马太福音 5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天的证道经文是弟兄姊妹最喜欢的金句之一，许多人不仅能背诵，而且常引之自勉或互勉。作为蒙恩成为天国子民的基督的门徒，我们在地上存活的年日里怎样才算活出“登山宝训”所启示的天国之义，从而在世人面前有美好的见证呢？怎样才能真实地享受到“八福”呢？主耶稣基督用了一个非常形象的比喻来教导我们：“你们是世上的盐，你们是世上的光”——这正是一个基督徒应活出的属天生命的见证。

为此，有关今天经文的证道包括三部分，分别以“盐与光”、“从世界分别为圣”以及“山上之城”为题。起首部分侧重于解经，结尾部分专注于守望教会的异象，中间部分则探讨圣徒与世界的关系——都是与是盐发光密切相关的。
 
盐与光

有时熟悉的经文反而不一定下功夫研读，理解其要义，这一段可能就是其中之一。我们日常用得最多的是“做光做盐”，但主的教训却是“是盐是光”，这有什么区别没有呢？

“做”，强调的是人的努力、追求以及因此产生的效果等等，着眼的是外在的行动。因此，只要尽心尽力，就可以说是做得好；另外，做的效果并不完全取决于人的努力，受环境因素的影响很大；并且做有时是可以伪装的，即使心里不乐意、有想法，但外面依旧可以做得不错。

但“是”，强调的则是本性、身份或是固有使命等等，着眼的是内在的品质。内在的本性是决定性的，必定产生出与之相称的外在表现，就如圣经所说的那样：“无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”（雅 3:12）主既说我们是盐是光，就意味着这是基督徒的本性与特质，是重生时神在新生命中已经为我们做成的，是每个基督徒都已经拥有的。故此，基督徒就必定能活出这样的生命与生活见证，甚至不必去刻意地努力（程度当然会因人而异）。因为努力只与量而非质有关，本质是必定会自然地流露出来的，不可能长久掩饰或伪装。

使徒保罗宣告说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）我们之所以是盐是光，原因正在于此！尽管在今生不能完全摆脱肉体的缠累，但圣经却应许说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗 8:13）现实生活中我们也许太关注自己及自己的软弱了，忽略了凭信心仰望神，因此常以为很难经历得胜，很难有盐与光的见证。但我们里面既已有新生命，又有圣灵保惠师的随时帮助，得胜是完全有保证的啊！保罗既然能“靠着那加给我力量的凡事都能作”（腓 4:13），我们为什么不能？一个没有得胜信念的人，是很难实际得胜的；一个很少经历得胜的人，同样很难实际得胜。但愿今天的经文能更新并激励我们，知道自己已经是什么样的人，瓦器里有怎样的宝贝，从而定睛于主耶稣，顺着圣灵而行，从而能不断经历得胜，多多活出并享受盐与光的生命。

主耶稣曾称自己是“世上的光”（约 9:5），如今他竟也同样地称呼我们这些做门徒的人！我们常自以为不堪，但主却是何等地抬举我们啊！这既是我们的荣耀，又赋予我们使命——我们有责任活出这样美好的见证，以免主的名受亏损，主的荣光被遮蔽。
 
盐主要是用来调味的，是各家各户厨房与餐座的必备物品。因此，如果盐失了味，也就毫无用处了。你可能会说，NaCl性质稳定，怎么会不起作用了呢？古人的盐与现代的不一样，杂质很多，一旦受潮或遇其他情况，真正的盐份就会流失，剩下的杂质徒有其表，没有咸味了，只能丢弃。主明显是用这个比喻警戒门徒，既然是世上的盐，就该一直保持盐的味道，起盐的作用，不然要你何用呢？这个比喻怕是很容易心领神会，因为我们常常觉得自己就像那失了味的盐，对周边没什么影响，不能为主所用。求主怜悯并复兴我们，让我们看见是因何失了味，从而能重新复兴起来，充满基督的味道。

光的作用有两个，一是显明自己，二是照亮别人。主耶稣的比喻中，山上之城对应的是前一个，灯台上的灯对应的是后一个。两个比喻的重点都聚焦于不能隐藏，而是要显明在人前。山上之城本就建在高处，从很远的地方就能看到，不应当被隐藏，也根本藏不住。点灯的目的就是为照明，如果点了灯却又将其遮盖起来，不是很奇怪吗？教会与基督徒就好像世上的光，不仅不能隐藏，而且应当照亮这个黑暗的世界，这不就是神在拯救我们之后依旧留我们在世上的目的吗？如果连自己的基督徒身份都不敢公开承认，岂不就如同斗底下的灯一样发不出光来了吗？这么说当然不是要你不分场合地广而告之，但起码在被人问及你的宗教信仰时，在教会受冲击时，在处理党员身份时，在填写调查表时，或是其他需要表明基督徒身份时，你的城应当不是隐藏的，你的灯应当是点着发光的。
 
这里所提及的好行为，一定是天父与主耶稣基督看为好的，是符合圣经的，而不是世人或自己看为好的，因为后者可能恰恰是与神的心意背道而驰，就如世人以十字架为愚拙、为羞耻，但那却是基督徒的荣耀。因此，盐与光的好行为可能赢得世人的称赞，也可能招致世人的憎恨——这都不要紧，只要为主悦纳就足够了！不用担心自己做不到或做不好，只要照着我们信心的程度，以及主所量给我们的界限尽力就是了：“因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（林后 8:12）
 
基督徒是盐发光的目的是为荣耀神，而不是企图凭行为称义，更不是自我炫耀或博得世人的称赞。因此，当我们真发挥出盐与光的功效时，如果得了称赞，切忌不要窃取神的荣耀，自鸣得意，就好像是凭自己做成了这一切似的。当年的希律王就是这样，因不归荣耀于神而被虫咬身亡（见徒12章）。如果受了世人的嘲讽与反对，也无需灰心丧气，因为那正是神得荣耀的证明，就像保罗不以福音为耻，无论得时不得时都忠心尽力一样。
 
解释经文的目的，是为要能用于指导现实的生活。为此，以下我们将进入一个重要的应用话题，就是从世界分别为圣。
 
从世界分别为圣

基督教信仰是入世的，正如主所教导的那样：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约 17：15）基督徒如何既能生活在世界，同时又能从世界分别为圣，不被世界同化，正是“是盐是光”的具体应用。

因为神是圣洁的，故此神的子民必须圣洁。但从古至今，与世界混同、世俗化都是教会与圣徒所面对的最严峻挑战与威胁，教会的挑战总是内部大于外部！这个世界的诱惑力实在强大，以致魔鬼试探主的时候都不忘使用这一招。以色列人始终不肯与他们中间以及四围的外邦人隔绝，反而总想与列国一样；即使付出了被掳巴比伦的惨重代价，但回归之人依旧不肯记取教训，以致以斯拉和尼希米不得不采取强制离婚的严厉措施；教会历史同样不乏失败的见证，刚建立不久的哥林多教会就已开始显出苗头，到了老底嘉教会已发展为不冷不热了。

随着物质生活水平的提升、科技的发展以及各种世俗思潮的冲击，今天教会面对的挑战可谓有过之而无不及。更糟糕的是，许多教会与基督徒竟然浑浑噩噩，不仅没有意识到危险，反而满心欢喜地拥抱世界，还美其名曰有智慧，或是灵巧像蛇。请认真地反省一下，作为基督徒，我们所追求的与世人有区别吗？我们的三观更符合圣经还是更接近世界？世人为达目的不惜说谎、欺骗、不守承诺，我们就愿意为此付代价吗？世人彼此相恨相杀，我们就彼此相亲相爱了吗？如果我们在这些日常的所作所为上与世人没多大区别，岂不就是主所说的那失了味的盐、斗底下的灯吗？不能从世界分别为圣，教会与基督徒就一定逃不脱被世界同化的命运，从而切底丧失盐与光的作用，终将被主挪去灯台。不要以为一个人或一个教会势单力薄，不足以对抗世界，我们的责任不过是点亮主放在我们里面的那盏灯并保持发光，就如同五饼二鱼放在主的手中，主所能成就的肯定超过我们的所求所想！趁着还有今日服侍主、服侍教会与世人的机会，愿我们的盐大有味道，灯彻夜长明。
 
从世界分别为圣、是盐发光的具体体现之一就是不在别人的罪上有份，就如保罗告诫提摩太的那样：“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。”（提前 5：22）有意参与的自不必多说，那是公然犯罪，与圣徒的身份毫不相容。就是不得已而为之，同样是犯罪，不合圣徒的体统，这是没什么可开脱与争论的。

你一定会说这很难，现实中几乎办不到。尤其是在体制内的，这无异于自毁前程、自我放逐。但圣经有关但以理的记载，却激励我们靠主必能得胜。但以理与他的三个朋友以被掳之人的身份，生活在异教的环境中，在体制内为高官，但却既能持守信仰、不被同化，同时又能尽职尽责、没有过失，实在值得我们好好思想并效法。但以理他们得胜的秘诀在哪里？第一就是立志忠于神，并愿意为此付被投进火窑或狮子坑的代价；第二是在自己的职责上尽心尽力，叫人查不出任何错误过失；第三是有从神而来的智慧，既可以提出可行的替代方案，又可以为王排忧解难。我们如今所有的并不比但以理少，所处的环境也不比但以理更恶劣，关键在于是否有信心与勇气像但以理那样去生活。不愿意或没有准备好付代价，就难免成为信心的破口，软肋之处就站立不住；工作中不尽心尽力、敷衍应付，就授人以柄，结果就是难以抵挡魔鬼撒旦的攻击；缺乏属天的智慧，又不肯下功夫祈求与操练，就没有解决问题与应付困难的能力，结果就是失败而非得胜。
 
由此看来，是盐发光不仅需要信心、勇气、忠心与智慧，而且需要不断操练——既包括上面所提消极的不参与，也包括积极的活出基督。尼希米是这方面的榜样。他的情况与但以理类似，但圣经记载他更为积极主动。尼希米主动要求回耶路撒冷重建城墙，蒙王允准；精心筹划并带领百姓奋勇做工，五十多天就建造完成；面对撒玛利亚人的威胁，一面斩钉截铁地予以拒绝，一面做好迎战的充分准备，不战而屈人之兵；又推动属灵的复兴，不仅重建了圣城，而且重建了圣民。

我们应当效法尼希米，先把城墙建牢，包括信心的坚固、生命的更新、以及在当尽本分上的美好见证等。然后我们需要主动出击，而不只是被动地等着世界找我们的麻烦。这其中最重要就是传扬福音，引人归主——这本就是盐的味道、光的功用。在日常的生活中，传福音不仅需要言语的传讲，同样需要生活的见证，这是一枚硬币的两面，缺一不可。没有好的见证，无论说的多么动听，都很难令人信服。基督徒应当言行一致，我们所传的就是我们所信，同时也是我们努力追求要活出来的。眼下看似恶劣的外在环境，也许正隐藏着主的美意，既炼净教会，又预备人心。只要我们像保罗一样持定心志：“务要传道，无论得时不得时总要专心”（提后 4:2），相信必定会有丰富的收获。
 
山上之城

分享今天的证道经文，就不能不提到守望教会的异象，因为“山上之城”的表述正源自于此。
 
守望教会“山上之城”异象的确立，经历了一个过程。在文革严酷的环境中，基督徒能够持守信仰不否认主，已属难能可贵了，本应为山上之城的有形教会暂时不见了踪影。上世纪80年代开始，随着文革的结束，改革开放的实施，中国家庭教会首先经历了在农村的大复兴。90年代前后，城市新兴教会也开始复兴，守望教会即为其中之一。此时的城市新兴教会仍处于地下或半地下的状态（不仅是受制于外在环境，也受限于当时教会的自我认知），位于社会的边缘，与山上之城的喻像相离较远。随着教会的发展，突破内在与外在的限制，不再隐藏而主动显明自己，进入社会公共领域，在山上立城，既是圣经的要求，又符合教会成长的内在逻辑——这是促使教会走向整体与公开的时代背景。

守望教会起初的增长模式可形象地称为“团契倍增”，一个团契类似一个小教会或聚会点；随着人数的增多，一个团契就拆分为两个，教会规模随之不断扩大，守望教会最多的时候达到了12个团契。由于团契内部结构类似但相对独立，导致工人与服侍等多方面的重复，使教会在规模、服侍、以及整体性等多方面的成长受到限制。解决的途径之一就是把教会由多个分散的团契整合为统一、整体的教会。形象地说，就是把一个个相对分散的小村落，整合成一座大城——这是促使教会走向整体与公开的内在因素。

团契时代以租用居民楼作为聚会场所，不仅受到人数的限制，而且容易影响周围的住户，甚至给有关部门提供逼迫教会的借口（如扰民）。随着教会的成长，教会需要更大、更方便的聚会场所。显然，只有公共领域的写字楼才能提供这样的场所。居民楼有点像斗，而写字楼更像灯台，灯该放在哪里是显而易见的——这是促使教会走向整体与公开的外在因素。

2005年，上一版《宗教事务条例》开始实施，宣称教会可以依法登记。守望教会经过祷告认为这是教会实现公开化、整体化“山上之城”异象的有力契机——这是促使教会走向整体与公开的“催化剂”。
 
在守望教会实现公开化、整体化异象的过程中，已经完成或正在经历的这些事件是标志性的里程碑。

一是通过并施行了教会信约、章程和纪律三大基础文件。信约是教会的信仰告白，宣告守望教会所持守的是大公教会正统的、福音派的信仰立场，可形象地比喻为“属灵的山上之城”；章程确定了教会的成员（会友）、组织架构与运转模式，可形象地比喻为“民事或社会的山上之城”；纪律是为惩戒犯罪，从而保守教会及成员的圣洁，是盐发光，可形象地比喻为“见证的山上之城”。

二是完成了教会的整合。2008年复活节，教会第一次实现了由团契整合后的第一次整体敬拜。从那时至今，虽经历了十多年的风风雨雨，教会始终持守着公开化与整体化的异象，没有改变，也没有放弃。这就是为什么教会直到如今一直坚持户外敬拜（尽管聚会的具体形式已有所改变），而依旧不肯分散、线上及退回居民楼聚会的原因之一。

三是尝试进行教会登记，但遭拒绝。教会按要求向民政部门提出社团登记申请，被转到宗教部门审批。宗教部门以当地已存在三自教会为由拒绝了申请。虽经行政复议，但未有进展，登记进程被迫搁置。

四是启动了建堂并持续至今。08年整体聚会后不久，教会即受到有关部门的冲击与打压，教会与房东均承受不小的压力。面对租房的困境（现在比当时更为艰难），教会下决心启动建堂，以便拥有属于自己的教堂。经过多方筹备，教会于09年初启动建堂，并于当年底签约大恒科技大厦二层。由于有关部门的阻挠，教会至今仍不能进入已付款的会堂，弟兄姊妹需要为此切切祷告。

五是被迫户外敬拜至今。09年10月，华杰房东因有关部门的压力而退租，教会意识到继续租用会堂难以摆脱同样的命运，而建堂此时尚未成功。经过祷告，教会被迫决定暂时户外敬拜，等待建堂成功。09年11月1日与8日，守望教会开始第一次户外敬拜。10年在老故事餐吧聚会了一年，11年4月房东再次因压力退租，教会被迫再一次开始户外敬拜直到今日。教会同工们一直在寻求主的心意，但到目前为止尚没有在这条异象之路上新的领受。故此，我们只有顺服，继续忍耐等候，相信主的时间不错误。
 
经历过这许多年的异象之路，教会将山上之城异象的属灵实质清晰地概括为：“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”——这不仅是当代，也是历世历代教会和基督徒与世界相处、是盐发光的核心所在！三自教会的失败就在此，对抗世俗化的关键同样在此。认清了这一属灵实质，就比较容易理解守望教会正在进行的这场属灵争战及其意义，就有信心、耐心、勇气与力量继续打哪美好的仗——这是我真实的感受与经历！

尽管这条异象之路经历过不少的艰难，但收获也颇为丰盛。在我看来，以下几点最为突出。首先是教会实现了前所未有的突破，以社团的身份进入了社会公共领域，如同在山上建了一座不能隐藏的城；随之而来的是让人更容易找到教会，因为灯台上有点着发光的灯。尽管目前环境恶劣，但依旧有人主动联系教会，加入教会；在此过程中，教会内弟兄姊妹的教会观大为增强，更愿意委身教会。直到今天的整个争战过程中，守望教会始终以整体教会的姿态参与争战，就是证明；同样是在这个过程中，教会外之人对教会的了解与认识也更为深入。尽管争战的环境听起来似乎并不相宜，但守望教会却借此向有关部门、社会大众、以及兄弟教会，就自己的信仰立场、生命见证、组织运作等作了比较清晰有力的见证；还有就是教会与弟兄姊妹的忍耐力都大为增强，有谁能事先预计到我们可以坚持十几年而依旧站立呢？但在那位“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”（诗 8:2）的神，岂有难成的事吗？“独行奇事的耶和华以色列的　神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”（诗 72:18-19）
 
目前这条异象之路尚未走完，既然我们需要继续持守，就需要弟兄姊妹付出更多的祷告与忍耐。求主早日为我们开出路！
 
最后，我们以使徒彼得的一段话结束今天的证道——有意思的是，这段经文同样是13至16节——我们若能尊主为圣、热心为善，就可以在世界发挥出盐与光的作用了：

彼得前书 3:13-16 你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：约6：68、69节

约6：68 西门·彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69 我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的是关于福音的主题。我所选择的经文是约6：68、69节——彼得的信仰宣言：“你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”

「祷告」

一、永生的意义

很多人认为宗教信仰都差不多，一是教人行善，二是给人超越今生的盼望。这样的总结其实挺准确的，宗教信仰确实都包括这两方面：一是今生如何走正路讨神喜悦，二是盼望将来超越死亡进入永生。但是就具体问题而言：神的形象是怎样的？善恶的标准是什么？人是靠自己的善行得救，还是靠上帝的恩典被上帝拯救？以及人的盼望是成仙成佛还是复活？是进入极乐世界还是进入新天新地？对这些问题，不同宗教就有不同的主张和意见了。而我们基督信仰的盼望是：神的儿女将复活并带着复活的、荣耀的身体进入新天新地，在那里与神同在直到永永远远，这就是永生。

具体而言，永生意味着：

1、进入没有劳苦的安息之所

人生的一大愁苦就是身心俱疲，不得安息。今天流行的词汇“内卷”、“996”其实不是玩笑和夸张，而是普遍的现实。不用说每天冒着酷暑严寒从事体力劳动的工人，就是衣着光鲜的办公室白领，不也常常加班，压力山大吗？

而且不仅是成年人有压力，就是孩子也无法逃避。我们看看现在孩子的生活多么忙碌，心理问题多么严重，就知道人生的劳苦多么大，即使是小孩子也不能幸免，反而他们因为弱小而被迫承担更多。

人生的劳苦也不仅仅是中国这样的发展中国家才有，论到卷，韩国和日本这些发达国家可能并不比中国的情况好多少。而我们羡慕的西方也并非人间天堂。有一部电影叫《乡下人的悲歌》，是根据真人真事改编的。从这部电影和它背后的真实故事我们就可以了解到全球化对美国成千上万的普通个人和家庭冲击有多大，以及为什么那么多人疯狂的支持川普。

所以美国也好，或者我们以为理想的高福利国家也好，谁能绝对成功的永远解决劳苦的问题呢？哪个国家都不能！所以世人的状况就是不断奔向那个生活更容易一点的地方。但是世上并没有一个地方是永远的安息之所，所以人们就只好不断的奔波，不断的奔波……

那么，哪里才有永恒的安息呢？主说：【“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）”】在基督里的安息一方面是指因着对基督的信心，就胜过一切忧虑和恐惧，以致今世就可以在心灵里享受自由和平安；而另一方面，在基督里的安息也是指藉着基督，将来我们必要进入那个再也没有劳苦，再也不用为了生存而奔波的永恒的安息之所。永生的意义之一就是进入永恒的安息。

2、进入没有疾病和死亡的地方

其次，永生也意味着再没有疾病和死亡，以及一切身心灵的痛苦。世人都以长寿为有福，但其实长寿根本不能满足人们对生命的渴望。所以秦始皇派人寻找长生之术，历史上还有很多皇帝迷信仙丹，梦想长生不老，即使是普通人也多半会选择倾其所有挽救生命，这都说明人是何等渴望健康、渴望活着。

最近我在网上看到一段歌星席琳迪翁被疾病折磨的视频，我也经常会看到过去印象中年轻漂亮的明星们如今已经面目全非，这些都令我唏嘘，感叹生命的流逝。我们也都经历过亲人离世的痛苦。面对这些疾病、老去和死亡的事谁能无动于衷呢？谁能说我不怕死呢？即使有人这么说，也不过是因为无奈而非真的不在乎。

而福音就是关于胜过疾病和死亡，解决一切痛苦的好消息。而福音所应许的拯救不是精神永垂不朽，而是身体复活；不是我们永远被后人记念，而是我们要进入一个真实的新天新地。在那里【他（神）要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：3-4）】

所以，永生不仅是永恒的安息，不仅是永远不再有劳苦，也是永远不再有疾病、永远不再有死亡、不再有疼痛、悲哀和分离等等一切的痛苦。

3、进入没有罪和一切的不义的地方

第三，今生除了劳苦、疾病和死亡，还有一样让我们痛苦、绝望，就是这个世界满了罪恶。我们每天通过新闻不难知道这个世界的真相，前几年徐州铁链女的新闻，还有这几年缅北电信诈骗的新闻，令我们触目惊心。但我们知道更可怕的是什么吗？更可怕的是这些罪恶并非孤立和个别的，而是形成了产业，很多犯罪都是常态化、专业化的，参与犯罪的和受害者的数量甚至不是成千上万，而是成百万，成千万。我们这些做父母的尤其感到这个世界的可怕，因为我们的孩子越来越容易接触各种各样的诱惑，各种罪恶的侵袭越来越防不胜防。所以，没有人对人生的期望单单是吃喝不愁，所有人还深深渴望安全，渴望生活在没有暴力、腐败、毒品等等罪恶的地方。

而这个没有罪恶的地方在哪里呢？虽然所有国家的宪法都写的很漂亮，虽然美国总统说人有免于恐惧的自由，但是今天谁敢在夜晚随便走在美国街头呢？虽然中国也宣称自由和法治是社会主义核心价值观，但是我们聚会自由吗？我们买的房子到现在还不能拿到钥匙，有哪个法院会公正的审理这件事吗？所以，就算人们可以不生病，可以长生不老，但我们会愿意永远生活在这样一个充满罪恶的世界吗？

所以，我们基督徒渴望的永生不只是长生不老，还必须绝对公义和光明，那里必要有公义的日头照耀，以致没有一点黑暗和邪恶可以存在。这才是我们所盼望的永生，也唯有这样的永生才值得向往、值得信仰。
 
二、彼得的认信

那么，这样的永生人类要如何才能得着呢？彼得在此的认信就是答案：“你有永生之道……你是神的圣者。”所以这个问题的答案就是主耶稣，他有引导人进入永生的方法，或者更准确的说“他就是进入永生的道路。”因为他是“神的圣者”。

圣者这个词在圣经中最多的用法是指神自己，耶和华是“以色列的圣者”；其次，也可以指天使和先知。例如：申33：2节说【耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。】这里的“万万圣者”就是指天使。而诗106：16节说【他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。】这里的圣者显然指先知。

除此以外，“圣者”还有一个特殊的意义，就是指向弥赛亚，指向神的儿子。例如：诗16：10节说【因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。】路1：35节【天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。】彼得在此称耶稣为神的圣者就是这个意思，不是指一般的先知，而是指基督。这就好像马太福音16章中主耶稣问门徒怎么看自己，【他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。】

其次，彼得的认信不仅是指向耶稣，而且是单单指向耶稣。他不是说信耶稣是得救的方法之一，而是说信耶稣是唯一得救的方法。“我们还归从谁呢？”是有排他的意思，是唯独的意思。这不是我曲解彼得的意思，因为徒4：12节彼得面对犹太公会也是这么说，而且说的更清楚【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）】这也不是彼得误解了真理，因为主耶稣自己也宣告说：【“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去了。（约14：6）】

所以福音的核心就是关于主耶稣基督，永生虽好，但是若不藉着耶稣基督就没有人能得着。得救不在于人的善行，而单单在于他对基督的态度：信还是不信；以及他与基督的关系：拒绝还是跟随。

三、我们的盼望在天上

第三，我们应当谨记：永生的盼望是要在复活之后，在新天新地中才能完全的实现。所以，我们在今生仍然难免受苦并不是上帝失信，而是上帝原本就是如此安排，今生不过是桥梁，彼岸才是真正的归宿。其实，圣经从未隐瞒真相和误导我们，希伯来书不是早就告诉我们：我们是客旅，是寄居的；我们心中向往的那荣美的家乡不是在地上，而是在天上。所以，基督徒看待今生不应留恋，不应恐惧，更不应模糊对天上的盼望。

彼得的认信虽然无比纯正，但他听说主耶稣要上十字架仍然极力阻拦，雅各和约翰的最大理想也仍然是在地上复兴大卫王朝，他们可以成为地上王国的重臣。所以我们对今世留恋或有执念也不奇怪，这实在是人之常情。

那么为什么我们的眼光容易停留在地上，而不容易仰望天上呢？一方面，因为地上并非一无是处。虽然世界满了罪恶，但是上帝仍然掌管和有恩典。所以，我们仍然能在今世经历一些美好，例如：物质的满足，精神的享受，以及友情、亲情、爱情……。

但是我们必须清醒：其实世上一切的美好不过是天上美好的部分反映，如果地上的美好尚且让我们陶醉，那么天上的美好又会有多么的大呢？而且地上的美好也只是天上美好不完美、不完全的反映，如果我们觉得美国不错就把他当成天堂，如果我们觉得某个牧师不错就把他看成耶稣（其实人普遍有这样的倾向），那我们岂不早晚会失望，会被破碎，甚至心灵陷入极大的黑暗吗？因为这地上的任何国度都不可能真和天国媲美，这世上的任何人也不可能与基督相提并论。所以今生虽然有美好，但只是水中的月亮，既不是真正的月亮，其美好也一定远不如天上的月亮。所以亲爱的弟兄姊妹，我们若有智慧，就当盼望真正的“登月”，而不是水中捞月。

其次，我们留恋今生也因为我们缺乏对天国的美好的想象。有句笑话说：“贫穷限制了我们的想象力。”50年代流行这样的话：“共产主义就是楼上楼下、电灯电话”或者“共产主义就是天天吃土豆炖牛肉”。我们现在觉得这些比喻多么可笑，但有限的人就是如此贫乏。而如果我们对天国的想象也是如此无法脱离肉体的局限，那我们自然对天国的向往就很有限，尤其我们地上的生活如果还比较富足的话，我们就更难以向往天国了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们如何才能胜过对今世的留恋和对离世的恐惧呢？消极的说，我们应当敢于直面这个世界的罪恶与黑暗，我们只有对这个世界足够失望，足够死心，我们才舍得离开。而积极的说，我们应当常常仰望天空，常常默想天国和永恒，而且不是凭着人的想象力，而是寻求圣灵的开启。相信我们若能像保罗经历被提到三层天，在灵里常常看到属天的美好，那我们也就能像保罗一样说，而且是真诚的说：“（我）情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1：23）”
 
四、你们也要去吗？

最后，让我们来反省我们现在和神的关系以及我们的信心。今天我们分享的这两节经文的背景是很多人离开耶稣，不再与他同行。为什么呢？可能是因为他的话甚难，谁能听呢？也可能是因为很多人跟随耶稣是为了吃饼得饱，或者像犹大指望耶稣复兴大卫王朝自己好建功立业。总之，很多人越来越发现耶稣和自己以为的、期望的神不一样，而他们并不愿意放下自己的理想和主张来听从耶稣的意思，所以他们就渐渐离开了。

我有时看看自己的身边也会感慨，因为一些曾经和我一起受洗，一起来教会，甚至一起服侍过的人已经远离神了。信主越久不一定信心越强，反而可能显出我们信仰的根基并不稳固。咱们教会多数的弟兄姊妹都是老信徒，我们是否也对上帝有失望呢？我们是否有时怀疑上帝的慈爱和能力呢？求主帮助我们，使我们真知道他，并且照明我们心中的眼睛，使我们真知道他的恩召有何等指望。但愿我们在被圣灵问到“你还要跟随我吗”时，我们能像彼得如此回应：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”阿们！

「祷告」