多1：1 神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着　神选民的信心与敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的　神在万古之先所应许的永生，3 到了日期，藉着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着　神我们救主的命令交托了我。4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父　神和我们的救主基督耶稣归与你！

5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7 监督既是　神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12 有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”13 这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，14 不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16 他们说是认识　神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

题目：在真道上纯全无疵

经文：提多书1章

回应诗歌：114首《活出基督歌》

弟兄姊妹：主日平安！
今天开始我们将分享教牧书信中的第二卷——《提多书》。

「祷告」

一、《提多书》简介

1、写作时间

在圣经中，《提多书》排在提摩太前后书之后，但在写作顺序上，它实际上是在提摩太前后书之间完成的。按照传统的解释，三封教牧书信的写作时间都是在《使徒行传》28章之后。《提摩太前书》首先完成，《提多书》其次，《提摩太后书》最后。写作前两封书信时，保罗是在他最后的宣教旅程中，而写作《提摩太后书》时，保罗已再次被捕，不久在罗马殉道。所以在《提摩太后书》中保罗提到“我现在被浇奠，我离世的时候到了。(提后 4:6)”又说“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。（提后4：7）”

2、受信人

三封教牧书信首先是写给两位直接受信人的，就是提摩太和提多。他们都曾是保罗的宣教伙伴，后来也都被保罗派到地方教会作牧者，提摩太在以弗所，提多在革哩底。革哩底也被翻译为“克里特”，是地中海上第五大岛屿，在旧约时代曾是非利士人的领地，在保罗时代有很多犹太人在此定居，所以《提多书》的写作目的之一就是抵挡教会内的“律法派”或者称为“割礼派”。
在之前的分享中我们已经介绍过提摩太，今天我们在此也简单介绍下提多。在新约中提到提多的经文有13节，全部出现在保罗的书信中，而保罗书信中最多提到提多的是《哥林多后书》。我们知道《哥林多前后书》的背景是哥林多教会出现了很大的问题，甚至和保罗的关系也濒临破裂。圣经说哥林多教会是在凡事上都富足的，但他们也是骄傲自以为是的。为了挽回哥林多教会，保罗付出了极大努力。他给哥林多教会写了三封书信，就是《哥林多前后书》，另有一封没有保存下来。而提多就是被保罗派去作使者，承担挽回哥林多教会的使命。而提多最终不辱使命，使保罗大得安慰。

而《提多书》的背景是提多被保罗派到克里特教会作牧者。而克里特教会也同样是问题多多的教会，保罗在《提多书》1章12节引用克里特本土诗人的见证说“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”可见提多是常被保罗差派处理棘手的问题，这也反映出提多在性格和处事上可能比提摩太更坚强、果敢。但我的意思不是说让大家都学提多而不要像提摩太，因为圣经并没有说提多比提摩太更好，而是让我们看到每个人都有自己的特点，神也愿意使用每一个独特的人，并且每个人都需要被神指教和提醒。所以亲爱的弟兄姊妹，我们各人无论看自己还是看他人，都要看的合乎中道，能够欣赏别人但也不迷信任何人，能够检讨自己但也不过分贬低自己。无论我们更像提摩太，还是更像提多，最重要的是我们都能看出神给我们的独特使命，并且能够与他人彼此配搭、彼此欣赏、也彼此提醒，这才是上帝儿女应有的觉悟。

3、《提多书》1章分段

《提多书》很短，只有3章。它的重点也不是神学阐释，而是指导提多如何实际牧养。在《提多书》中保罗多次提醒基督徒要避免辩论和空谈，而要活出圣洁的见证，因为纯正的道理应当结出敬虔的果子。
今天我们要分享的是《提多书》第一章，一共16节，可以分为三部分：1~4节是问安；5~9节是长老的资格；10~16节是应对假道理和假教师。

二、释经

1、1~4节问安

① 1、2节

第1、2节是保罗的自我介绍，这不是说提多不认识保罗，而是保罗书信中常见的他对自己使徒身份的宣告，以此表明他的信具有属天的权威，不是出于人，乃是出于神。这2节经文的核心词是“使徒”，而1节后半句和第2节——“凭着　神选民的信心与敬虔真理的知识，2 盼望那无谎言的　神在万古之先所应许的永生”都是修饰“使徒”这个词。和合本的翻译不容易看出其中的关系。而参照其他一些中译本和英译本就更容易明白。这里的信心、知识和盼望都是指向使徒这个词，而盼望又是指向信心和知识。意思是使徒这一角色的主要目标或使命是什么呢？就是使人相信和获得敬虔的知识。而基督徒的信心和知识的基础是什么呢？就是对永生的盼望。这盼望也是使徒信息的根本，又是使徒服侍的动力。而什么是盼望呢？其实盼望也是一种信心，就是对永生的相信和渴望，而这信心正是其他一切信心和敬虔知识的基础。
我这么讲大家可能不容易理解，但我们稍微想一想就不难明白。今天的国家如何让你相信它的一切宣传呢？就是要先让你相信它编织的“中国梦”或者“美国梦”。而推动人生一切选择和行动的动力和原因又是什么呢？对很多人来说不就是梦想成为中产阶级或者实现小康生活吗？这就是人们可能没有意识到，但却真实存在我们里面的盼望或者说是人的第一信心，然后由它引发人的其他所有行动和信心。所以说，是什么驱使人陷入各种保健品或者理财的骗局呢？我们可以说是因为贪心，但也可以说是出于人对今世活的更好的强烈盼望。

而对使徒来说，其实对基督徒来说都是如此，我们和世人的相同在于，我们的人生也都是由盼望来驱动和引导的，但是不同在于，我们有永生的盼望，并且我们对永生的盼望应当超越或者说应当代替对今生更健康、更富有的盼望。

保罗用这么长的一句话注解使徒的身份，是教导提多作为上帝的仆人应当相信什么以及应当传讲什么。同时这也提醒我们今天的教会，不要伴随建立人间天堂的音乐起舞，反而要发出与世界不同的声音。要大声呼吁基督徒应当盼望永生，只有永生的盼望才能使我们的人生成为平安、喜乐并且是服侍神、荣耀神的人生。但愿对永生的盼望深深扎根在我们生命中，并且成为我们生活和服侍的根本动力。

② 3节

第3节说“到了日期，藉着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着　神我们救主的命令交托了我。”这一节可以帮助我们理解神的预定和人的责任之间的关系。这里说“到了日期”还有第2节“选民”这个词都体现上帝的预定，但是保罗同时也在此肯定自己在传福音上有不可推卸的责任。所以，我们不能说神都预定了，所以人就不用积极传福音了，其实更准确的说法是传福音也是神预定的一部分，或者说基督徒传福音就是神预定拓展祂国度的方式。从听福音者的角度说，这个人不向他传，上帝也必使用别人使他听到福音。但是从神仆人的角度说，他若推卸责任就有祸了，因为责任已经托付他了，但他若甘心顺服神，就有赏赐，这就是神的预定。

④ 4节

在第4节保罗称提多为“真儿子”。保罗在《提摩太前书》中也曾如此称呼过提摩太。我们不知道保罗是否曾经结过婚，但成为使徒时他应该是独身也没有子女的。所以从肉身来说保罗没有后代，但是从属灵上说保罗有很多在福音中所生的儿女，尤其是提多和提摩太。他们虽然不是保罗肉身的儿子，但是在亲密关系和使命传承上，都与保罗有深深地连接，也给保罗带来极大的满足和安慰。所以保罗才称他们为“真儿子”，恐怕也只有这个词才能体现他们之间的亲密和保罗感受到的欣慰。

我认识好几位一生独身的外国宣教士，我也亲眼看到他们对福音和灵魂是何等的挚爱。他们中很多人在中国度过了大半生，但晚年不得不回到他们陌生的故乡。我有时想起他们就感叹主耶稣说【人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，(可 10:29-30)】这实在是真的！因为他们从福音实在生了很多儿女。但有时我想起他们也感到凄凉难过，因为我担心他们所深爱，甚至为之付出了一生的基督徒们，是否都在忙着自己的事，忙着挣钱、宴乐、忙着养育自己的孩子、甚至忙着服侍，总之是否已经忘记了他们，也难得想起来问候一下他们或者探望一次他们呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我知道你们中间有人是受了这些宣教士影响而信主的，我愿你们不要作忘恩负义的人，也愿我们都像提多和提摩太，能够关心、安慰我们的属灵前辈，更能够从他们传承福音的使命，使他们在灵里感到欣慰。

2、5~9节长老的资格

① 5节

第5节显示保罗自己曾经亲自到过克里特，但是他停留的时间可能不长，甚至没来得及选立长老，所以他留下提多完成这件事。

② 6~9节

第6~9节就是关于长老的资格，这和《提摩太前书》3章关于长老资格的内容基本一致。这些资格大致包括五个方面：

第一，无可指责。

这一条在这一段里重复了两次，可见重要。无可指责就意味着在教会内外有好名声，是上帝的美好见证，也意味着没有破口，使仇敌没有攻击的借口。作为属灵领袖应当特别注意保护自己的名誉，尤其在与异性交往以及涉及金钱的问题上更要加倍小心。如果将来有一位大企业家作我们教会的长老候选人，那么他在生意场上的表现就是我们必须特别考察的，他也必须有信心经得起法律的一切检查和舆论的任何质疑，这样才能承担长老的职分。

其次，长老应当善于治理。

这一点尤其体现在他对家庭的带领上。提前3：5节说【人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？】而《提多书》1：6节说【（长老的）儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的】。这一条可能容易引起误解，因为我们可能想，长老的儿女真的必须信主吗？现实中不是也有牧师、长老的儿女不信主，难道他们的父亲就不能作长老了吗？其实这里“信主”的意思不是指确定重生，而是强调行为端正。因为在当时，一家之主信主，全家就自然跟随，从礼仪上这家的儿女可能都已受洗，所以保罗说他们是信主的，但其实保罗强调的是他们有正派的举止，所以第6节后半句“没有人告他们是放荡不服约束的”才是这一节真正强调的，而这一点也能证明他们的父亲善于管理自己的家。至于儿女是否真正重生，这不是这一节保罗所关心的，事实上我们也不能对长老候选人做这样的要求，因为这等于主张“人有能力通过自己的努力使他人信主”，这是圣经没有的道理，也不是现实中多数教会采取的立场。所以今天如果有人的儿女不信主，但儿女在父母权柄下能够行为正派，也不抵挡父母以神的道带领家庭，那么这人仍然可以成为长老候选人。但是如果有人没有能力约束自己权柄下的儿女，就如同以利知道自己儿子的恶行却无能为力，那么这人就不适合作长老治理教会。

第三，长老应当具有良好的自制力。

7节说“不任性，不暴躁”就是具有自制力的表现。不任性就是在行为上有自制力，不暴躁就是在情绪上有自制力。这样有自制力的人才能承受作领袖的压力，并且能够照顾别人的需要。

第四，长老看待金钱要能够不贪心并且慷慨。

刚才我们已讲过，在金钱和两性关系上人最容易受试探。今天有太多罪恶和丑闻都是因贪心而起，所以保罗在《提摩太前书》中也告诉我们【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。(提前书 6:10)】在本章11节保罗也指出那些假教师的兴起根本也是因为贪图不义之财。所以提前3章和这里都明确把“不贪财”作为长老的必备条件。而对长老而言，能不贪财还是一个低标准，而更高的标准是不仅不贪财，还能慷慨的拿出来。8节说“乐意接待远人、好善”其实都是要花钱的，所以能持续如此行的人就称得上是慷慨了。我们说金钱最容易诱惑人，因此金钱也最容易显出人里面的信心和爱心。但愿我们作基督徒的都能靠主脱离金钱的辖制，都能为行善拿出钱来，并且是甘心乐意的，慷慨的拿出来。

第五，长老要信仰坚实且善于教导。

作长老的必须在信仰上根基深厚，这样才不会被世上各种稀奇古怪的道理蛊惑动摇。同时，作领袖的不仅需要自己坚定，还要能够引导信徒，并且能抵挡假教训，所以教导的能力是必不可少的。因此提前3章也把“善于教导”列为长老的必备条件。当然，在保罗的时代，牧师的职分还没有普遍存在，长老是教会领袖的代名词，这和今天的长老含义不完全一致。今天的长老一般指治理长老，并不要求他们承担教导的责任。但是治理长老同样是教会最主要的领袖，他们的所有决定并非只涉及财物，而是都具有属灵的指引意义，而且他们在选立牧师的事上也承担着最主要的考察责任，所以今天治理长老的候选人也必须要求他有坚实的信仰，深厚的装备以及一定的表达能力。否则他们在牧师缺席时就难以带领教会，或者和牧师不能形成最佳的配搭关系。

3、10~16节假教师和假教训

① 假教训的特点

接下来我们再看10~16节。这一段是关于面对教会中的假师傅和假道理。克里特教会面对的是什么假道理呢？14节明说“不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命。”而10节也说“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样”。可见克里特教会面对的问题包括“割礼派”的错误教训但是不限于此。其实，假道理往往是具有很多共性的，因为都是出于人的罪性。这些共性至少包括三方面：一是不服约束，二是说虚空话，三是因为贪财。关于贪财刚才已提过，这里就不讲了，我在此只讲“不服约束”和“说虚空话”。

“不服约束”是指故意挑战教会的规则。当然这不是说教会的规定不能本着圣经反思，也不是说教会的所有惯例都不能调整。其实教会的一切规则都必须被圣经检验和衡量，任何人也都可以本着圣经对教会的规则、决议提出意见，并且合理的意见就应当被采纳，说到底，这不是尊重民意而是尊重真理，我们和天主教的区别之一也就在此。但这里说不服约束是指一些人并不是出于对真理的尊崇，也不认真研究圣经，而是利用圣经，断章取义，胡乱批评，根本其实是为了通过挑战秩序表现自己。这些人的动机其实是恶的，所以和他们讲道理，讲圣经反而有时行不通，因为他们并不真的尊重真理。所以保罗在11节吩咐提多“这些人的口总要堵住”。“堵住”的意思就是不要一味温柔，而要适当使用强力，强力的意思不是武力，而是指要明确的指出他们的问题，甚至采取惩戒措施。

假道理的另一个共性是“说虚空话”。“说虚空话”有两个特征：第一是脱离圣经。也就是讲那些没有圣经根据的观念、道理、方法……，或者只拿一两个圣经词语、一两节经文就断章取义无限发挥。不客气的说，我看到很多基督徒的微博微信转发都属于这类的虚空话，虽然穿着圣经的外衣，但其实是被包装的世上小学，甚至是异教的风俗。

“说虚空话”的第二个特征是所说的话不能造就人。刚才我们说虚空话是脱离圣经或者谬解圣经，但虚空话也可能是正解圣经，但却是夸夸其谈，使人逃避本分，甚至引起混乱纷争。有人热衷听道理、讲道理，但却一点行不出来，那么这些人讲的即使符合圣经，他也是在说虚空话，因为他自己实际是拒绝被真理更新，甚至把真理当作逃避责任的借口，这就证明他的心不正，他的话也就是虚空的。

圣经一再提醒基督徒不仅要听道，还必须行道。雅各说“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。(雅 2:26)”其实《提多书》的主要教训也是指导基督徒必须要有好行为，要有好见证，这样的敬虔才是真的。而假师傅的特征恰恰是16节所说的“他们说是认识　神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”。“在各样善事上是可废弃的”在其他圣经译本中一般都翻译为“在各样善行、善事上没有用、不中用”。所以有人若不努力在家里成为好丈夫、好妻子、好父亲、好母亲，在单位不努力成为好员工，在教会不慷慨奉献热心服侍，那他就是在善行上毫无用处，即使这样的人不是假基督徒，那他的信仰也可以说是虚空的。

所以亲爱的弟兄姊妹，我劝你们务要平衡听道与行道。照我的意见，除了主日敬拜和周间一次小组，其他聚会或者讲座都不必参加，除非你已尽了在家庭和职业上的各种本分。当然，大家也不要僵化理解我的建议，各人的情况也不尽相同，但是无论如何，生活的见证比知道很多或者能说会道更能反映我们信仰的真实品质。

② 假教训产生的根源

除了假教训和假师傅，这一章也让我们看到产生假道理、假师傅的土壤，就是克里特信徒的生命状况。12节引用克里特本土先知的话说“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”。我们是否觉得保罗说话太难听了呢？如果我前面讲的一些话让你觉得太硬，那么看看保罗怎么说的，你就知道我在传讲真理上还是太软弱了。

虽然保罗的表达实在刺耳，但是我们都不会怀疑他对克里特人的爱，我们也都相信保罗这么说完全不是在侮辱人，而是为了指导提多如何应对假教师和假教训，因为要治病必须先找到病因。那么为什么假教师能够横行呢？是他们的口才更好，道理更真吗？不是！归根结底是因为他们懂得迎合人的罪性。这就好像今天在中国泛滥的各种骗局，是骗子太聪明吗？其实很多谎言是极其拙劣的，甚至严重违背常识，但是一点不影响人们趋之若鹜，因为骗子深谙罪性的特点。所以在教会里对付假教训不仅要解明真理，还要看到人轻信谎言的根源。很多时候争论的关键不是道理如何，而是人心如何。正如15节所说“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”意思是说对于正直人，他们其实容易接受和明白真理，但是对于心术不正的人，他们看什么都是有问题的，你讲真理再清楚，他们也能鸡蛋里挑骨头，因为归根结底是他们的心出了问题。所以，对于被私欲罪性深深捆绑的人不能光苦口婆心，还要像13节告诉我们的“严严的责备”，这就是教会必须劝惩的原因，是基于对罪性的深刻了解。但是13节后半句也说“（严严的责备）使他们在真道上纯全无疵，”这就说明责备或者惩戒的最终目的还是为了挽回人，正如林前5章说【要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(林前 5:5)】这才是教会纪律的根本目的，也是出于基督的心肠。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们务要知道：人容易被骗不纯粹在于道理，更是在于心灵。清心的人有福了，因为他们必得见神；但被私欲充满的心灵有祸了，因为他们的心已预备好与谎言里应外合。所以，我们该如何保守自己常行在真道上呢？并不是看更多的书，听更多的道就可以了。更重要的是在于你能养成灵修的习惯。灵修的本质就是面对神，就是在他面前敬拜、思想、祷告、还有反省……并且接受他的光照、指教、安慰还有责备……以致我们更加认识神也更加认识自己。加尔文说“认识神和认识自己是智慧最基本的两方面”，而在我看，这智慧其实只有深刻灵修才能真正获得。关于灵修我在此就不展开了，孙毅长老在教会里讲过多次这个主题，希望大家都找机会听一下，但最重要的还是操练，光听不练也是白搭。据我的看法，今天基督徒普遍思想肤浅，见证不佳，甚至受到精神疾病的困扰，根本的原因就在于没有灵修生活，缺乏属灵经验，所以上帝始终只在你的头脑里而没有进入你的心灵里。我也更坦白的告诉大家：灵修才是所有基督徒提升思想力、心灵力，拓展你生命的根本途径。我劝大家追求敬虔要务本，而非舍本追末。坦白说，不在灵修上下功夫，再上多少花样繁多的课程也不过是自我安慰。有句话说“捷径最远”，而唯有灵修，看似平常，但它才是通向上帝的正路。

三、结语

最后我再分享一点。克里特人虽然被保罗形容为“恶兽”，但是上帝并没有厌恶克里特人，也没有抛弃克里特人，而是派他的使者来到他们中间。神的爱就是爱那不可爱的。我们谁是可爱的呢？岂不都是不可爱的吗？感谢主竟然爱了我们。那我们这些不可爱而蒙爱的人岂不也当效法神的爱吗？
但愿守望教会成为没有地域歧视，没有阶层歧视的教会；但愿我们都不用鄙视链的眼光看待他人；但愿我们教会包含社会所有阶层的人，并且所有人都能在教会相亲相爱，没有隔阂，没有障碍，因此就见证上帝真在我们中间了，阿们！

「祷告」

回应诗歌：114首《活出基督歌》

经文：提前六11-21节；

前言：
曾淼姊妹上周主日分享了对于一个人来讲何谓真正的利益，主要是从贪财和敬虔的对比上来讲的。今天所分享的经文是整卷提摩太前书的最后一段经文，一方面这段经文是接续上周保罗对提摩太论到一个传道人应有的基本价值观和人生观的教导，另一方面这段经文也是对于整卷提摩太前书关于一个在上帝教会中事奉的教牧工人品格和使命的总结。

一、属神之人的逃避与追求

1.“但你这属神的人”

如果说六章3-10节主要讲到了假教师的特点和本质（其特点是看似敬虔，实则自高自大、一无所知、专好问难、争辩言辞，本质上他们并不看重真道，敬虔只是得利的门路和手段，他们做事不是因为基督的缘故而是出于贪财和谋生）。那么，保罗在11节就以“但”这个转折词，来强调提摩太与这些假教师之间应当有着方向性的不同，他们为今生得利，提摩太要为永生。这种强烈的对比也是对提摩太的一个告诫，你决不能成为那样的人！
因为你是“属神的人”！保罗提醒提摩太与那些看似敬虔实则贪婪的假教师的不同之处首先在于身份的认知，提摩太乃是属神的人。“属神的人”是一个尊贵而荣耀的称呼，在旧约是专属那些上帝特别拣选为上帝所差派和使用的人，就是“神人”这个称呼，曾被用在摩西、撒母耳、以利亚等先知身上。但在新约不单单是像保罗、提摩太这样蒙召在教会做全职工人的神的仆人可以被称为属神的人，这个称呼可以用在每一位圣徒身上，因为每一个认识基督的人都是有君尊的祭司，都是有着荣耀尊贵之属天身份的人，与神有着特殊的关系。具体到服事上特殊呼召各不相同，但是身份与使命本质上都相同，凡是属神的人都要为了神的荣耀见证基督而活。
身份的归属是一个基督徒面对在世生活任何事务时考虑问题的出发点。“我是谁”，可以说，所有的困惑和软弱，都因此而来。不知道自己是谁，不知道自己的身份和归属，不知道自己从神所领受的是什么，不明白神所给的恩典、盼望和身份是何等的宝贵，就造成一旦面对挑战、挫折、伤害和苦难的时候，就没有可以应对的力量和依靠。要想有明确的人生目标和方向，有使命感和意义感，有生活中的动力和规范，有面对未知和患难的力量和勇气，首先在乎一个人知道自己是谁？知道自己属于谁，知道自己的来历、自己的去向，自己从归属之对象那里领受了什么。// 其实，不认识基督的人也同样需要藉着自我身份的认定来规划自己的人生，设定目标，分配时间和经历，限定自己该做什么，不该做什么。

2.“要逃避这些事”

但是，纵然提摩太是一位真传道人，也并不表示那些假教师所行、所想的事情对于他不会产生影响。事实上，我们曾多次看到有媒体报道教会牧者的跌倒，起初真的被基督的爱所激励和感动了人，后来却陷在金钱、性和权力名誉的网罗中。每当看到这样的报道都会令基督徒格外难过。这样的消息之所以令人震惊和惋惜，正是因为这些牧者落在与假教师类似的罪中，不但令世人轻视基督信仰，也令众圣徒心生疑惑。
因此，保罗对于提摩太的首要劝勉就是要逃避那些假教师所作的事。之所以在这里用逃避这个词，是因为自高、无知、争辩、嫉妒、纷争、毁谤、妄疑、贪婪等等，就在我们身边，就在我们心里，这些东西离我们并不遥远，反而时刻就在我们周围缠绕，追逐着我们。就像神对该隐所说的“罪就伏在门前”（创四7）。对于基督徒来讲，应对的方法首先是躲避，不要让自己进入到试探中，不要实验自己；不要试图凭着自己的力量去胜过这些。躲避，是基本的应对方法和智慧。// 在本段经文最后保罗对提摩太的叮嘱中，依然提到了要“躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”。

3.“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”

不要被罪追上的方法单单靠逃避就可以吗？就像被一只狮子或者恶人追赶，如果漫无目的地逃跑，没有方向和躲避之处，一定会被追上。不是单单要逃避，而是要找准一个方向去逃，要及时、快速地跑进坏人不敢也不能进入的区域。就像旧约先知曾说的“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走”（赛三十五8-9）。所以，保罗对于提摩太的教导是，想要不被自高、无知、争辩、贪心等罪追上，就要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。// 公义敬虔，主要指一个人内在品性上的公平正直，对上帝的敬畏和顺服，信心爱心则是一个基督徒公义敬虔生命的基础，就是对基督的认识和爱，而忍耐和温柔是作为教会工人在牧养中特别需要建立的两种品格，牧羊除了需要真理之外，还需要恒久忍耐以及与忍耐相匹配的温柔，像后来保罗给提摩太的另一封书信中所说的“主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐”，用温柔劝诫那抵挡的人（提后二24-25）。

在保罗看来，要胜任教会工人的职分，要完成神所交付的使命，秘诀和方法不是如何做事，不是一个说话和讲道的技能训练，而是要以建立生命品格作为事奉的重心和根基。通常我们说，职业并无圣俗之分，在教会做传道与做医生、工程师并无二致，都是在事奉神。但牧者与其他职业相比有一个特殊要求，这一要求就是生命品格与其事工之间的紧密相关性。比如作为一名外科医生其属灵生命不好，并不太影响他在手术台上施展技能治病救人；也很少有医院因为婚外情会辞退一名出色的大夫。但对于教会工人其生命品格与其工作之间却有着不同寻常的关联，事奉就是其生活。

二、“为真道打那美好的仗”

1.“打…仗”

因此，保罗接下来所说的“为真道打那美好的仗”就侧重在对提摩太要胜过自身的劝勉上。“仗”这个词有“争战、竞赛、赛程”等含义，在此主要是体育竞赛的含义。// 这句话吕振中本译为“信仰上的美好竞斗你要奋力斗胜”，思高本译为“要奋力打这场有关信仰的好仗”。

用打仗来形容基督徒的生活形态，主要是因为我们蒙召认识基督之后，都进入到了属灵争战当中了。信主不但是加入了基督的身体，也是参军进入了基督精兵的队伍中了。基督是教会的元首，也是我们救恩的元帅。对于基督呼召的工人来讲，跟随基督会面对更多的挑战，不但“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3），而且宣讲和见证福音还会面临逼迫患难。所以，保罗很喜欢用打仗和比赛的意象来形容基督徒在地上的生活，比如“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的”（林前九24-26），再比如“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后二3-4）。还有保罗对提摩太所说的临终自述“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后四7）。因为，跟随基督真的像是进入了战场或者竞赛场，基督徒尤其是基督的工人要看自己是战士和运动员，基督徒不单单是鸽子和绵羊，不但要驯良无声，更要奋起努力，全心投入体力和心力，要训练自己，一心追赶。得胜需要投入和代价，但相对于基督徒已经得到和将来要得到的，无论是舒适、财产还是今世的生命其实都算不得什么。

可能有人会有疑惑说，基督信仰的特点难道是与其他弟兄姊妹在赛场上竞赛，努力要得第一名吗？圣经从来就没有说过我们需要跟周围的弟兄姊妹一较长短，反而说不要彼此争竞，那么这里所说的竞赛就不是跟我们之外的其他人比，而是跟我们自己比，就如同保罗所说的“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。我们生活在一个邪恶的时代，无数力量在你四围寻找机会侵蚀你，对于基督徒更是要知道信仰不进则退的危机。这就是保罗说的“要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶”（弗五16）。我们的时间、精力有限，用于看电影就不能读书，用于读小说就不能读圣经，去了植物园就不能去博物馆。而且我们的时间精力心思却又有明确使用目标，就是保罗所说的“要用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里”（西三16），“不要醉酒，酒能使人放荡，要被圣灵充满”（弗五18）。但每当我“愿意为善的时候，便有恶与我同在，……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗七21,23）。所以，基督徒每日的生活就像是一场战争，很多意念、习惯、试探、引诱来争夺我们的头脑、口舌、身体，很多的东西要占用我们的时间，消耗我们的精力，我们看见的、听见的、遇见的很多事情都会成为盘踞缠绕我们的一种力量，要拉扯着我们，使我们不能去做我们想要做成的事。我们自身就是一个战场，我们就是竞赛场，这很像橄榄球比赛，你要躲开诸多抓抢，冲抱，不要被抓住，放倒，你要冲破很多伸向你的手臂的拦阻，挣脱一切撕扯，奋力向前。你的目标不是要与对方纠缠，而是要用尽全力跑到得分区触地得分。
所以，虽然基督徒在世上会有很多挑战，但是真正的挑战不是从外面来的，而是在自己里面。提摩太事奉中的很多挑战看似是这些外在的异端教导、假教师等等，但实际上对于任何一位基督徒来说无论他是否是教会工人，真正的挑战都是自身。要胜过自身的骄傲、贪心、恐惧等。

2.“持定永生”

那么保罗勉励提摩太要尽心竭力的目标是什么呢？吕振中本译为“将永生把握住”，思高本译为“要争取永生”，现代中文本则译为“为自己赢得永生”。可见，永生就是这场竞赛的奖品。当然这里不是指着提摩太所领受的救恩还能失去，他是否得救处于不确定的状态，需要他拼力争取才能得救。这里永生这个词在这里的含义比重生、称义更大，不是说现在得救的基督徒还没有得着永生，而是说要把自己的人生投入到与基督的关系中来，让基督已经赐予的恩典和将来应许的恩典成为人生的根基、目标和意义。而“持定”一词表达了对于永生的单一追求，就是除了永生，其余的都不在追求的目标内，人生唯一的指向。这可能是敬虔的秘诀之一，那就是单一纯净。这就是保罗在写给腓利比教会的信中所说的“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三12-14）。// 我们可能对于永生也有一些羡慕，一些追求，但同时与永生并列的可能还有一些不足为他人道的其他追求，比如今世的钱财、享受、学术、名声、地位等。

3.“美好”

我们该怎样来看信主之后我们所面对的内外交困的争战呢？保罗说这是一件美好的事情。这看法与我们的想法可能截然不同，很多基督徒的理想可能是最好信主之后不要为基督的缘故遇见任何痛苦患难，在地上既有属世的舒适平安，又有将来天上的永恒归宿。就是说，我们可能并不觉得为基督的缘故争战是一件美好的事情。如果不觉得这是美好的，当遇见因基督的缘故，因为行在圣经真理中，因为选择顺服神的心意，而有难处、挑战、逼迫和损失的时候，可能我们就会想尽办法逃离，躲避，消除，化解，可能就会在纠结、痛苦、无奈中开始抱怨、不满等等。我们的内心不是有力量来面对，而是软弱、困惑、妥协。
那么，为何在保罗看为真道争战是美好的呢？就在于前面所说的，这种竞赛或者说争战的活动本身可能是以痛苦、患难的方式来进行的，但是这活动的发起，带来的果效，具有的意义却是与永恒相连的。为永生而做一些事，无论在今世对自身有何样的损失和患难，都无法与所得的价值相比。何况不是谁都有这样的资格参与这样伟大而尊贵的事件呢？所以，美好与否，主要是看为谁而战，并是否值得。

三、使命的庄严

为真道而争战不但是美好的，而且是尊贵而荣耀的使命。这里保罗以非常庄严的口吻来提醒提摩太所领受的这呼召和使命是何等的崇高和宝贵。

1.“你为此被召”

如果不觉得为基督而争战是一件美好的事情，那么当听到保罗这样来勉励提摩太时会令人感到“绝望”。保罗没有告诉提摩太，面对争战，你有这样的办法可以解决这个问题，你有那样的方式可以化解与世界的张力，反而告诉提摩太，这是注定的，这是必有的，因为你为此蒙召，上帝呼召你就是来干这事的，你就是为真道争战而有的！

2.“在许多见证人面前已经作了那美好的见证”

保罗首先提醒提摩太，信主就意味着为真道要打那美好的仗。吕振中本译为“你承认了那美好的信认在许多见证人面前”，思高本译为“在许多证人前宣示了你那美好的誓言”。“见证”这个词在这里的意思是“宣告、承认、告白”。所以通常认为这里是指提摩太在受洗归入基督的时候在众人面前所作的认信宣告。认耶稣为主，就意味着已经宣誓为基督而活，在地上为基督奔走，为基督的名而争战。而且，提摩太所做的信仰宣告并非只是在受洗的时刻，也并非只是在众人面前。洗礼是在上帝和天使及灵界所有的存有面前的宣告。而且宣告信仰只是见证基督的开始。认识基督是一个人生命的重大事件，也是一个人人生的重大转折时刻。从这一时刻起，对基督的见证就持续在基督徒生活的任何一个层面，任何一个时刻，任何一种场景，哪怕是被羞辱、被欺压、被杀害的时候。

3.“在叫万物生长的神面前”

保罗不但诉诸了提摩太自己信主时的信仰宣告，而且诉诸了上帝自己。五章21节中保罗同样提到了神、基督、天使作为嘱咐提摩太的见证人。但这里在提到上帝和基督的时候，都有特定的修饰词，这就显明了保罗此刻对于提摩太所劝诫的更深的含义。
上帝不但是创造宇宙万有的那一位，而且是以大能护理和供应万物的神。保罗其实诉诸了我们每一个人被造并得以存活的终极因素，我们都是上帝所造的，上帝也给了我们很多的恩典，但这不是为了让我们在地上浑浑噩噩地生活，也不是为了自我理想的实现。上帝为自己创造了我们，并赐给我们在地上生活的气息时日，各样的恩赐，更是赐给我们永生，为得就是要让我们“为真道打那美好的仗”。从人的被造、供应、保守的角度提醒提摩太的使命召唤的来源和保证。

4.“并在向本丢彼拉多坐过那美好见证的基督耶稣面前”

这里是一个非常少见的描述，因为提到了本丢彼拉多，这位罗马巡抚在基督的救恩历史中占有一个非常特别的地位。首先，他是基督无罪而被钉死的一个当事人和见证人；第二，他也是敌对上帝的世界的一个代表，犹太人与罗马人联手钉死了耶稣；犹太公会明知基督无罪，但为了自己的名誉和地位竟然诬告耶稣；彼拉多为了自己的政治前途，在同样知道耶稣是无罪的情况下，颁布了人类历史上最为荒谬的判决，在多次宣告“我查不出这个人有什么罪”（路二十三4）之后，命令士兵钉死耶稣。这个世界上有很多罪恶，一种是因私欲主动行恶，一种是因私欲协同行恶。

但这里当保罗向提摩太提起基督的时候特别论到祂曾在本丢彼拉多面前做过美好见证，主要是突出基督曾为所有跟从祂的门徒所作出的榜样性的示范，那就是为了忠诚于上帝的呼召和使命，即使在面对可以杀自己身体的权柄时亦没有任何妥协和退缩。

提摩太也会面对与基督当年面对彼拉多那样类似的挑战，就是为了信仰的缘故要站在看似可以左右生死的世俗权势面前，这本身就是为真道打这美好的仗的一种方式。那就是属灵争战的最为常见的方式，面对世俗政权的挑战。忠诚于基督就会面对本族和政权的逼迫，就像基督忠诚于神就会面对犹太公会和罗马巡抚彼拉多的杀害。

5.“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”

保罗不但告诉提摩太要守住“为真道打那美好的仗，持定永生”的命令，而且告诉他要持守到什么程度。三个层面，个人层面“毫不玷污”，自己在良心和行为上毫无玷污；对众人，“无可指责”，就是在众人面前无可指责。神的仆人在自己所领受的职分和使命上不能有任何被人诟病之处，不能因自身私欲的原因令这职分被人毁谤，令这职分被人轻视。时间上，直到我们主耶稣基督显现。这里的显现应当是指基督的再来，并非是指主耶稣在提摩太有生之年就会来到，而是指提摩太要持守这命令直到他离开这个世界，其实就是让提摩太一生持守保罗所教导他的。其实，历世历代的圣徒都应当如此来看待自己的一生。保罗去面见了基督，提摩太、提多今日也已经歇了地上的劳苦去见主了，我们今日在地上的人也同样在持守中等候这一天。

道成肉身是基督第一次在世上的显现，就像保罗在三章16节所说的“神在肉身显现”。而基督的第二次的显现是在荣耀和威严中的降临。在这两次显现之间，就构成了基督徒在地上生活的参照。这是基督徒生活的起点和终点。可以说基督的两次显现就奠定了认识基督的人存活的意义：因信第一次显现的基督，而盼望基督的第二次显现。

四、颂赞

1.“那可称颂的”

这颂赞是保罗情不自禁发出的。基督的再来对于保罗来说不但只是心里相信的一个事件，而是一个足以引发他颂赞神的伟大的作为。而且，对于保罗而言，基督的再来就是他在地上有生年日奔走赛程的终点。他看自己的离世，不是生命的终结，而是要面见基督了。他一生为此奔走，自从他在大马色上路上遇见了复活的基督之后，他就知道他已经不再是他，乃是基督（加二20），他不再是属于他自己，不再属于这个世界，不再是属于犹太民族，不再是一个法利赛人，他是属神的人。他在地上劳苦就是为了将来能在见到基督的时候，不致羞愧，反而得着荣耀的冠冕和夸赞。// 假如保罗在见到基督的时候，被要求讲几句话的话，他一定不会说“感谢我的家人，支持我的朋友们，我的祖国，所有为我祷告的兄弟姊妹们，尤其是腓利比教会”，他在那个时刻只能发出对基督的颂赞，他竟然有幸被基督选中，蒙基督的呼召，给他使徒的职分和使命，给他行完使命的引导、保守和力量，竟然让他能再见着基督，还被夸奖，授予冠冕。其实在基督面前没有任何可以夸口之处。这个时刻，除了对上帝和羔羊的颂赞和敬拜，一个人不会有其他的反应。我想，保罗虽然此刻是在地上给提摩太写信，但他是被圣灵感动了，如同看见了那不能看见的主。

2.“独有权能的万王之王、万主之主”

在保罗的颂赞中称基督是真正的、唯一的王，是万王之王万主之主。这个声称对于当时的希腊罗马文化来讲，当然对于处在基督道成肉身与基督再来之间的任何一个时代的人来讲，都是令人哧笑和被藐视的。没有对基督复活的信心，十字架就是基督的软弱和失败，最大的善意也不过是承认耶稣是一个好人。如果有人说这个被杀的拿撒勒人耶稣是唯一拥有天上地下所有的权柄和能力，并被赐予了超乎万名之上的名，是管辖地上君王的万王之王万主之主，以权能的命令托住万有并掌管万有的那一位，而且还拥有着阴间和死亡的钥匙，这对于世人来讲是不可思议的，但对于认识基督的人来讲却是无比真实的。反而，任何声称拥有与上帝齐平的权柄和能力的人才是狂妄和虚慌的。

3.“那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”

保罗在这里论到关于上帝的三种本性特质，第一独一，唯一；第二，永生之神，生命之泉源；第三至高至圣至荣，对人的绝对超越，与人的完全不同，不是量上的超越，而是质上的不同。没有人可以凭着自己的能力和智慧触及到上帝自身，这里的未曾看见一方面可以指肉眼的未曾看见，更是指连人类的思想都无法企及。而不能看见，则是更加强调了人与神之间的绝对分野，这不但是超越了人类的能力，更是从更为深入的人的存在的层面论到了人与神之间的距离。
对于父神的颂赞，重点落在了上帝的至高和荣耀上，凸显了神对人本质的超越性。这是一个人敬虔的根基，可以说敬虔并不取决于一个人的行为，行为只是内在敬虔的表达。敬虔取决于一个人对上帝的认识。就是对上帝敬拜的深度来自对上帝的至高认识的程度，谦卑的程度也取决于对上帝至高和荣耀的认识。// 人很多时候对于上帝没有太多敬畏，或者只是对于上帝创造万有、掌管生死的权能的惧怕，主要因为对于上帝的至高至圣至荣的无知。

4.“到了日期……要将他显明出来”

神的显现是提摩太前书中使徒保罗始终关注的一个视角，在保罗眼中，这是永恒与暂时世界发生关联的重大事件，也是一个人认识上帝，认识自我，认识世界的标尺。上帝不但创造了世界，而且祂也介入到人类的历史中，上帝显明自己的方式就是两次差派自己的独生儿子来到世界，第一次就是基督以婴孩的方式成为肉身而来，第二次就是基督带着千万使者以荣耀的方式在空中显现。无论是第一次，还是第二次基督的来临，都是上帝在创世之前就已经定下的救恩计划的实施。整体人类的历史，包括每一个个体的生命经历，都不是偶然的。保罗对世界历史和自身生活的认识在一个非常高超的属灵视角下：神正一步一步在历史中照着祂自己的计划在实施，最为重要的标志性事件就是基督的两次降临。基督的第一次降临对于保罗来说当然是真实的，基督的第二次降临虽然还未发生，但对于保罗来讲与第一次基督降临的真实性毫无二致，神必定让人看到祂计划的成就，人也必定要看到上帝话语的真实。对于每一个基督的跟随者来讲，我们都在上帝的历史中存在，生活。对于认识上帝的人来说，最重要的事情莫过于认清这一点，并竭力让自己活在上帝的计划和旨意中。

5.“但愿尊贵和永远的权能都归给他”

这个世界上只有一位是尊贵的，凡是认识祂的也因祂的缘故被赋予了尊贵。这个世界上也唯有一位是有权能的，这个世界在他的掌管中，这是祂的世界。保罗的颂赞从某个角度来讲不但是在颂赞上主，而且也是在挑战世界。凡是敢于如此来颂赞上帝的人，就已经是站在了世界上那些宣称有尊贵，有权能的人的对立面上了。

五、最后的叮嘱

1.“你要嘱咐那些今世富足的人”

为基督争战的第一个需要除去的是内在的惧怕，对于属世权势的恐惧。除了权势的挑战，还有财富和智慧的诱惑。

上周的信息如果说主要针对那些渴望成为富有的人，这里则是主要针对那些已经是富有的人来讲的。其实，拥有钱财本身并非不敬虔，重点是钱是怎么来的，又是怎么花的。正如在上周主日信息所分享的，如何看待金钱对于一个人来讲可能是今世生活中最大的挑战和试探。保罗对于已经富足的人有三个劝勉，第一不要自高，有能力挣很多钱的人，容易被骄傲自高；第二，不要依靠钱财，有钱的人容易依靠可见的钱财，而不容易依靠神；中国文化对于钱可以推崇到“有钱能使鬼推磨”的程度，可见金钱的威力在很多人眼中是无所不能的，如同上帝一样；第三，要甘心施舍，乐意供给有需要的人。在圣经中钱财是帮助他人的能力。越有钱，表示帮助别人的能力和责任就越大。神的原则是给的多，要的也多。每一个人都要为自己从神那里所领受的恩典负有交账的责任。财富是一件危险的东西，拥有财富就意味着需要拥有相应的谨慎和智慧。这是保罗的“消费观”，要把今生的钱财用在永生的事情上，要积攒财宝在天上（太六20），这才是财富的正确使用方法。

这对于提摩太来讲可能具有一定的挑战，因为面对富足之人，需要有真正对上帝的依靠，才能从“清洁的心和无亏的良心、无伪的信心”中将这样的劝勉发表出来。敢于这样讲，首先要求一个传道人自己内心是清洁和无伪的，不是出于贪财和嫉妒而如此讲，第二并不惧怕这样讲会得罪有钱有势的人。

4.“你要保守所托付你的”

保罗给提摩太最后的嘱咐并非是新的，而是对于他在本卷书信第一章开头就叮嘱提摩太要处理异教的道理和荒渺无凭的话语及无穷的家谱（提前一3-4），和一章18节命令的再次重复。

所托付给提摩太的是什么呢？在本卷书信的一章中保罗说的“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”（提前一11），在给帖撒罗尼迦教会的书信中也曾说“神既然验中了我们，把福音托付我们”（帖前二4），显然所托付给提摩太的就是福音真道及宣讲的使命。“所托付”就是指将原本是要给别人的东西，先交在你手里（你可以先领受这份礼物的好处）并委托你去交给那个人。因此在保罗看来“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债”（罗一14）。所以，福音是上帝交在我们手中，让我们将这福分去交给其他人的。我们自己所得到的，并非是我们发明的，也不是我们配得的，也不是属于我们的。我们不过是一个保管者和传讲者，我们无权随意更改福音真理的内容，所以，保罗曾对加拉太教会的会众说“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加一8）。

忠诚于上帝的托付，不偏离，这是保罗对提摩太最后的要求。如保罗曾说的“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2）。

为真道打那美好的仗在这个弯曲悖谬的时代并不容易，为基督而活，为福音努力，必定面对权势、金钱和假道理的挑战和诱惑，保罗所给的方法为，第一是躲避，第二是追求。躲避世俗的虚谈和那敌真道似是而非的学问，追求圣洁，无可指摘。基督信仰不是坐而论道，而是身体力行自己所讲的所信的。

最后，我以保罗在自己将要离世时写给提摩太的另一封书信中的一句话来作为今天证道的结束：【提后2:15】 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。【提后2:16】 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

回应诗歌：《74 我时刻需要主》