各位亲爱的弟兄姊妹：
主内平安！这个主日是2018年户外敬拜的第6个主日。据我们统计，这个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。
我们在此继续恳求我们的主，在全教会在你面前的寻求中显明祂的同在、引导和拯救，使我们教会走出现今的困境，在祂面前能够一同聚集敬拜。
愿主的恩常与我们同在！
北京守望教会
2018年2月25日
作者归档：sweditor3
不可偷盗——2018年3月11日主日讲章/小白 牧师
经文：出埃及记 20:15 不可偷盗。
弟兄姊妹，主日平安！
今天我们分享十诫的第八条诫命“不可偷盗”。仔细考察一下全部十条诫命就会发现，唯有这第八诫是直接规范“人与物”的关系，其余九诫所规范的都是“位格与位格”的关系：第一至四诫，规范的是人与神的关系；第五、六诫，规范的主要是人与他人的关系；而第九、十诫，规范的则是人与自己（内心）的关系。
先知以赛亚曾这样说：“创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（赛 45:18）可见，物是为人创造的。尽管如此，人却不能随心所欲地占用和使用物，而必须要合乎他/它们共同创造主的旨意。人与物的背后，反应的乃是人与神、人与人之间的关系。这第八诫，正是通过规范财产关系而成为人与物关系的集中体现。因此，我们今天的分享就先从财产说起。
一、关于财产
关于财产的话题可以涉及很广，我想在此强调四点，是与理解并遵行第八诫相关的。
首先，财产是人生活所不可缺少的。亚当被造就需要吃饭，而神也早就预备了各样树上的果子作为食物；始祖堕落以后，更需要衣服遮羞（这才是衣服最基本的功能！），神于是为他们用皮子做衣服。从那时直到现在，人的衣食住行始终离不开各样的财物。一旦丧失了财产，很可能致人于困境，甚至是死地。由此可知，偷盗的危害性有多大，其后果有多么严重。在颁布十诫那个物质匮乏的岁月里，这一点就更为明显。但当今的时代随着物质财富的丰富，却又走向了另一个极端，就是把人“物化”了。我们总要记得：财物是为人预备的，人不是为财物预备的，“人”永远在“物”之上。
其次，财产是神的恩赐。为此，主教导我们向神祈求：“日用的饮食，今日赐给我们”。世人以为他们的财产是凭自己的本事得来的，并为此沾沾自喜，骄傲自恃。但基督徒却明白，即便是“得货财的能力”都是来自于神，人不过是财产暂时的管家而已！你见过谁带着财产出生或死去的呢？神从来不搞“均贫富”那一套，而是按照他的主权和诸般的智慧，把财产交给人管理，使这人与那人的财产各不相同。因此，偷盗在本质上，就是不服神的主权和智慧，企图凭人力改变神所建立的财产（经济）秩序。
再次，从以上两点我们可以看出：财产本身是好的，拥有财产并不是罪，多有财富并非是恶——问题并不出在财产本身。出问题的是人，如何取得财产、如何使用财产以及对待财富的心态才是关键所在。因此，使徒保罗曾一针见血地指出：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前 6:10）偷盗正是企图用不正当的方式取得财富，为第八诫所定罪并禁止。
最后，财富或物的诱惑是非常大的，并不容易胜过。还记得当年撒旦试探主耶稣的时候首先拿出来的什么吗？对，就是食物啊！无论是历史还是现实，都显示出这是撒旦屡屡使用并频频得手的一招。我们不是也有谚语说：“人为财死，鸟为食亡”吗！当今物质主义泛滥的时代，我们就更要小心谨慎了，保守自己不有意或无意地触犯神的诫命。
那么，第八条诫命都包含哪些内容呢？
二、关于财产的取得
我们敬虔的信仰前辈清教徒所制定的《威斯敏斯特小教理问答》关于第八条诫命是这样说的：
74问：第八条诫命吩咐什么？
答：第八条诫命吩咐我们，以合乎神律法的方式，取得并增加自己与别人的财富和产业。
75问：第八条诫命禁止什么？
答：第八条诫命禁止一切不正当地损害我们自己和邻舍的财富或产业的言行。
简单地说，第八条诫命要求我们应该以正当的方式或途径取得并增加财产，而不得以任何不正当的方式或途径取得财富。那么，在我们现今的处境中，哪些算是正当的途径呢？哪些又是不正当的途径呢？我们举例说明。
正当的途径首要的就是“劳力所得”，包括工资、奖金、直接的收获物以及合法购买的商品等等。这里的劳力，当然是指从事正当的职业。盗掘文物、贩毒、卖淫也需劳力，但却绝不是正当的途径。
合法的投资所得，也是增加财富的正当途径。比如存款利息、不动产的增值、股票红利等等都是正当的收入。不过这方面要特别小心的是，凡涉及“炒”的东西或心态，一般都是有问题的。比如梦想通过赌博发财暴富，就是不正当的。
从朋友、亲属、弟兄姊妹等处所接受的礼物、赠予等，一般都是正当的。这是人与人表达情感、互相帮助的重要形式。但如果受赠的钱、物来路不正，属于“撅来之食”，就是不正当的。一旦知道了，就要及时、合宜地处理。
正当的途径，还包括从父母或其他亲属继承的遗产。以色列人在迦南应许之地所取得的产业，正是这样代代相传的。这其中要注意的是，如果有多位继承人，不仅要公正、公平，也要“尽力与人和睦”。大家本是亲属，理当“血浓于水”。如果因争遗产而撕破了脸，甚至闹上法庭，就太糟糕了。对于基督徒来说，这样的见证肯定不能荣神益人。
小教理问答不仅提及自己的财产，而且特别提及别人的财产。偷盗意味着将别人的财产非法归为己有，与之相反的就应该是真诚地帮助别人取得和增加他的财富。人性是充满嫉妒的，自己得不到的，往往也不希望别人得到，更别说帮助他得到了。但作为“新造的人”，基督徒应当具有属天的价值观和美好的情操，合乎圣经又于人有益的事，自当尽力而为，成人之美。
不正当取得或增加财产的方式很多，有些明显，比如明抢暗偷等各种暴力方式；比如坑蒙拐骗等我们常常遭遇的各式各样不公平、不公义的方式；再比如赌博（不论是否合法）等企图不劳而获的方式；还有贪污受贿、假公济私等以权谋私的方式等等。还有一些不那么明显，比如不尽义务，没有把财物给当得之人；再比如乘人之危、发国难财等等。作为基督徒，我们常常因为没有“心意更新而变化”，依旧认同世俗的那一套，所以自觉不自觉地就违反了这第八条诫命。主啊！求你怜悯、保守我们吧！
三、关于偷窃的原因
人为什么会偷盗呢？查考圣经以及观察人生，可总结出两大类原因：其一是由于贫穷，生活陷于困境，无奈之下出此下策。比如那些因饥饿而偷取食物的人，就属于这一类。无论如何，偷窃都是犯罪，是违反第八条诫命的，是不当行的。但圣经说这样的人是值得同情的，你手若有能力，就该帮助他们。对于困境中的人，他人的帮助不仅大大有助于其摆脱困境，而且是一种极大的安慰和鼓励。作为基督徒，让我们从自己的亲人、教会中的弟兄姊妹以及身边的邻舍做起，慷慨施舍，帮助那些生活困难的人度过难关，这是主所喜悦的。处于困境中的人，则应当在切切呼求神拯救的同时，积极向亲属、朋友或弟兄姊妹寻求帮助，也尽力想办法自救，以期尽快克服困难，摆脱困境。
另一类则是出于罪恶的人性。犯第八条诫命的，多属这后一类。这些人或者好吃懒做，一心只想不劳而获，于是就以偷窃的方式满足自己的私欲；或者挥霍无度，入不敷出，于是铤而走险，以盗窃维持自己可耻的生活。这些人陷在罪中，必不免当受的审判和处罚。只有彻底悔改，离弃罪恶的生活，才是唯一的出路。其实，劳力做正经事，不仅可以满足自己的需要，而且还可以有余，去帮助他人——这是使徒保罗曾经保证过的（参 弗 4:28）。
四、应用举例
关于第八条诫命的具体应用（这是分享十诫必不可少的部分），我想特别提出以下三个例证，都是我们这些自以为的“好人”时不时就会触犯的。
第一，就是偷神的物。你会说，谁这么大胆，竟敢偷到神的头上？很不幸，可能就是你我啊！大概你已经猜到了，就是亏欠十一奉献。这是先知玛拉基从神领受的默示：“人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（玛 3:8-9）没有按时、足数缴纳十一奉献，就是偷神的物啊！这个指责同样指向当今的时代，因为这样的情景在教会中依旧存在。也许我们并不认为这是多大的事，但神不这样看，宣告将以咒诅回应。我们常常得不着祈求的祝福，亏欠十一奉献恐怕就是其中的原因之一。亲爱的弟兄姊妹，我强烈建议大家在领到工资、奖金、利息等收入后（不论是以现金或转账方式），第一件事就是把十一奉献分别出来并“全然送入仓库”。这不仅能避免因疏忽而犯偷窃神的物之罪，而且是信徒在管理财产方面首要的智慧。
由此推论，其他不尽当尽义务的行为，都属于偷窃。比如亏欠赡养费，就是偷窃父母；偷税漏税，则是偷窃国家；不及时归还到期的债务，就是偷窃债权人；拒交物业费，就是偷窃物业公司和正常缴纳的业主等等。可能你大不以为然，明明是物业公司不尽职在先吗！即便如此，退一步说，以恶报恶也不是基督徒当有的见证，你说对吗？
第二，就是与盗版相关的行为。很不幸，咱们国家是“山寨”大国，从服装、机械、直到声像作品和电脑软件，几乎没有见不到假冒的。甚至一些基督徒办的网站，也是惨不忍睹，居然没有多少正版的。中国人自古就缺乏保护知识产权的观念，孔乙己就大言不惭地说：“读书人窃书不算偷”。一些基督徒也说类似的糊涂话：“尽管是盗版，但有利于传福音、建造信徒的生命”。但非常遗憾，属灵的外壳并不能掩盖偷盗的实质。不要以为目的正确就可以不择手段、任意而行，这决不符合圣经的价值观。还有人辩解用盗版是因为正版用不起。就算如此，你仍然可以借、可以等、可以调整自己的支出安排，更可以换用其他正版的，难道只有盗版一条路不成？归根结底，还是我们如何认识盗版的问题。从现在开始，让我们行动起来，不仅做到自己不盗版，而且也不用、不买、不支持任何盗版或“山寨”。
第三，就是不认真工作。你可能疑惑，这也能与偷盗扯上关系？如果按我们前面所讲的仔细想想，还真是这样。我们都非常熟悉这句经文：“工人得工价是应当的。”那反过来说，雇主得工人认真工作同样是应当的啊！因此，不认真工作，就是偷窃了属于雇主的物，更形象地说就是偷盗了雇主的“时间”。你人坐在那里，心猿意马，或上网“八卦”，有工作之外貌，却无工作之实质，不是偷窃是什么！公义、公平是神永恒不变的原则，我们不能只以此要求别人，而不首先应用在自己身上。如果你觉得待遇不合理，可以提出要求，也可以寻求解除劳动合同。但只要在岗一天，就要努力工作一天，不偷奸耍滑，不消极怠工，这才是一个基督徒当有的见证。我们分享十诫，不能只停留在听道、讲道的层面上，更要紧的是要落实在生活的方方面面，让信心活起来。今天我们听了道，盼望在新的一年中，弟兄姊妹在工作、生活、服侍中能实实在在地行道，不仅使自己的生命长进，而且在人前有好的见证，荣神益人。
最后，我们以使徒保罗写给以弗所教会的这段经文结束今天的证道，也作为万物复苏之际，我们共同的劝勉：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫 神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。”（弗 4:23-32）
阿们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！
北京守望教会主日报告事项（2018年3月11日）
北京守望教会主日报告事项（2018年3月11日）
北京守望教会2018年3月11日主日敬拜程序
普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱。（诗100：1-2）
奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！
齐声诵读：诗100
1普天下当向耶和华欢呼。
2你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱。
3 你们当晓得耶和华是神；我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。
4 当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名。
5 因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。
歌诗：276 当以感谢进入他的门
当以感谢进入他的门，当以赞美进入他的院，
当以感谢进入他的门，当以赞美进入他的院。
来欢呼喜乐赞美造物的主宰，
来欢呼喜乐赞美众光之父；
来欢呼喜乐赞美我们的救主，
来欢呼喜乐从今直到永远！
齐声诵读 约1：1-18
1:1太初有道，道与 神同在，道就是 神。
1:2这道太初与 神同在。
1:3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
1:4生命在他里头，这生命就是人的光。
1:5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1:6有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。
1:7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
1:8他不是那光，乃是要为光作见证。
1:9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
1:11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
1:13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
1:15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
1:16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
1:17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
1:18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
歌诗: 274 主，你爱的光辉
1主，你爱的光辉正照耀，在这黑暗弯曲世代中。
耶稣世界真光照亮我们，赐下真理释放我们自由。
光照我们，光照我们。
（副歌）
真光照耀，让这地充满父神荣耀，
灵火焚烧，焚烧众人心。
活水涌流，以慈爱怜悯恩待万邦，
求发命令！主啊！照亮这地。
2 主，我们仰望你的荣面，愿你荣耀藉我们彰显，
生命更新天天不断改变，愿你真理荣美让人看见。
光照我们，光照我们。
齐声诵读：罗6：1-14
6:1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
6:2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
6:3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
6:4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
6:5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，
6:7因为已死的人是脱离了罪。
6:8我们若是与基督同死，就信必与他同活，
6:9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
6:11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
6:12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
6:13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
6:14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
歌诗：82 焚烧灵
1、我今要向你举手，求你赐下焚烧灵；
来焚烧我所喜欢，不留一点为自己。
2、我今在坛上献祭，摆上全人灵、魂、体；
将情欲尽都割去，并来充满每角落。
3、 我今已真切牺牲，我自己宝贝一生；
完全为基督耶稣，因他宝血救赎我。
4、 我今以信来领取，血下权利的给予；
靠你的得胜名字，神应许都成现实。
（副）求你赐下焚烧灵，成就毕生大事情；
满足我心的要求，用火焚烧到无有。
讲道经文：出埃及记 20:15 不可偷盗。
【题目：不可偷盗】（点击查看）
回应诗歌：我宁愿有耶稣（49首）
1、我宁愿有耶稣，不要金钱，我宁愿属主，不愿财富无边，
我宁愿有耶稣，不要房产；我宁愿让他钉伤手扶搀
2、我宁愿有耶稣，不要虚荣，我宁愿舍己终身为主事工，
我宁愿有耶稣，不要美名，我宁愿忠诚宣扬主圣名
3、恩主比百合花，美丽鲜艳，他更比蜂房下滴的蜜甘甜，
我带饥渴心灵，来到主前，有主的同在，胜似赴美筵。
（副歌）不愿作君王统治四海，却被罪权所苦害，
我宁愿有耶稣，不要尘世任何繁华情爱。
共颂：主祷文
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）
『敬拜结束』
祝福歌：209主的慈爱
主的慈爱坚定不止息，
他的怜悯也永不断绝。
每早晨都是新的，
更新的早晨，
主的信实极广大，
主的信实广大。
《@守望》第111期——孝敬父母
编者按：
本期网刊组稿之际，正逢国务院新宗教事务条例实施，面对新的宗教事务条例，我们当如何理解它带给我们的挑战，又如何去面对呢？本期“教牧书信”栏目有天明牧师和袁灵牧师的文章，从中可以看到我们的态度。
春节前后，教会主日讲台由天明牧师和小白牧师分两次分享十诫之“孝敬父母”，本期网刊把讲章收录其中，此外，我们也把晓峰牧师2016年在圣餐聚会的一次分享整理出来发表。本期网刊就围绕这个主题组稿，从弟兄姊妹的见证中，我们知道了身边有姊妹悉心照顾卧床九年多的母亲，有姊妹陪伴服侍婆婆40多年，有弟兄用爱和祷告服侍患病的父亲，有弟兄耐心倾听母亲电话里的哭诉……这些美好的见证激励我们，在行为和诚实上来孝敬父母。此外，还有好几篇文章是从饶恕、更新的角度来谈与父母相处，他们与父母关系的恢复虽然还在过程中，但是在神里有美好的盼望。
在“思想随笔”栏目，我们身边有抗癌4年之久的效忠/建英夫妇，这次效忠弟兄提出的问题是“假如你的生命还有三个月，你将如何度过？”，值得我们每个人认真思考，和时间有关的，还有梅小真姊妹春节回家争分夺秒赶火车的感想。
在“宣教之窗”栏目，为万国祷告系列之二是为泰国和回族祷告。
下一期（112期）网刊的主题是“团契生活”，我们特别和各牧养小组约稿，小组生活对于当前我们教会的弟兄姊妹还是比较重要的，当然也不限于牧养小组，其他的一些服侍小组、读书小组、团契小组也欢迎投稿。我们的投稿邮箱：shwchurch3+ej@gmail.com,截稿日期3月20日。
简讯：
1、2018月1月28日，2月4日、25日这三个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜。因春节假期，2月11、18日暂停户外敬拜2次。我们在此继续恳求我们的主，在全教会在他面前的寻求中显明他的同在、引导和拯救，使我们教会走出现今的困境，在祂面前能够一同聚集敬拜。
2、2月圣餐提前至1月30、31日在长远举行；3月圣餐提前至2月27、28日（礼拜二、三）晚19:00在长远举行。
3、18年度圣经学校报名已经结束，本期共有17名弟兄姊妹被录取。本期圣经学校于2018年3月10日开始上课。
敎牧书信
我们当如何理解宗教事务新条例和它带给我们的挑战，又如何去面对呢？
这个如何面对首先不是要不要分散，怎么分小组，那些都是次要的，而首要的问题是我们的心态。
孝敬父母
为着与配偶的合一，我们需要充分地分享让配偶来了解和理解父母的需要和你内心的真实意愿，并且一起商议、祷告，共同地做出决定。
神在家庭中设立秩序，把你放在父母的权柄之下的时候，让你学习的是对于权柄的尊重和顺服。
无论作为儿子还是臣子，约拿单的一生，都是孝顺与忠心的，可称得上是“忠孝两全”。
珍惜跟父母在一起的每一天，无论父母唠叨你不穿秋裤还是微信朋友圈给你发毒鸡汤，都欣然接受吧，这些看似天经地义的单纯的小美好，拥有并不容易。
这次回老家，借着父亲住院陪伴他的经历，我越来越明白父母需要照顾，需要温暖，需要安慰，需要交流，需要理解，而不是被可怜，被另眼相待。
春节期间听到妈妈对前来做客的亲戚说，这房子是我买给他们住的，我心里很开心。爸爸妈妈不仅是这房子的主人，现在依然是我的“主人”。
婆婆妈，我知道您去了好的无比的地方！我们在那个地方见！
对于老年人，你不要想着去指责她这错那错，你不是上帝，我们自以为对，也未必真对，我们的经验、学识、智慧都是有限的。
这两年，每当我看到自己用更新后的样式来回应父母，我的心里都充满感恩！我知道，神在帮助我，祂带领我看到一个可能，一颗失望的心像落进土里的种子，开始萌发出新的芽来。
没有完美的原生家庭，只有完美的神的再一次的收养；在神家中恢复儿女尊贵的形象，回到父母家中释放父母对我的伤害；靠神恩典胜过试探，倾听理解父母，靠着神的恩典真实地与他们连接。
思想随笔
宣教之窗
新条例与教会面临的挑战
文/天明牧师
前些日子从外省份来的一位牧师，跟我谈起新出台的《宗教事务条例》（以下简称“新条例”）带给教会和同工们的影响。他说，有些教会已经不敢公开聚会了，有的同工甚至回到了几十年前那样的“隐藏”和“秘密”状态之中。后来我也从别处听到，有一大城市的教会已经主动停止了主日大聚会，又销毁教会账本等。在我听来，新条例已经使这些教会和同工们站不住了，至少站不稳了，内心已经惊慌失措了。当时我脑中浮现了一个很形象的词——“弱不禁风”。真的让我讶异，过去几十年，中国教会（无论是农村教会，还是城市教会）真真实实地经历了成长，特别是过去十几年教会越来越公开化，显在中国社会之中，包括宗教部门和经常跟教会打交道的警察的日常工作中，怎么一个《条例》就如此轻易地使一些教会和同工们一下子退回到二三十年前的光景呢？我们该如何理解过去这些年间教会“叶子繁茂”的兴旺和如今面对新条例“弱不禁风”的光景？若这真是教会普遍的光景，那么中国教会是否真的需要从主来的炼净？这是当时我心里的真实念头。到目前为止，我还不知道主的心意是什么，也无法预测新条例带给家庭教会的挑战实际会有多大——范围会有多广、力度会有多大多深。但在逼迫中建立、在风浪中成长起来的中国家庭教会，到如今还存留着许多老一辈苦难中坚守信仰的云彩般美好见证，面对新条例的风声如此慌张甚至胆怯，在我看来这太不正常和不应该了，因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心（提后1:7）。愿神怜悯我们，让我们在面对新条例带来的挑战时，至少能够靠主站立着面对。
那么，我们当如何理解新条例和它带给我们的挑战，又如何去面对呢？对此，我想在主里面简单分享我对此的理解和态度，而不是具体应对的策略和方式，因为不同教会根据自身的情况可以有不同的策略和应对方式。
1
新条例就其性质来说，不是为保护公民的信仰自由权利和正常的宗教活动，而是以“提高宗教工作法治化水准”的名义控制和打压官方体制外的一切宗教活动，甚至将它上升到国家安全的高度。新条例严重践踏了公民信仰自由及其实践，明显违背宪法有关公民信仰自由权利之规定。对基督教会而言，新条例把广大的家庭教会彻底放在了以所谓法制名义随时可以打压的地位上。此次新条例不仅不能合宜地解决多年来的政教关系问题，反而严重激化政教关系矛盾。
不但如此，新条例所提出的“积极引导宗教与社会主义社会相适应”、“践行社会主义核心价值观”，是对宗教信仰团体及个人的严重误导。宗教信仰是超越时代、而且具有超时代的内涵及意义，它若被引导去适应另一价值观，必然会失去其宗教信仰本身的价值（这与宗教信仰团体及个人尊重政权并不矛盾）。就基督教信仰来说，它来自上帝的启示，光照生活在不同时代、不同国家、不同处境中的人们，得以认识创造主——独一的真神并藉祂预备的救赎进入永恒，这本是关乎人灵魂的最为宝贵的价值，对人、对社会都有益的，它无须也不能被其他价值观引导。
基于以上两方面原因，我既不认同、不接受新《宗教事务条例》，也不认为应当依照新《宗教事务条例》申请临时宗教活动场所。至于面对新条例的施行，教会当如何应对，我们确实需要仰望神的怜悯，恳求教会的元首——主基督显明祂对教会的带领，并帮助、保守和坚固众教会。
2
新条例是否会被广泛地、大力地执行，而且长期持续下去，这些我们不得而知。如果新条例的执行是选择性的，或者是运动式的（只是一阵风），那么条例还没实施或开始执行就慌乱更是不应该了；但如果有关部门真的严格地按新条例，持续大力地执行的话，那么，一些教会采取的主动取消主日大聚会等措施，也很难保护教会。单从聚会场所层面来说，如果那样的情况发生，教会很难继续租用地方聚会。因为，通常房东宁可支付违约金解约租赁合同，也不愿意承受有关部门的高额罚款。即便教会在自己所购置的场所聚会，甚至回到家庭聚会，同样也可能面临罚款。我们可以不接受条例而拒绝交罚款，但可能面临罚金被直接从教会的账户或相应的个人账户中划走的情况，这在现今的中国并不是什么难事，只要宗教部门和公安、银行等几个部门联合起来就可以做到的。倘若打压教会真到了那样的地步，不要说在写字楼，就是在信徒家中持续聚会都变得困难。那时候，教会很难有稳定的聚会场所。这样的挑战和过去有很大的不同，过去有关部门取缔教会时，教会还可以据理力争，坚守聚会空间、继续坚持聚会，但新条例的处罚措施使教会很难通过坚守稳定聚会空间来坚持聚会。因此，在我看来，如果新条例真的严格执行下去的话，那么不是教会的活动空间被压缩了，而是在当今这个社会，无论是公共空间还是可见的私人空间，基本没有了教会的正常聚会空间。如果真面临这样的挑战，那关键不是我们如何调整教会聚会的形式或规模的问题，更重要的乃是我们在神面前持守什么样的心态。
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不管将面临怎样的挑战，有一点是肯定的——教会当站住。我们不是站在哪个聚会空间，而是站在过去的这些年神给教会的恩典里。因着神的恩典，在过去十几年，教会从家庭的私人空间，走到了社会的公共空间，其间我们经历过各种艰难和考验，但借着神诸般的恩典，许多的教会被建立，并且逐渐成长起来，显在我们这个世代中，就是显明在中国社会的各个角落里。过去二三十年，随着教会在中国社会中的成长，我们实在经历了上帝真实的同在。对教会而言，没有比祂的同在更为宝贵的。因此，我们不能忽略和忘记过去神给教会的恩典，在如今面临新条例的挑战中，应当站立在神过去已给教会的恩典之中，抬头仰望神和祂的带领。这次新条例的出台是神试验祂教会的信心？是检验教会这些年的工程，并炼净祂的教会？或是神借着逼迫使教会扩散，福音得到广传，像初期的耶路撒冷教会所经历的那样？对此我们不知道，也不敢自己判断。但我们的确需要像使徒们那样，以信心和勇气来面对，靠主站立得稳，绝不主动退缩，并且坚守教会当前该坚守的，就是这些年神恩典的工作在教会中所成就的。面对新条例带来的可能挑战，教会特别要在以下几个方面注意保守在过去的成长中所蒙的恩典：一）应该坚持教会的公开性。无论遇到怎样的挑战，教会身份的公开性一定要坚持，这是教会向着这个社会作见证的前提。不能因为承受压力或打压的力度变大，教会就“潜水”。这些年教会蒙了那么多的恩典成长到今天，教会在这个社会中应该是“山上的城”，而不是隐藏的“潜艇”，至少应该让这个社会知道教会的存在。二）应该保持已建好的教会建制。这些年靠着主的恩典建好的同工团队或事工团队，不能因挑战和现实的困难就垮掉，教会变成“一盘散撒”，信徒个个成为“迷羊”。因着环境和事奉处境的变化，教会的事奉方式可以有所调整，但教会不能没有了带领的同工团队。三）应该坚持继续传福音、作见证。无论得时不得时，总要传福音，为主作见证，为扩展神的国度积极参与宣教。四）教会应当努力关心社会公义，服侍困苦的人群。这样的责任也不会因为处境的恶化而改变。教会总要努力，力所能及地、多多地服侍这个世代中有不同需要的人们。
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自从去年8月国务院颁布新《宗教事务条例》后，我也一直在思想，教会当如何应对新条例带来的挑战。而我思想更多的是，若是上面所提到的全方位地严厉打压教会的极端情况出现，教会该怎么办。我想到过一段经文，就是旧约时代被亚述军队围困在耶路撒冷的希西家王和神百姓的经历（列王纪下18:13-19:34）。当时希西家王和百姓，被亚述军队围困在耶路撒冷，亚述军队的将领以威吓来严重打击他们的信心，还公开羞辱希西家和百姓，同时又引诱他们离开应许之地，但他们无力抵抗，正如希西家向以赛亚先知说的：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。……故此，求你为余剩的民扬声祷告。”对此，神的应答是：“我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。”这里说亚述王听到的风声，就是古实王攻打亚述本土的确切消息。这是神借先知告诉希西家王从亚述军队手中解救耶路撒冷的方法。为此，面对新《宗教事务条例》可能出现的挑战，就是上述极端情况的出现，我的祷告是：愿祂的灵介入，借政治或社会的变化，使众教会得解救。
于2018年1月底
勇敢前行
文/袁灵 牧师
经文：他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；(可 10:39)
弟兄姊妹：平安！
一、引言
今天虽然是1月30日，但我们却要提前举行2月的圣餐，因为下周可能有的弟兄姊妹就要陆续回家过年了。
2月对我们来说有两件大事发生：一是春节。这是一件好事。虽然被亲戚问“结没结婚啊？”、“一个月挣多少钱啊？”是很头疼的事。但是总的来说，春节能够休息，能够和家人团聚，还是值得开心的。但是另一件事就不是好事了，这就是2月1日要开始施行新的《宗教事务条例》。
1月份我们已经听到很多教会受到冲击的消息，包括家庭教会，也包括三自教会。我们教会因为这么多年一直受到逼迫，所以对这次政策调整可能不太敏感，我想：我们已经没有主日聚会了，我们的牧师还在软禁中，你还要对我们怎么样呢？但是对大多数教会来说，这是一件很大的事，其实我们也说不定会进入更艰难的处境。
所以，今天我想和大家分享一下如何看待这次的新宗教条例，以及我们应当如何面对。这个如何面对首先不是要不要分散，怎么分小组，那些都是次要的，而首要的问题是我们的心态。是我们如何按照圣经看待这一类的事情，而不只是这一次的事情。并且按照圣经应当以什么心态面对这样的事情。结论是：不要惊慌，不要害怕，要看这件事为平常，并且继续努力的做我们自己该做的事。
二、如何看待新《宗教事务条例》
在网上我们可以找到很多从法律角度对这个条例的分析，我也鼓励大家研究学习。但我今天在此就不多做分析，而是直接告诉大家结论。可以说：根据中国政府对教会的一贯态度，以及旧《宗教条例》的多年实践，还有政府对待我们建堂和对待贵州活石教会的做法。我可以确定：新《宗教条例》的目的仍然是为了限制和企图控制教会，而不是为了保证基督徒的宗教信仰自由。
虽然中国的宪法明确规定公民有宗教信仰的自由和权利，但是按照常识我们可以知道：真正的权利和自由不是写在纸上的，也不是存在人心里的，就好像政府和我们的家人常说“心里信就可以了”。心里信当然重要，但这不是法律意义上的权利。法律意义上的权利必须是能够实践的，也就是我们能够正常的进行建教堂，选牧师，传福音等宗教活动，而不会受到法律的限制和破坏，这才叫你有权利。就好像我想开一个商店，法律可以为了正当的公共利益，对商店的位置、规模、消防安全等提出要求，但国家不会视商业活动本身为危险和要尽量限制的。但是对于宗教，政府却不管那些合理的因素，而是视宗教本身为危险，正如视言论、结社、集会等宪法赋予公民的权利为危险。以至于虽然宪法规定公民有这些权利，但实际上没有人真能实践，因为申请必然被否定。所以有人嘲笑中国的《游行示威法》为《禁止游行示威法》。这次要出台的新《宗教条例》也是如此，根本目的不是为了保证信仰权利，反而是为了更方便的处罚公民的信仰实践，以便达到控制的目的。
有人说“这些年教会不是还比较自由吗？政府对我们不也没有赶尽杀绝吗？”从某种意义上说，这个说法也是事实。但是我们必须知道，我们现在享受的这一点自由，并不是《宗教条例》赋予的，也不受它保护。而是时代整体在进步，政府或者无奈或者明智的默许，但是又不甘心、也不放心、总之是扭扭捏捏，而没有彻底的从根本上对信仰自由予以承认和保护。所以政府可以随时以法律的名义剥夺我们这一点点自由，而我们却难以依据法律来保护我们的自由，这就是目前中国信仰自由的真实现状。并且可以肯定：我们离西方国家那种在信仰实践方面比较自由的状态还有很大的距离，还有很长的路要走。
三、我们的心态
1、平常心
所谓的平常心，就是应当把这种政权对信仰的侵犯，或者说国家企图控制信仰的争战看成一种常态。这种争战不仅古代存在，今天也存在，将来还会存在。不仅在共产党无神论的国家存在，就是在所谓基督教国家也一样存在。例如：历史上罗马帝国对初期教会的迫害，使得基督徒到坟墓中聚会；今天中共对教会的搅扰，让我们不得不长期处于地下，到今天仍然没有能够完全走出来。这都是异教政权对基督信仰的惯常态度。而所谓基督教国家如何呢？其实一样存在争战。君士坦丁皇帝是罗马第一位基督徒皇帝，但他也觉得干涉教会事务是他的职责，所以他积极组织教会会议，干涉教会事务。后来的罗马皇帝也是如此，亚他那修就曾因为捍卫三位一体的教义多次被皇帝流放。而皇帝对教会事务的干涉其实更多不是出于信仰的热心，而是出于政治的考虑。《天路历程》的作者约翰班扬一生多次进出监狱，就是因为国家禁止基督徒自由组织教会，而只能有一个国教会存在，这是为了福音吗？其实是为了统治。我们知道，美国是由一群清教徒先驱建立的，他们冒着生命危险跨越大洋来到他乡，就是为了自由的敬拜上帝。但今天，美国的牧师在讲台上反对同性恋，却可能被控告，吃官司。
由此可见，这个世界上从来没有一个国家和环境让基督徒绝对安全，完全不会被干扰的忠于上帝。过去没有、现在没有、将来也没有。政权虽然是上帝设立的，但它也可能被邪恶的力量使用，就算是基督徒组成的政府也可能受到诱惑去干涉属灵的事。我们刚才说，我们离西方信仰自由的状态还很远，但其实西方信仰自由的状态也不是绝对和永恒的。就好像我举的美国牧师也可能因为批评同性恋被捕的例子，所以完全有可能，中国还没有像美国一样自由，美国已经像中国一样不自由了。
所以，基督徒的信仰自由始终是相对的和动态的，有的时候会自由一些，但也无时无刻不存在着被限制、被威胁、被剥夺的危机。在信仰自由和安全这方面，从来没有一劳永逸的平安，也没有绝对的安全。所以，我说的平常心，不是在我们国家变得民主法治，像美国一样之前保持平常心，而是在基督再来之前都要对这种冲突和争战保持平常心。不要想能躲过争战，不要想可以一劳永逸的解决冲突，更不要指望改变领导人、政体、制度来保证信仰自由。当然我不是说哪个领导人都一样，而是说除了基督再来这个指望，其他任何人和制度的改变都不可能彻底和绝对的解决问题，也就都不能成为我们根本的指望。
2、预备一生背十字架
那么为什么政权和信仰会存在这种持续的冲突呢？归根结底，这是忠于绝对至高的上帝，还是忠于世界上次要相对的权柄之间的冲突。当这个世界上或者灵界里任何的势力要求我们对他们像对上帝一样顺服时，这样的冲突就在所难免。这种冲突不仅发生在国家和教会之间，也发生在家庭中间。只要国王或者政府要求我们顺服他超过顺服上帝，这冲突就发生了；只要父母或配偶要求我们爱他们超过爱上帝，这冲突就发生了。所以主说【你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。（路12：51“刀兵”作“分争”）……“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。(太 10:34-38)】
如果我们更深的揭示的话，这一冲突也是因为魔鬼企图对抗上帝，罪性不愿顺服圣灵，人总想自己作主而不愿接受上帝为主。所以因信仰产生的冲突不可避免，这冲突不仅是外在的，也是内在的，不仅是与国家之间，也是在老我和新我之间。这是信仰本质，就是以谁为主这个根本问题决定的。而十字架的意义就在于，基督徒是以忍受羞辱甚至牺牲的方式应对挑战，但我们的决绝和奔赴战场一样，宁可牺牲也不逃避上帝的呼召和否定上帝的荣耀。
所以，如果我们以为基督信仰意味着到处受欢迎，人人都赞同和尊重我们，以为平安就是指没有冲突，那其实说明我们还不了解基督信仰的本质，也不了解圣经说【凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。(提后 3:12)】和【耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；(可 10:39)】是什么意思。
今天我们念的这段经文的背景，就是耶稣的门徒雅各和约翰求耶稣使他们两个在主的荣耀里一个坐在耶稣左边，一个坐在耶稣右边，就是更接近神和更荣耀的意思。其他门徒听了雅各和约翰的请求就很生气，但不是因为他们觉得雅各和约翰不属灵，而是他们想的和雅各约翰一样，但怪他们抢了先，或者认为自己更有资格。但总之他们一致认为：神的荣耀马上就要降临，他们跟着耶稣没有苦难，没有逼迫，只有得胜。但主耶稣怎么回答的呢？我们只念了一半。前一半的回答是：【耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”(可 10:38)】意思是：你们以为信耶稣就等于荣耀、得胜、作王、被尊重、被羡慕吗？但你们错了。信耶稣其实等于效法耶稣的受苦，等于为了顺服神而被逼迫，你们受得了吗？当然，主的意思在他上十字架以后才被明白，所以门徒们还信誓旦旦的说“我们能”。然后主的后一半回答是：【“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受】。意思就是作我的门徒必要经历我所经历的十字架之路。
亲爱的弟兄姊妹，其实我们很多人信主时，可能包括信主多年，我们的觉悟仍和当初的雅各、约翰一样。就是没想过信仰与世界的冲突，没想过为信仰受逼迫。那么今天分享的经文和我所讲的历史和现实，都要来提醒你信仰上帝意味着什么，十字架意味着什么。我们若幻想有个国家，有个制度，有个政府，有个国王能够使我们作基督徒可以免除信仰冲突、逼迫和患难，那么我们就和雅各约翰一样，是误解了基督信仰，误解了耶稣，也误解了十字架。
那么这种冲突何时终结呢？只有等到基督再来的时候，那时他要彻底打败一切的仇敌，再没有任何势力企图僭越上帝的权柄和荣耀，并且我们的生命也彻底进入荣耀，彻底除掉老我，那时就再也没有冲突和争战，只有荣耀和得胜了。但是基督再来前，无论哪一国，无论哪种制度下，信仰与世界的冲突都不可避免。
四、我们的行动
那么，在这种冲突和争战中，我们具体应当如何行呢？
1、我们不主动分散或改变信仰生活形态。
如果一风吹草动就赶快应变，会使我们自己胆怯，好像我们做了亏心事，也让逼迫我们的小瞧我们。我们要有信心：我们的信仰和信仰实践没有任何得罪上帝和亏欠别人之处。所以我们不立刻逃跑，而是像王怡牧师的引用《哈巴谷书》3：16“安静等候……犯境之民上来”。
2、逼迫严重时，可以“逃跑”。
【有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。(太 10:23)】《使徒行传》也记载耶路撒冷教会被逼迫，门徒就分散。但是说逃跑也不准确，因为逃跑往往和仓皇联系在一起，好像从里到外都是失败的状态。但门徒躲避逼迫不是如此，他们分散到何处就把信仰带到各处，反而福音更加广传。所以说转移比说逃跑更合适。总之，聚会形式可以改变，可以隐蔽，但是心里不能气馁，也不能停止传福音。
3、每个人都做好面对官长的准备，不用辩解，只要拒绝任何干涉我们良心的试探。
虽然我不愿意初信的弟兄姊妹面对这样的挑战，但是每个基督徒早晚都要过这一关。过不了这一关，我们就永远没有真的来到耶稣和他的十架面前。曾有牧师让弟兄姊妹配合警察写保证书，这是非常可怕的做法。因为你一旦允许强权压制你的良心，你从此就再也抬不起头来了。
4、祷告求主工作，缓解局势，使我们经历的不超过我们能承受的，以及在争战中得胜。
虽然我们说争战，但我们的争战方式就是祷告、忍耐、继续相信、继续服侍。不停止聚会就是争战，不否认主的名就是争战，不停止服侍就是争战。并且相信我们如此争战必然被上帝记念、使用和经历得胜。这就是教会的历史轨迹，也是基督徒的人生轨迹。
最后我以电影《至暗时刻》片尾丘吉尔的一句名言作为结束——“没有彻底的得胜，也没有致命的失败，唯一可贵的就是不断向前的勇气！”阿们！
「祷告」
回应诗歌：58首《十字架的道路要牺牲》
（本文是2018年1月30日袁灵牧师在圣餐聚会的分享）