亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
很多年前斯皮尔伯格拍过一部电影，叫《辛德勒的名单》，可能很多人都看过。它讲述的是二战期间德国商人辛德勒倾家荡产从法西斯手下救出了1200余名犹太人的真实故事。去年，我重看这部电影，才发现它是以一个犹太人家庭在礼拜五的傍晚守安息日的燃灯礼作为开头的。在影片里，那一家人围站在桌前，妻子按照犹太人的传统点燃两盏蜡烛灯台，一盏代表“遵守”，一盏代表“记念”；丈夫吟诵为安息日祝圣的祷告文(Kiddush, 意即“分别为圣”)，为杯祝谢。在那么多有着犹太色彩或象征含义的画面当中，导演选取了这样一个日子来标识这个族群的身份，并且从这个时刻切入进那段“浩劫”(shoah)的历史，来讲述他们的故事。从主前十几世纪出了埃及到二十世纪的奥斯维辛，作为上帝选民的以色列人，在日常生活当中身上所仍然保有的一个外在记号，是守着这个日子，七天一次，周而复始。而这个历史悠久的信仰实践，就是源自于我们今天所读的这段经文—“十诫”中的第四诫。
我们低头祷告。
在我们分享今天这段经文之前，首先让我们再来回顾一下十诫的背景。神带领以色列人出了埃及之后三个月，降临在西奈山顶上，藉摩西将“十诫”颁给以色列人。“诫命”这个词在我们听来有点像法律条文，但“十诫”其实是十句话，就是二十章1节说“神吩咐这一切的话”。但因为它是从神的口里而出，所以它的份量胜似律法。那神为什么要吩咐这一切的话呢？十九章5节说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”；更早前，在神呼召摩西的初期，神也晓谕他说：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的”(出6:7) 。所以说，出埃及这个事件，和神通过吩咐话语的方式跟以色列民立约、建立关系，是完全分不开的。固然走干地过红海、脱离法老的手是出埃及的实际过程，但是出埃及的最终目的，却要在西奈山上达成。
以前小白牧师讲过，神领以色列人出埃及只用一天的时间，但是要让埃及从以色列人的心中出去，却用了四十年的时间。第十六章记载以色列全会众在“出埃及后第二个月十五日”，就开始怀念在埃及地坐在肉锅旁边吃得饱足的时候。人才刚出来没多久，心就已经回去了。四百年的奴役苦待，一个半月就可以忘记。那然后呢？
所以，神在西奈山上吩咐以色列人这一切的话，是要以祂的圣言来统治以色列人，并且更新他们的历史记忆，以此来重塑他们的身份。什么时候以色列人听从神的话、遵从神的约，什么时候他们才真正地出了埃及，成为神的子民。由此我们不难想象，神所吩咐的这每一句话都是有所指的，都是针对着以色列人所浸淫了四百年、以埃及为代表的古近东文化所发出的警戒—所禁戒的，就是当时古近东普遍而行的；所设立的，则是当时文化里面没有、或缺失的。而神之所以申明“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，是要强调祂跟以色利人之间的关系，是建立在祂把他们从被奴役的状态下拯救出来的这个基础之上，因而神下面所说的每一句话，都不是为了束缚、而是为了释放，更是为了防止以色列人重新堕入那个法老统治之下、充斥着奴役与剥削的、残酷的社群关系。
放在这个背景下，我们再来听关于安息日的诫命：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
一、安息日，是一个休息的日子（关乎人类尊严）
“安息”(shabbat)这个词的意思是“停止”，“休息”，所以第七日守安息的核心是“无论何工都不可作”。十诫的前三条诫命中禁戒的是不可有别的神、不可雕刻偶像，以及不可妄称耶和华的名。这些是明显跟敬拜独一真神相矛盾的事情。可是作工有什么不对呢？为什么要在第七日禁戒呢？大家还记得在《出埃及记》的开头，法老是怎样奴役以色列人的吗？埃及人派督工辖制他们、加重担苦害他们，严严地使以色列人作工。等到摩西见了法老，让他放以色列走、去旷野事奉他的的时候，法老说什么呢？说他们懒惰。所以他就变本加厉，加重以色列人的工作，叫他们更加劳碌。听起来，法老是不是像个讲求效率和产量的老板呢？错！法老已经越过了底线，因为他没有给以色列人休息。本来人受造就是要工作，但是当工作跟休息脱离的时候，工作就变成了对人的奴役和对生命的压制。这就违背了神创造的本意。所以，一周有六天可以工作，但是到了第七日就不可。因为神在祂的创造中，为工作设立了界线。
在法老的统治底下，以色列人的生活是工作、工作、不停地工作；而神的统治则是工作/ 休息的节奏。法老治下苦役的结果是什么呢？出埃及记第二章讲到摩西长大后去看望做苦工的希伯来同胞。第一天，摩西看到一个埃及人殴打一个希伯来人，他就把那个埃及人给杀了；第二天，他看到两个希伯来人在打架。可见，法老的奴役带来的是暴力丛生，尤其是对于作为社会底层的以色列人来说。而由于他们因苦工愁烦，摩西把神的话告诉他们时，他们也听不进去(出6:9)。他们的生命完全被繁重的苦工给占据了，成了工作机器。就像今天，上班族常说“累成狗”。的确是这样的—有休息，才有人样儿；没有休息，就没有人样儿。人的尊严从哪儿来呢？从人能够按着神创造的心意而活着来。而休息，恰恰是神创世的时候所赋予受造物的。当神以祂的话语来统治以色列人时，祂邀请他们从工作中停下来休息，并且是进到祂自己的安息和节奏里面，使人身上神的形象得以恢复。
神的创造里充满了韵律和节奏。日出日落，潮起潮落，春、夏、秋、冬，呼吸和脉搏……这些都是神内置于祂所创造的生命体和自然界当中的。就像一个人到点儿就会睡去、之后又会醒来，这是神给人设定的生物钟，是谁也抗拒不了的。而每周一次的“第七日”—六日工作后的安息，却是神邀请人有意识地配合参与，为人自身的活动划定一个边界。人活在这个世界上，有做不完的事情、赚不完的钱，也有满足不完的需要；第七日，让我们知道这一切有个限度。一周有六天，人们忙忙碌碌、蝇营狗苟，拼命地为自己赚取、谋取、攫取—用时髦的话说，活在苟且之中；而第七日，给我们一个机会停下来，发现我们已经被赋予了诗和远方。
诗人说：“你们要休息，要知道我是神。”(诗篇46:10) 休息，首先是在我和神的关系中，承认我是有限的受造，而祂是无限的创造主；我所需要的一切祂都知道，也都会赐给我，否则我们哪有休息可言呢？当以色列人怀念在埃及地围着肉锅吃个饱、担心自己会饿死在旷野的时候，神从天上降下吗哪给他们，并且只许他们拾取当天所需的分量、不许他们为第二天屯留。惟独到了安息日的前一天，他们可以拾取双倍的分量，而到了安息日则不许再去拾取(出16章)。结果如何呢？有的人在周间将所拾取的食物留到了第二天早上，结果发现食物已经腐烂生虫、发出恶臭；还有些人到了第七天早晨，仍然出去拾取食物，结果什么也找不到。你看，以色列人虽然出了埃及，但是生活方式还是埃及的，因为他们还活在必须自己捡草作砖的记忆中。他们吃了今天这顿，担心着明天没有下顿；到了安息日，明明头一天已经留够了这一天的份量，却还偏要出去拾取、不肯安静在家里待着。摩西对他们说：“你们看！耶和华已经将安息日赐给你们，所以第六天也会给你们双倍的食物”(出16:29)。
弟兄姐妹，你看我们是不是还活在埃及？是不是还活在小时候家里拮据的记忆中？活在三年自然灾害的记忆中？我们还活在埃及，不仅是因为我们双11、618要囤一堆东西，更是因为我们不肯休息，就跟旷野中的以色列人一样。从出了埃及的一个半月之后、以色列人开始怀念埃及的肉锅之日起，耶和华不仅将天上的食物赐给他们，也将安息日赐给他们。从那时起，以色列人每天要对抗自己屯留食物的冲动，每到第七天要对抗自己外出拾取食物的冲动、而留在营中，一共四十年之久。这样，以色列人才慢慢学会了在第七天休息。关于埃及肉锅的记忆，慢慢被每天食物从天而降的异象所取代—晚上有肉，早上有饼；因为捡不够草作砖而挨打的梦魇，也渐渐被安息日什么都不做、却还有饭吃的奇迹给抹去。如此日复一日，以色列人的三观才终于被刷新；更重要的是，他们对神的信心才被建立。安息日意味着：你的所得不是你赚取的，而是神赐给你的。
二、安息日，是一个放手的日子（关乎人际关系）
既然如此，我就不是最终的拥有者，神才是一切真正的源头和供应者。那么，第七日就好比一个神圣的停顿，要求我们放下自己的事务，也不为它挂虑。六日人们按照自己的意思工作、谋算、经营，到了第七日，就好比一脚刹车踩下去，所有这一切活动都要停下来、都要被放下。我们会不会因此受损失？会，也不会。按照人原本的惯性和打算，少了一天从事那些活动，就相当于少了七分之一取利的机会；然而在第七日停下来什么都不做，却像前面所说的，在休息中得着了压力的纾解和人性的恢复。第七日的那条线，是自我的膨胀和欲望的深渊前面拦起的一道警戒线。守住这个界线，就是守住神赋予人的、祂的形象，也是守住神在人身上的主权、而不是放给他物，比如工作。守住时间的这条界线，人们也才能守住十诫后面关于人伦的那些诫命所设立的界线。从神赐下吗哪的那日起，以色列人每周有一次操练停下和放手，操练专注地仰望神，也操练全心全意地奉献自己。
可惜的是，以色列人在这方面操练得不怎么样。先知责备以色利人信仰下滑时，常常都是指出他们没有好好守安息日。以赛亚书五十八章先知讲论神为什么不喜悦以色列人的禁食时说：“看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞”(赛58:3)。也就是说，即便是外在有禁食这样的宗教实践，里面藏着的却仍然可能是利欲薰心、剥削他人和与人争竞。所以在这章的最后，先知就呼吁以色列人说，你要是在安息日“掉转脚步”，不以忙碌做事为乐、而以安息日为乐；不在这日谋求一己之私、而是将专注点都转向神，神就使你在地上受尊崇，并享用先祖雅各的产业。这跟前面我们所分享的精神一脉相承—你放下自己的算计、经营，尊敬我的日子，我就要抬举你、赐福与你。
申命记十五章里面记载了关于安息年的豁免定例，说的是每逢七年的最后一年，所有债主都要免除同胞所欠的债务。里面特别提到，对穷人不可“硬着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄”，而是总要松开手。这一“攥”一“松”，让我们看到我们人生的隐秘状态—我是攥着手、还是松开手的呢？而神对我们每个人又是攥着手、还是松开手的呢？在我看来，第七年这么大手笔的松手豁免，若不是建立在每个第七日(六年总共312次)停下、休息、转向神的操练上，是断乎没有可能的。以前我在考察这段经文时也发现，“赦免”和“饶恕”的字根，就是“松手”那个词。所以，松开、放手、给予、原谅、祝福、庆祝，这些都符合安息日那圣洁的气氛，而攥紧、争夺、谋算、焦虑、苛责、嫉恨，这些则与安息日的圣洁相违背。许多牧者都分享过，主日讲道之前如果与配偶产生矛盾或争执，最晚到了主日当天早上，不管多别扭也得去跟对方和好，否则没办法讲道。这就是因为罪和怒气，在作为神话语出口的自己里面，没办法与神的话语相兼容。要想按着正意分解神的道，必须首先让神的道来统治自己，否则神的灵也会拦着不让神的话语出来。同样地，要按着神的心意守安息日，必须掉转自己的脚步、放下自己所要抓住的，同时也原谅别人所亏欠的。
所以，一周的节奏乃是这样：六天越过越快，第七日放慢、停下；六天为着生存或者体面的生活忙碌奔波，第七日休息、放松；六天要抓住，第七日放手；六天宅在家里捧着手机，第七日要放下手机、出去走走；六天关注自己的事情和需要，第七日要注视神，单单以神为乐。
三、安息日，是一个平等的日子 (关乎社会公义)
“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”(出20:10)，这句说的是这条诫命适用于众生，不论长幼、尊卑、内外，就连牲畜都一样（土地要守安息年，利未记25章）。在守安息日这件事上，众生平等。安息，不是某一群人的特权，而是所有人共享的福分。这一日，不仅主人得到休息，仆婢也得到休息。虽然在财富、地位、角色上二者都有巨大的差异，但是在生而为人的尊严上，二者却是平等的。
当以色列人快要进入应许之地时，摩西再次向他们重申神与他们立约时所吩咐的话(申5:1-22)。这次论到守安息日这条诫命时，里面特别强调了“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”(申5:15)。这句话如果套用福音书里面耶稣常用的一个句式，可以这么说：“你要使你的仆婢得安息，因为你作奴仆的时候，是我耶和华你神拯救你、使你得安息”。也就是说，进了神所赐的应许之地以后，以色列人记念安息日，也要记念自己在埃及地作过奴仆，以及神用大能的手将他们从那里领出来的拯救。从这个意义上来说，他们和他们的仆婢是一样的。因此，他们必须不能像法老曾经对他们那样、以一种拥有者的身份自居，来奴役别人。当你也安息、我也安息，我们互相看着对方的时候，知道我们都是人，都同样是按着神的形象受造、和蒙神大能的手拯救的。我比你所多拥有的任何，不过是神所赐给我的，叫我照着他的心意去使用。这就是为什么神有充分的理由叫以色列人在第七年施行豁免，因为他们所要居住的土地，是神所赐给他们的(申15:5、7)。从时间到空间，以色列人全方位地体会到，对于这世上的任何事物，他们都不享有绝对、终极的所有权，只有神才享有，正如神在西奈山上对以色列人所说：“全地都是我的”(出19:5)。所以，以色列人全体守安息日的制度为社会公义奠定的基础在于，他们承认耶和华是时间的主，也承认耶和华是生命的供应者，因此他们不能够完全驾驭、或是操控别人的生命，哪怕是服在他们手下的仆婢、雇工。
四、安息日，是一个惟独属于神的、赐福的日子（关乎永恒）
“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”(出20:11)。
出埃及记中的“十诫”将安息日追溯到神创世第七日的安息。原来安息这件事，是在创世之初就蕴藏于一切受造之内。可以说，安息，内置于一切受造之物的初始系统，更是属于神在永恒里面的韵律和作为—耶和华六日创造，第七日便安息。我们从圣经其他地方可以知道，神安息不是因为他累了，也不是因为他没灵感了，而是因为他做完了。那做完了然后呢？没然后了。我花了很长时间思想神在安息日做什么。开始我想说，祂在欣赏。这样说可能也没太大毛病，但是你去看经文的话，“神看着一切所造的都甚好”那句出现在第六日的末尾。而第七日，说完神“安息了”，后面什么都没有了。那里，你听到的是巨大的安静。以色列人的安息日早上，可能就像那个时刻一样，安详宁静。所有店铺都关门了，贸易停顿，食物在头一天已经预先准备好，每一个人都在这样的宁静中安歇。对于神在第七日究竟做了什么的这个困惑，古代犹太拉比这样说：“显然在第七日仍有创世之工。一如在六日造了天和地，[神]在安息日创造了安歇(menuha)”（引自《安息日的真谛》, p36）。犹太拉比赫舍尔在《安息日的真谛》中这样写道：“我们内心若顺服圣经，就会明白’安歇’(menuha)就是指幸福、平静、平安、和谐。” 他接着引用诗篇二十三篇中的前两节“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的(munuhot)水边”，写道，“良善生命的本质就是安歇(menuha)……到了之后的年代，menuha已成为来世生命，也就是永生的同义字了。”
神在第七日便安息了。那一日，祂安定在天。从起初的“地是空虚混沌，渊面黑暗”，到“天地万物都造齐了”，安息日直指耶和华在宇宙和永恒间的王权，直指祂自己。“所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 这一日是惟独属乎祂的。在创世中，神赐福给了凡有生命气息的、赐福给了照着祂自己形象所造的男人和女人，还赐福给了一个日子。不仅这一日是属乎神的，凡有生命气息的，也都是属乎祂的。
五、在基督里拥有的安息
那么，作为今天的基督徒，我们该如何应用神在西奈山上颁给以色列人的守安息日的诫命呢？
首先，这条诫命不再作为律法直接地约束我们了，因为基督是安息日的主，我们是在祂里面的新创造。所以在基督里我们毋需再守安息日，因为基督就是我们的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”(太11:28-30)。
其次，基督在十字架上为我们成就了救恩和新创造之工，为了记念祂与我们所立的新约的和欢庆祂的复活，今天的基督徒是应该要守主日的，正如以色列人守安息日来记念神救他们出埃及、和在西奈山与他们所立的约。主日我们除了一同敬拜神、听道之外，每个人或每个家庭可以根据以上所分享的安息日的原则，按着圣灵的感动来安排自己主日余下的时间。一方面从神领受丰盛的恩典和祝福、使自己的生命得到复原，另一方面也培养自己对神对人的爱、和对主日尊重的态度。结合晓峰牧师新年那篇《你们得救在乎归回安息》的讲道和今年圣餐祷告会关于《启示录》七教会的分享，今年我们可以重点在悔改和盼望主耶稣再来的默想上花多一些的时间。
第三，关于安息日的启示和诫命还在向我们发出同样的一个邀请—停下，将你的生命转向神；放手，将你的时间交给主。为着我们跟神的关系和自己生命的益处，我们每个人每天、每周都应该规律地留出时间来在主面前安静、与主亲近。以色列人需要花时间培养对神的顺服与信靠、从而使生命被神的话语统治，我们也是一样的，甚至更需要。今天这个时代的生活节奏之快、接收信息之庞杂，使得我们更难放慢步伐转向神，更难放下自我倚靠神。旧约时代，以色列人将七分之一的时间分别出来，单单归给神，今天，我们一周有多少时间单单来到主的面前、与祂亲近呢？虽然我们已经蒙恩得救了，但我们若不花时间思念天上的事，我们就会像旷野中的以色列人一样、心心念念埃及的肉锅。
最后，我们现在在地上活着，是为着将来进入那永恒的安息作预备。《希伯来书》的作者说，“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”(来4:9-11)。
安息日让我们看到，永恒向时间打开了一扇窗；而耶稣基督，则是永恒向我们的生命铺开的一条路。虽然现今的生活仍然有许多的苦难和漂泊，但是因着对天上那一个永恒安息的盼望，我们依然能够靠着耶稣基督在这余下的每一个日子里向着那个终点活着。
“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事(来13:20-21)。直到我们再见他面、从他得着那在天上为我们存留、永恒安息的那日。阿门！
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