所罗门在这里向神求智慧而不是为自己求富、求寿，就是体贴神的心意，以至于被神喜悦了。这不是说基督徒不能求富、求寿，但是在神看，求智慧比求那些更好。为什么？因为智慧关乎上帝给他的使命，也关乎更多人的福祉，说明所罗门看见了自己更大的责任和神更大的托付。我儿子过几年要申请留学，所以我现在偶尔会研究下申请国外大学的事。我听过这样一个案例，让我还挺受启发。就是有一个中国学生成绩特别优秀，也参加过很多高水平的竞赛，并且拿过很多奖，但是他最终却被一所名校拒绝了，不是因为他的成绩不够好，而是人家认为他做的所有事都只和他自己有关，而没有体现他的社会责任感和服务他人的精神。而人家认为这样的学生不是最优秀的，并不算真正的人才。其实这个道理很简单，我们中国人也常批判所谓的“精致的利己主义者”。所以上帝喜悦所罗门求智慧过于喜悦他求自己的富贵、长寿，就是因为所罗门的祈求不那么自私，而是和他人的利益有关，更是和上帝赋予他的使命有关。

所以亲爱的弟兄姊妹，上帝喜悦所罗门的祈求就提醒我们应当如何祷告，应当为什么祈求。总是为自己有吃、有喝、有房、有车、家庭和睦、孩子有出息祷告是不够的，不是不能为这些祷告，而是不能只为这些祷告，而是还要为，甚至说更要为神给你的呼召和使命祷告，也要为他人的需要和福祉祷告，这才是更讨神喜悦，更体贴神心意的祷告。

并且在这里上帝还给了我们一个鼓励，就是上帝对所罗门说“你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”这样的赏赐其实不是特例，因为主耶稣也应许说【你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(太6:33)】所以可以说这是一个属灵定律：就是当我们按着神的心意祈求那更好的，那么那些次好的神也要加给我们，不用求就白白附送给我们了。所以亲爱的弟兄姊妹，按着神的心意：基督徒应当大器，不要小器，要求符合使命和呼召的大事，不要让我们的心里只有吃吃喝喝这些小事。

4、所罗门智慧的局限

最后，我还要再讲一点所罗门祷告的不足之处，或者说是他的智慧的局限。虽然上帝在此宣告他喜悦所罗门的祷告，因为他祷告和使命有关的智慧比祷告自己肉体的益处更属灵。但是这智慧还不是最好的，因为我们从下面的例子还有后面几章就可以看出，所罗门的智慧主要是洞察人心的能力，组织管理的能力，甚至还有文学艺术的才能。但是这一切都没有帮助他意识到自己的软弱，也没有帮助他克服自己生命中那根深蒂固的问题。所以他的结局并不美好，他留下的问题在我看比成就更大，我为他感到遗憾其实比羡慕更多。

所以所罗门求的智慧其实还不是最好的智慧，那最高的智慧其实在于完全顺服神，而不在于善于做事。林前13章说【我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。】同样，我们若有治理国家的智慧，却不能完全信靠神，这就算不得什么；我们若能写下流传千古的名篇，能画出最美的图画，能建筑最宏伟的工程，却没有完全顺服又圣洁的生命，仍然与我们无益。

最后我想以两点提醒作为今天分享的结束：

第一、向神求履行使命的能力，这比求个人的益处更好；

第二、向神求圣洁和完全顺服的生命，这又比求为神做大事更好。

「祷告」

便坚定了所罗门的国位

经文：列王纪上2章

弟兄姊妹，主日平安！

“列王纪上、下”我们称为历史书，但在犹太人的传统中却被称为“前先知书”，与我们称为先知书（即“后先知书”）的那些经卷相呼应。由此我们可以知道，“列王纪”的重心并不在于记载世俗的以色列历史，而是为启示神的心意和作为——神是历史的主宰，掌管人类历史的进程，在历史中行事，并借历史人物和事件向他的子民说话。依照“申命记”的教训，遵行神的诫命必得福，违背则受祸，是贯穿所有历史书的基本“先知史观”。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（罗 15:4）因此，教会在面对今天各样的问题与挑战时，依旧需要从这些经卷中获得属灵的指引与智慧。

“列王纪上”1章记载了当大卫王年纪老迈时，亚多尼雅企图发动政变、自立为王，大卫王不得不仓促膏立所罗门登基，与自己共同执政。这段日子应该不太长，毕竟大卫王已经老迈，到了该息了地上劳苦的日子了。于是大卫王在离世前，给年轻、地位尚不稳固的新王所罗门留下遗训，所罗门王也忠实地执行了。所有这一切的结果，就是所罗门王的王位得以坚定、稳固。至此，大卫王朝这场充满危险的首次王位交接，才算告一段落。这就是我们今天要分享的第2章的主要内容。

“列王纪上”头两章的内容不见于“历代志”，因为那卷书刻意要强调“顺服耶和华必蒙祝福”这一主题，故略去了这些相对“负面”的信息。

一.大卫王的遗训

大卫王的遗训主要包括三项内容，都是与坚定所罗门的王位直接相关的：

第一项是“你当刚强，作大丈夫”，类似当年神对刚刚接替摩西的约书亚的吩咐（参书1章）。所罗门还年轻，做王时间短，没有多少执政经验，危机四伏，地位不稳，并且要独自处理国政等等，困难可想而知。这样的时候，刚强壮胆、不畏惧是必须的，如果优柔寡断、瞻前顾后，不仅王位难保，国家也因此会陷于灾难。老王因此勉励自己的儿子，要勇于面对现实并得胜。

第二项是“遵守耶和华你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。”这是以色列的立国之本与为王之道，是区别于一切世俗国家的根本，是圣经一贯的教导，也是大卫王自己一生蒙神喜悦的关键所在。因为神的应许是：“你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”只要这一条守住了，始终“行耶和华眼中看为正的事”，做王就成功了。其他的事情，不论涉及哪个方面，与此对比，都算不了什么。大卫不愧是合神心意的好王，即使年迈，即使在前面王位交接的过程中有软弱，但灵性却一点也不昏聩。留给新王的，乃是属天的智慧和自己一生最重要的属灵心得。上一项所说“刚强、作大丈夫”的核心，根本就是在于此。今天面对着自己服侍的岗位，面对着从主领受的托付，亲爱的弟兄姊妹，你听见大卫王的吩咐了吗？“你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”阿们！

第三项是关于所罗门王位所面临的各种威胁。主要来自两个方面：一是朝廷，以约押为代表，也包括亚多尼雅和亚比亚他，是比较直接的威胁。另一是民间，以便雅悯人示每为代表，包括各种不服大卫王朝的势力，具有潜在的危险性。所罗门王要巩固统治，就必须尽快而有智慧地消除这些隐患，及时清理各类危险人物。大卫王只是指出了急迫的威胁之所在，却没有做出具体安排，因为他相信所罗门王有足够的智慧与能力应付这些事。果不出所料，所罗门王确实处理得有条不紊、干净利落。

大卫王服侍完他的世代，就安息了。除了这里留给所罗门的遗训以外，“历代志上”还记载了大卫留下的圣殿的蓝图，以及为建造圣殿做的各样预备。圣经肯定大卫是合神心意的君王，是后来列王的楷模。本经卷后面评价各王的时候，常是以是否“效法他祖大卫”为参照的。令人遗憾的是，后来南、北两国的诸王加在一起，不仅没有一个超过大卫王的，而且大部分根本就不效法他。盼望得神如此的评价，当是每一位服侍之人竭力追求的目标。

二.所罗门王坚定王位

所罗门王年轻有为，灵性、能力、勇气不凡，尤以智慧著称。在大卫王离世后，迅速清除了各种隐患，稳定了局势，巩固了自己的王位，从一开始就显出了治国理政的非凡才能。针对不同的威胁，所罗门王采取了不同的解决方式。

首先是对亚多尼雅。他当时是大卫王在世的长子，是自己的哥哥。显然亚多尼雅自认王位应当属于自己。尽管政变失败，但却依旧耿耿于怀，还在继续觊觎王位。由于得到宗教与军政界领袖人物的有力支持，成为所罗门王最大的威胁。大卫大概爱子心切，没有专门提及他。但他却居心叵测地通过太后拔示巴（权势与影响力都很大）求所罗门将最后伺候大卫王的亚比煞赐他为妻——拥有前王的妃嫔（尽管亚比煞没有正式的名分，但恐怕民众就是这么认为的），实质是在强调自己对王位的合法继承权，押沙龙当年就是这么干的。这无疑于又一次谋反。拔示巴也许一时没明白过来，但却如何瞒得住精明过人的所罗门王呢？他直截了当地捅破了这层窗户纸，并毫不犹豫地处决了亚多尼雅，从而消除了对自己王位最大的威胁。
其次是对亚比亚他。他尽管是当时的大祭司，但灵性却不怎么样。不仅没有站在耶和华神的一边，坚定地支持所罗门王，反而与亚多尼雅联合，企图取而代之。显然，容留其继续担任耶路撒冷帐幕的大祭司是不合适的。由于其参与政变夺权，性质严重，将其处决本无不当。但所罗门王念及他曾与父王大卫一起同甘共苦，以及在大祭司职任上服侍的忠心，故免去其死罪，削职回乡，从此不得再担任大祭司。出于所罗门王的智慧，在这几个危险人物中，只有亚比亚他得以保全性命。

第三是对约押。从始至终，他都是大卫王朝最有权势和影响力的臣子，长期作军队的统帅。他一生对大卫王和以色列国都还算忠诚，只是颇为桀骜不驯，大卫王后期一直对其心存芥蒂。约押不仅参与了亚多尼雅的政变，而且还身负血债——就是谋杀了扫罗的元帅押尼珥和押沙龙的元帅亚玛撒（这二人当时都已归附大卫）。约押是一个为了自己的利益可以不择手段的人，根基又深，具有相当的危险性。他看到了亚多尼雅和亚比亚他的下场，自知罪孽深重，难以逃脱被杀的命运，于是跑去抓住祭坛的角（应该是大卫在耶路撒冷所立的帐幕中），企图借此保住性命。但摩西律法明确规定：“人若不是埋伏着杀人，乃是　神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”（出 21:13-14）约押所犯，乃是谋杀重罪，当然得不到庇护。于是比拿雅奉所罗门王的命处决了约押，消除了又一个重大的威胁。

最后是对示每。他是扫罗王的族人。当年大卫躲避押沙龙叛乱的时候，他曾在途中恶毒地咒骂过王——即耶和华的受膏者。当时约押的兄弟亚比筛就要杀他，为大卫所阻止。但示每也是一个见风使舵的势利小人，见押沙龙失败，又赶紧跑来讨好大卫。尽管大卫当日免于追究，但他清楚这是一个随时可能再兴风作浪的危险分子，其背后代表着一股企图复辟扫罗王朝的势力，必须严加防范。为此，所罗门王将示每软禁在耶路撒冷，以防止其与族人联合，图谋不轨。并且要求示每指着耶和华神起誓（这是一件极为庄重、严肃的事），不得离开耶路撒冷。示每对此显然心知肚明，故非常爽快地照办了。这样的处置还是颇为仁慈的，只要示每谨慎度日，就没有性命之忧。但不知是出于故意还是疏忽，示每却在安居多年后公然违背了自己的誓言，为追回仆人而去往非利士地。所罗门王因此质问示每，他无言以对。示每自己所起的誓，定了自己的罪，并为此葬送了性命。至此，大卫王临终遗训所交代的事都已办理整齐，威胁被清除，所罗门的王位得以坚固。

这两章记载的历史读来不免令人唏嘘。有人可能疑惑：为什么在神子民的国度中同样会发生这样你死我活的争权夺利之事呢？大卫王是不是心胸狭窄、甚至有些阴险呢？所罗门王会不会过于残酷无情呢？不可否认，这些记载中确实有不少与我们熟悉的皇位争夺雷同的东西，令人难过。作为基督徒，我们该怎样去看待才合乎中道呢？要回答这些问题，我想提醒弟兄姊妹注意以下四点：

第一点是神的旨意不能拦阻，必定成就。神既已选定所罗门作为大卫的继承人，新一代的以色列国王，就一定会使其坚固的。任何对王位的挑战，本质上都是对神直接的挑战，就是企图拦阻神旨意的成就，其失败就是不可避免的，下场不可能不悲惨。从这个意义上说，大卫和所罗门的所作所为，不过是遵行神的旨意罢了。除此之外，我们还应该看到更深的一层：比如大祭司亚比亚他被废，完全应验了神当年对以利家的审判（参 撒上2章），因为亚比亚他正是以利的后人，这个家族从此再不得为祭司。而撒督（犹太传统认为“撒都该人”由其而来）一脉被存留，也为后来的以西结先知所肯定（参 结44章）。再比如，大卫当年犯奸淫受审判：“刀剑必永不离开你的家”（撒下 12:10），至此兄弟阋墙，也是这一审判的继续吧。当然，我们更应该记得的是，神早已与大卫立约：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下 7:16）“马太福音”清楚地记载，唯有大卫-所罗门的传承，才是大卫之约（即真正弥赛亚王位）传承的次序。

这提醒我们，对于神所选立的教会领袖，不论是单个教会内部的，还是众教会之上的，我们都要尊重、顺服，以免因抵挡神而受审判。守望教会的争战已经转入了新的阶段，我们不再处于争战的最前沿了，各方面的调整在所难免。因此，清楚主的旨意并坚定地跟随主所设立的属灵领袖，对教会和个人都是非常重要的。

第二点是神的公义必定彰显。传道书说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时”（传 3:1-3）。犯罪的必要因此被追讨、受审判，这就是神的公义。约押、示每既犯死罪，就应当付出生命为代价，不能白头安然下阴间。出于神不可测度的智慧，我们不一定知道这报应的确切日子，但即便今世不报，最终的审判也是谁都逃不过的。大卫王因着种种理由，在位时没有追讨。但神却定义在此时追讨约押和示每的罪，并借此坚固所罗门的王位，震慑并警戒那些心怀不轨之徒，岂不是公义的吗？岂不当令我们敬畏吗？在这个意义上，所罗门王乃是“替天行道”，没有什么可责之处。而与这些审判相反的，大卫吩咐所罗门善待巴西莱的众子，同样彰显了神公义——“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后 5:10）
今天有人诋毁、攻击神所设立的仆人和主所使用的教会却毫不惧怕（特别是那些教会中的人），我实在替他们捏把汗，须知“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）但愿我们都能谨慎口舌，免得因犯罪而招致主公义的审判。

第三点是不可试探神。罪之恶，罪驱使人走向毁灭的力量，以及人性的败坏与软弱等等，常常没有引起我们足够的警觉。即便是认识神的人，在这方面也不能完全免疫。所罗门接续大卫为王是出于耶和华，尽人皆知。亚多尼雅自己不仅明白，还亲口对拔示巴提起过。但他却公然试探神，试探所罗门王。这是“自己送命”啊！实在怪不得别人。所罗门王早就警戒过：“他若作忠义的人，连一根头发也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。”（王上 1:52）但对王位与权力的贪婪，却远远胜过了他的理智与自制，最终导致了亚多尼雅的毁灭，步了押沙龙的后尘。因此，生活在现实罪恶的世界中，许多的时候非借助于暴力的手段，是不足以制止罪恶，也不足以防止罪人继续行恶的。只要罪恶还存在，刀剑就不会是仅仅供佩戴的装饰。还有，就是作为个人与作为社会、国家的统治者，是不能完全等同的，社会秩序往往不得不依赖于强力才能维持，对此不要存不切实际的幻想。求主怜悯！

第四点是旧事已过，新时代已经来临。大卫离世、所罗门登位执政掌权，意味着以色列统一王国进入了一个新的历史时期。辞旧迎新，人事的调整、社会的变革都是不可避免的。这些历史事件发生的理由、方式和时间等也许令我们感到不解，但客观地说，却是为新的时代做好了预备。比如在大卫的时候，因着种种的原因，实际存在着两个敬拜的中心：一个是耶路撒冷的帐幕，另一个则是基遍的邱坛，于是就有两位大祭司。显然，这与表达独一神信仰的唯一中央圣所的要求是不符的。随着亚比亚他被废黜，撒督成为唯一的大祭司，这就为以圣殿为中心的敬拜做好了准备。再比如，随着反叛分子的被清除，就形成了以撒督、比拿雅为首的新的朝廷，从而为所罗门王的顺利执政铺平了道路。今天，我们教会也要转入新的时期了，但愿我们能为此预备好。求主怜悯、保守我们，让我们所做的一切都合乎神的心意，和平而有序。

以色列人在扫罗王时初步立国，但统一王国的建立与稳定，却是在大卫王的时代。现在经过王位传承，渐入佳境，即将迎来所罗门王的黄金时代——这就为圣殿的建造预备好了条件。

最后，我们以神当年在约旦河边对约书亚的吩咐结束今天的证道。那时，摩西离世，约书亚刚刚接任领袖，正准备带领以色列人过约旦河，进入对面的应许之地——其情形与本章所罗门王所面对的颇有几分类似。今天我们也要进入争战的新阶段了，面对未来，让我们一起来听神的话：“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：‘我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的　神必与你同在。’”（书 1:1-9）

阿们！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

回应诗歌：我愿意跟随耶稣（56）