经文：出10:1-20

10:1 耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，
10:2 并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」
10:3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华―希伯来人的　神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。
10:4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，
10:5 遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。
10:6 你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。
10:7 法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华-他们的　神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？」
10:8 于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：「你们去事奉耶和华-你们的　神；但那要去的是谁呢？」
10:9 摩西说：「我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。」
10:10 法老对他们说：「我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或译：你们存着恶意），
10:11 不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。
10:12 耶和华对摩西说：「你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」
10:13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。
10:14 蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。
10:15 因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。
10:16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：「我得罪耶和华-你们的　神，又得罪了你们。
10:17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华-你们的　神使我脱离这一次的死亡。」
10:18 摩西就离开法老去求耶和华。
10:19 耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。
10:20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

各位弟兄姊妹：平安！

过去的几周我们分享了《出埃及记》中神向法老及埃及所降的第1至第7灾。我们简单回顾神所降的前七个灾：第一灾是血灾，神使埃及的江河都变为血；第二灾是蛙灾，神使江、河、池中的青蛙上到埃及遍地；第三灾是虱灾，神使埃及遍地的尘土变作虱子；第四灾是蝇灾，就是神使成群的苍蝇到埃及人身上、进入埃及人房屋；第五灾是疫灾，神的手加在埃及人田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上有重重的瘟疫；第六灾是疮灾，神使摩西在法老面前向天扬起来的灰在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮；第七灾是雹灾，神使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间的各样菜蔬上都有冰雹。神透过所降的这些七灾显明了祂的心意。祂向法老和埃及降这些灾有几个目的：一是，神要重重地刑罚埃及（7:4），就是奴役祂百姓的法老和埃及，借此将以色列从埃及地领出来带到应许之地；二是，神以降灾来败坏埃及的诸神，借此要埃及人知道祂是耶和华（7:5）、是真神，祂透过所显明的神迹和大能好叫法老和埃及人知道“没有耶和华像我们神的”（8:10）、“在普天下没有像我的”（9:14），又使神的名传遍天下（9:16），并显明“全地都是属耶和华的”（9:29）；三是，神透过降灾中对以色列人的特别保守，显明以色列人是祂自己的百姓，祂所眷顾的。因着神所降的这些灾，就像法老的臣仆对法老说的那样“埃及已经败坏了”（10:7）。但法老的心依然刚硬，不肯释放以色列人离去（9:35）。在这样的背景下，神继续降下第八灾来击打埃及。今天我们要分享的就是这第八灾——蝗灾。

10章1-2节，耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」

在神所说的这段话「我使他和他臣仆的心刚硬」，是完成式形态，这表示「神已经使法老和其臣仆心刚硬了」，因此法老此处的心刚硬是神定意下的刚硬，为的是达到神的目的——为要在他们中间“显神迹”，而神向埃及人所做的这些神迹，传于以色列人和他们子孙的耳中，好叫他们知道“我是耶和华”。由此我们知道，如果过去的降灾神迹是为向法老和埃及人显明祂是耶和华的话，那么，第八灾开始就是为建立以色列人对神的信心的（尽管过去的神的作为也有这样的作用）。为此目的，神定意使法老和他臣仆的心刚硬，借所显的大能和神迹让以色列的子孙认识耶和华——独一的真神，并使这见证和这见证显明的真信仰传给他们的子子孙孙。这表明神在不断降灾来刑罚埃及的同时，正预备即将出埃及的以色列人的真实信心——建立坚定的独一真神之信仰，这独一真神之信仰才是以色列民族的宝贵灵魂及真正的民族精神。

这次神降下第八灾的时候对法老的要求，除了“容我的百姓去”外，还明确提出叫法老在祂面前自卑，若不然降下前所未有的蝗虫之灾给埃及，而且就在明天：

摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华-希伯来人的　神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。

“你在我面前不肯自卑要到几时呢？”神向法老所要的“自卑”的字义是「降低你的脸」、「俯首」，其原文与「埃及人『苦待』以色列人」是同一个字。因此，这自卑就是在神面前降服，就是被造物在造物主面前的那种降卑自己来的谦卑低头。“不肯自卑要到几时呢？”这“几时呢”表明，神所降的前七灾足以让法老认识耶和华是谁而降卑自己，但他就不肯自卑，这也是他继续受到神审判的其中一个原因。神的这句话表明，当神要我们悔改的时候，祂的恩典是够我们悔改的，除非我们心里刚硬就不肯悔改，这种不肯也表明另一面——神要定意要惩治我们。但愿我们不要落在永生神的手里，那真是可怕的（来10:31）。

神所要降的蝗灾之可怕，法老和他的臣仆、埃及人是知道的。蝗虫的希伯来语的意思是“成群”、“无数的大群”。“这些蝗虫大约在冬季后期主要从非洲东北部和尼罗河山谷开始，随风飞到近东或中东地带，甚至到印度和中国境内。无论是草，还是庄家，只要蝗虫经过的地方几乎什么都不剩，它们的破坏力极强。所以蝗虫的袭击成为了周围居民最大的恐惧，甚至把它比喻为天灾。”先知《约珥书》是这样描述蝗虫之灾的可怕的：“有一队蝗虫又强盛，又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。它毁坏我的葡萄园，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。”（珥1:6-7）蝗虫的出现，使它经过的田地瞬间消失绿色，因为频繁繁殖的蝗虫刚开始是吃光绿叶，接下来连杆带树皮统统吃掉，所以蝗虫经过的地方“连一点青的也没有留下”是不足为奇的。难怪，神在圣经中将这些可怕的蝗虫比喻为祂的大军队（珥2:25）。

埃及人过去应该经历过蝗灾，但今天的蝗灾好像和过去的自然蝗灾截然不同，因为这次是耶和华神自己定意降给埃及的刑罚，是埃及历史上前所未有的蝗灾，按神自己的话来讲，是“自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾”。蝗灾不但吃那冰雹（第七灾）所剩的和田间所长的一切树木，也会进入法老的宫殿和臣仆的房屋并一切埃及人的房屋，这样所有的房屋都要被蝗虫占满了；蝗虫会遮瞒地面，甚至看不见地。这不但是前所未有的，后来也证实是空前绝后的。神将这样空前绝后的蝗虫灾作为第8个灾难来击打埃及。

面对神所宣告的如此可怕的蝗灾，法老的臣仆们坐不住了。他们对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华―他们的　神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”法老知道，他臣仆们的担忧不无道理，他自己也知道再经历蝗灾，真的按臣仆们说的埃及的经济彻底垮掉了。此外，从臣仆的哀求或者谏言中，法老同时也真实感受到神借摩西所降的这些灾，已经严重打击了他的政治地位。法老只好重新找回摩西、亚伦提出他的妥协方案，这是法老头一次在灾祸还未发生前就召摩西、亚伦来提出让步。“你们去事奉耶和华-你们的　神”，但他得知以色列人要和“老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去”时，他就发出威胁——“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前”。这里法老所说的「耶和华与你们同在吧」，在原文有讽刺嘲笑的意味；「你们要谨慎；因为有祸在你们眼前」，在原文意思也是「看哪！灾祸就在你们眼前」，而且“有祸在你们眼前”的“祸”这个字和埃及的太阳神 Re发音很类似，可能是法老王一语双关，用埃及的神明对摩西施压，暗示以色列的离去会引起埃及神明的反对，显然这是法老以太阳神之名义发出的严重威胁。与此同时，法老坚持只有壮年人就是成年男子才可离开埃及到旷野献祭，显然法老是以以色列人的妇人孩子作为人质，要确保以色列人回来继续当奴隶。面对即将降临的蝗虫之灾，他还是不肯让以色列人完全自由地离开：“不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。

法老在此的最后举动就是把摩西和亚伦在他面前撵出去。这举动一方面表达法老的强硬态度——只有壮年人可以离开，这是他的底线，摩西你们不可再“得寸进尺”；另一方面，他把摩西和亚伦撵出去，为的是借此挽回摩西宣告蝗灾后转身离去带给他法老尊严的伤害。在第六灾中，已经出现惧怕耶和华话而听从摩西建议叫自己的奴仆和牲畜跑进家来的，这次摩西宣布神的第八灾时众臣仆已经以摩西为埃及的网罗，这表明在众臣仆心中摩西已经成为了在影响力上可以与法老匹敌的人物，法老无论如何也要挽回作为埃及至高者的尊严。在此，我们简单地分享一下作为神的仆人、以色列属灵领袖的摩西的成长。

摩西在何烈山被神呼召时，他对神的呼召的态度是：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（3:11）当摩西第一次面见法老后，以色列百姓的劳苦更加重了，对此摩西回到耶和华那里，近乎抱怨神说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”此后，神鼓励摩西说“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老”时，摩西在神面前的回应，表明他似乎没有信心（或者至少信心不足）：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”（6:29-30）神降第一灾之前，就清楚告诉摩西他在法老面前的地位——“我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”（7:1）神降第二灾后摩西对法老的回应表现得相对自如些，而且还加上了神的见证：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？……可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华―我们　神的。”（8:9-10）神降第四灾后，摩西对法老的回应中就有了对法老的提醒（这是很明显的进步）——“摩西说：‘我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。’”（8:29）神降第七灾之后，摩西在他的回应中表达出了他对法老和他臣仆的个人的认识——“摩西对他说：‘我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华　神。’”（9:29-30）到了宣告神的第八灾后圣经就记载（这已经是很大的变化了）：“摩西就转身离开法老出去。”（10:6）神降第九灾后，面对法老发出的威胁——“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”（10:28），摩西的回应也很干脆——“摩西说：‘你说得好！我必不再见你的面了。’”（10:29）宣告神的第十灾时，摩西的态度中甚至带着愤怒[应该是保罗说的那种义怒之情绪]——“「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。」于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。”

那么，摩西从第八灾开始对法老的态度，是不是不够尊敬法老呢？甚至是不是因为神的工作，摩西有信心到一个地步有些骄傲或者在法老面前靠着神有些张狂呢？我们从今天的经文“摩西就转身离开法老出去”来分析其理由。在上面我也简单提到，摩西转身离开以结束面谈，这似乎是对法老尊严的一种伤害或者至少是对法老权柄的不够尊重，因为通常是君主才有权结束讨论，且与王见面的人需跪下才可背行离去。但分析这段经文时，我们不能把摩西和法老的关系简单理解为君臣关系，因为神已经对摩西说“我使你在法老面前代替　神”，其意思就是摩西是代表神来说话的，因此到了降第八灾开始摩西因着这段时日的成长，他对法老的态度终于与神宣告的审判信息相称了。面对抵挡神和祂百姓的执政者，谦卑和勇敢两者缺一不可，谦卑是出于基督徒的品格及对权柄的尊重，勇敢是因为作为神的仆人必须表达神的信息和神的态度。我们不能因为在执政者面前要谦卑而削弱神的信息和祂的态度。这两者实在是缺一不可的。从今天的经文，我们看到了摩西在这方面明显的成长。

由于法老不肯容以色列人去，神还是降下了那可怕的蝗虫灾：“耶和华对摩西说：‘你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。’摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。”

在神大能的作为中，埃及地空前绝后的蝗虫灾，在一昼一夜间临到了埃及的四境。这次蝗虫带给埃及的灾祸可以用两句话来描述：“甚至地都黑暗了”和“连一点青的也没有留下”，如果再加一句的话，那就是：“以前没有这样的，以后也必没有。”这次蝗灾带给埃及的毁灭程度是极其恐怖的，法老甚至用“这一次的死亡”来描述。

“于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：‘我得罪耶和华-你们的　神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华-你们的　神使我脱离这一次的死亡。’摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。”

毁灭埃及的极恐怖的蝗灾中，法老第二次认罪，这次至少比经历第七灾后所表现出的更为深刻些，他的祈求也更加迫切些：“我得罪耶和华-你们的　神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华-你们的　神使我脱离这一次的死亡。”法老这次的认罪中所用的“得罪”一词，原文是「犯罪」的完成式，这表明他在神面前真的承认自己有罪。但这一次也和上一次一样，灾难一过，他再次不容以色列人去。这说明，他的认罪是被灾难来的恐惧所逼的，是为免灾不得已而为的回应，根本不是被造物面对创造主所当存的自卑态度，即敬畏神而来的谦卑与甘心俯伏。这也是本章经文开头时神以完成式的形态告诉摩西法老的刚硬，同样也是法老臣仆的刚硬。法老臣仆们在本章中还劝法老容以色列人去，从这段的分析我们也可以知道，那不是因为他们在神面前自卑，而是和法老一样为的是免灾，求的是埃及不能彻底毁灭。

愿神怜悯我们！在我们的信仰生活中，我们是否像法老一样，我们平常的认罪只是为从罪疚感中释放自己，而不是出于对神的敬畏和对罪的恨恶来的真心的悔改？愿神怜悯我们，好让我们将自己时常在神面前摆放在被造物的位置之中，仰望神的怜悯，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下。”（彼前5:5-6节选）阿们！

经文：出9章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《出埃及记》第9章。

「祷告」

《出埃及记》第9章包括10灾中的第5、6、7三灾。这一章结构很简单，1~7节是第5灾：牲畜遭瘟疫；8~12节是第6灾：人和牲畜身上长疮；13~35节是第7灾：冰雹。

我们今天要把这三灾放在一起思考，来看看其中包含哪些关于神的信息：

首先，我们确信这三灾都是出于神的，都是神迹。

但是第5灾瘟疫和前面的尼罗河水变成血，以及蛙灾，蝇灾也有关系，因为青蛙的尸体滋生病菌，苍蝇传播病菌，以至于瘟疫出现，这是很自然的。还有第6灾生疮和第7灾冰雹也是埃及人在日常生活中都会经历到的。但是圣经也让我们看到这些灾难的不寻常。

第一，灾难的规模超乎寻常。3节说【必有重重的瘟疫】，18节说的更清楚【我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。】

第二，它们是照着上帝预定的时间发生的。5节说【耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”】还有18节说【到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。】然后事情就真这样成了。凭着理性，人们也许可以预计疫情的发生，但是准确预言发生的时间就显然是出于神的了。

第三，灾难单单临到埃及人，而神的子民却毫发无伤。4节说【耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。】26节也说【惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。】虽然第6灾没有这样的表达，但是显然那里只是没有重复而已，但是按照上下文来看，而且11节说【行法术的在摩西面前站立不住】，显然是表示神的子民被神特别保守，完全没有受到埃及人那样的伤害。总之，确定的时间也好，确定的灾害范围也好，都是向埃及人证明神作为的记号。而事实上，这也确实震动了埃及人的心。7节说【法老打发人去看】说明他确实认为灾难只发生在埃及人身上是不寻常的。而27节显示法老在摩西面前认罪，说明他也承认这些事不是自然的，也不是偶然的，而是上帝大能的手段。

所以，我们可以说以上这三个神迹都是比较显然的神的作为，但是我们也应该能够接受，就是这三个神迹也符合一定的自然规律。例如：瘟疫和青蛙、苍蝇的关系，长疮和冰雹也是自然现象。所以这也提醒我们，要看出神迹和神的关系，往往也需要人们用“心”观察。有些不相信神迹的人想方设法证明圣经中所说的神迹其实都是自然现象。但是有的时候，基督徒也容易把神迹定义为绝对的反常现象。但其实，有时神的作为是正常中包含不寻常，使用自然规律但又超越自然规律，所以，它们需要人够谦卑才能看见。面对雹灾的预言，有的人惧怕耶和华，便采取措施，叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但也有人不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。这些人为何不把神的话放在心上呢？岂不是因为他们的心不够谦卑，以至于认为之前的一切事件都不过是巧合，或者认为那些都是自然现象罢了。

对于今天的基督徒来说，我们都相信神迹奇事。但是什么是神迹奇事呢？只有水往高处流，或者六月飞雪，才是神迹奇事吗？对于心硬的人来说，即使发生这些现象，他们也会去寻找科学的解释，但是对于谦卑的人来说，即使没有发生这一切，我们是否也能从日常的生活中看出神的作为呢？是谁使地球仍然运转呢？是谁使我们今日仍有气息呢？又是谁掌管《宗教事务条例》的实施和十九大的走向呢？对于真正相信超自然的人，其实没有什么不是超自然的，对于真正相信神迹的人来说，根本就没有所谓的偶然和巧合，也根本没有脱离上帝掌管的历史，或者脱离上帝掌管的人生。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们一方面可以期盼惊人的神迹，我承认我们有时也需要那样的神迹，但是另一方面，我们其实也需要更大的信心和谦卑，以致天天在日常生活中也能看到神的掌管其实无所不在。而我们传福音时，也不能单单指望神迹的效果，其实最大的神迹是圣灵开启人的眼睛。所以，我们也要热切祈求和盼望圣灵打开世人的心眼，并且我们也要留心配合上帝松土和酝酿土壤的那些工作。

其次，这三个神迹在程度上有一个递进的关系，也就是说，一个比一个更加厉害。

第5灾牲畜得瘟疫对埃及的伤害不是致命的，因为埃及的支柱产业是农作物，由于地理环境的原因，饲养牲畜在埃及人中不过是小范围的，规模远不及以色列人的畜牧业。所以这也显出第5灾真是神迹，因为牲畜多的没有传染疾病，牲畜少的倒爆发疫情，这岂不是不寻常吗。不过，牲畜的损失确实没有伤害埃及的根本。而第6灾比第5灾更严重，因为是发生在人的身上。牛羊毕竟是身外之物，而人身体的痛苦才更难以忍受。而第7灾又比前两灾严重。因为畜牧业不是埃及的支柱产业，农作物才更关键，所以冰雹打坏田间一切的菜蔬和树木，就对埃及的影响更大。而下一章我们将看到第8灾蝗灾，那时蝗虫将要吃光田野里冰雹没有打坏的农作物，这就使埃及的危机更加严重，而这些都说明，神的手是一点点加重。

那么，为什么神降10灾而不是只降1灾，为什么神的手逐渐加重而不是致命一击，这就说明神是满有恩慈怜悯的神。16节说【我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。】单看这一节，好像是神特意安排很多的神迹，只为了显示自己的伟大。但是我们再看17节，17节说【你还向我的百姓自高，不容他们去吗？】思想这一节我们又不得不承认，神的心意明显是要劝告和说服。也就是说，在每一次的灾难中，法老都有机会谦卑下来，以至于使自己的损失停止在比较小的程度上，而不必遭受越来越重的打击。但是法老会及时谦卑吗？上帝也知道法老不会，但是法老刚硬到底并不是上帝使他如此，而是法老自己硬着心。而上帝明知法老的心硬，却仍然一再给他机会，这就是上帝的心肠，而且这一次次的机会和劝说都是真实的。正如主耶稣递饼给犹大，这是鼓励犹大出卖他呢？还是盼望犹大回头呢？有不信的人凭理性不能理解预定的奥秘，就说这是主耶稣暗示犹大出卖他。但是敬虔的基督徒都同意，虽然犹大卖主是预定的，但是主耶稣的邀请仍然是绝对真实、绝对诚恳的。同样，在《出埃及记》中，虽然10灾是必然发生的，但是神的心意仍然是希望法老及时回头，所以，摩西每一次见法老并非是为了重复宣告审判，而是在不断呼吁法老悔改，是在不断给法老悔改的机会。在这一章里仍然有是“上帝使法老心硬”还是“法老自己心硬”的问题，对这个问题我们在之前的分享里已经多次提到了，这里就不再赘述。而刚才我们提出的这个问题：是“上帝预定10灾”还是“上帝愿意法老悔改”，其实和那一个法老心硬的问题类似。同样的，凭着理性，我们难以调和两者，但是凭着信心我们就可以宣告：10灾是上帝预定的，但是每一次摩西的宣告，也都是上帝赐予法老的真实的悔改机会，也代表上帝对法老和埃及人的怜悯心肠。

此外，在第5灾和第7灾中，上帝都设定“明天”降灾，而不是立刻降灾，这也是上帝给人悔改机会的明证。因为3节说【耶和华的手加在你田间的牲畜上】，25节也说【 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。】所以，上帝要明天才降灾是给埃及人时间把牲畜牵到屋内或者圈里，这样就可以免遭伤害了。神的这个心意也在19节得到印证，摩西在19节说【 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。】所以，神有没有赐给埃及得救的机会呢？显然有。那么，是否有人得救呢？也显然有，就是那“惧怕耶和华这话的”，他们因信就吩咐仆人和牲畜回家以致得救，但是那不把耶和华的话放在心上，也就是硬着心不相信的，就将奴仆和牲畜留在田里以致受害。所以，由此我们也可以看出，埃及人受害是因为耶和华没有怜悯呢？还是因为不肯相信，不肯悔改呢？
所以亲爱的弟兄姊妹，我们从埃及的10灾可以体会到上帝的慈悲，正如彼前3：9所说【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】我们常说：中国的教会如同身在埃及，因为法老的刚硬，以致我们不得自由。并且我们忍受这种不自由似乎已经太久了，我们守望被困在现在的局面中也似乎太久了。但今天我们思想埃及的灾难也许可以给我们一些亮光。第一，也许神对法老的审判已经开始了，但是我们因为自怜，就只看到自己的痛苦，却没有看到法老和他臣仆的恐惧。第二，神对法老的击打还没有达到毁灭的程度，并不是因为上帝不顾我们的痛苦，而是上帝也愿意拯救他们。也许我们恨不得他下地狱的人，却是上帝巴不得他能悔改的人。

上帝在埃及行神迹的时间越长，埃及人得拯救的机会就越多，但是以色列人需要忍耐的时间也越长。所以，我们一面要体会上帝的恩慈，一面也要思想摩西和以色列的忍耐。按着人情，他们可能盼望上帝对法老一招致命，但是体贴圣灵，他们却应当忍耐，也应当勇敢的反复向法老见证神，因此也必然会持续承受法老施加的压力。那么他们要如何选择呢？显然我们都知道以色列应当如何选择，因为神的心意是显然的，所以我们也就应当知道了我们应该如何面对今天的处境。如果神定意要中国教会承受更多的苦难，也要守望教会忍耐更长的时间，愿我们相信这是因为神要拯救更多的人，特别是那些逼迫我们的人。因为上帝是如此恩慈，愿我们也效法他的恩慈，就是愿意为罪人悔改忍耐更长时间。除了忍耐，也愿我们效法摩西，就是顺服上帝的呼召，勇敢的站在法老面前，不断的向他宣告上帝的拯救和他审判的信息。阿们！

「祷告」

回应诗歌：176首《我未曾谦卑》