经文：出19章

19:1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。
19:2 他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。

19:3 摩西到　神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：
19:4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
19:5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」

19:7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。
19:8 百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」摩西就将百姓的话回覆耶和华。

19:9 耶和华对摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。
19:10 耶和华又对摩西说：「你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
19:11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。
19:12 你要在山的四围给百姓定界限，说：『你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。
19:13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。』」
19:14 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。
19:15 他对百姓说：「到第三天要预备好了。不可亲近女人。」

19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
19:17 摩西率领百姓出营迎接　神，都站在山下。
19:18 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。
19:19 角声渐渐地高而又高，摩西就说话，　神有声音答应他。
19:20 耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。
19:21 耶和华对摩西说：「你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；
19:22 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。」
19:23 摩西对耶和华说：「百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：『要在山的四围定界限，叫山成圣。』」
19:24 耶和华对他说：「下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。」
19:25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。

各位弟兄姊妹：平安！

今天我们分享《出埃及记》19章。以色列人出埃及两个月后（“满了三个月”在原文里是第三个月的第一天，所以是两个月后），他们来到了西奈的旷野，在那里的山下安营。那个山就是神的圣山——西奈山。以色列人在西奈山停留了将近一年的时间（十一个月左右），在这期间，他们从神领受了十诫和律例典章，并在西奈山下建造了会幕。这也是神呼召摩西时所应许的“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我”（出3:12）的应验。今天的经文记述（19章），在这里神要与以色列人立约，使他们成为属祂的子民，并且归神作祭司的国度、为圣洁的国民。为此，耶和华神从山上呼唤摩西说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

1

神的这段话，清楚地表明神与以色列关系的几个重要方面：

首先，神与以色列人的关系，包括立约的关系，都是以神对以色列的救赎为其基础的。神说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神所表明的，就是祂对以色列人的拯救，从埃及为奴之家的伟大救赎。因为神这样的救赎，被救赎的以色列理当成为属神的，就像保罗在罗马书讲述神的救恩（救赎之恩典）后所呼吁的那样：“所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗12:1）神在西奈山所颁布的十诫，也是以神对以色列人的救赎为其前提的——“我是耶和华-你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）因为神这样救赎才有紧接着的第一诫：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）这里说的“曾将你从埃及地为奴之家领出来”，就是指神对以色列的伟大救赎，就是在埃及地显明的。因此，无论在何时、何种处境，我们与神关系的基础就是神的救赎之恩，就是藉着基督的十字架所显明的，因此，保罗的告白应该时常成为我们的告白——“我从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的　神，直到永永远远。阿们！”（提前1:13-17）换句话说，因着神的救恩而来的感恩和赞美，应该成为我们生命的底色，人生一切活动的基本心态，包括在逆境和苦难之中。

其次，神与以色列人的关系，确定为立约的关系；这立约关系要求以色列人听从神的话，遵守祂的约。而这样的要求是神与以色列人立约的前提，那也是以色列人在约中的责任。就以色列人在神面前当尽的责任，在这段经文中神清楚表明：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约”。到《出埃及记》24章，我们在那里发现，摩西带领以色列人与神立约，就是接受神对约中的要求而回应神的立约。《出埃及记》20章到23章的内容，就是神向以色列人的具体要求，就是他们约中的责任。其中，包括十诫和律例典章，正像摩西在《申命记》中所重申的那样：“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”（申4:13-14）救赎所表达的是神给以色列人的厚重的恩典的话，那么，立约所表达的是蒙神的救赎而活在恩典中的以色列人当尽的责任。我们这个时代的基督徒特别喜欢和强调恩典，就是神藉着耶稣基督白白赐给我们的（这确实很重要），但往往忽略和忘记作为蒙救赎、蒙恩者当尽的责任，这会使神在我们中间的见证受损。保罗说，我们“不可徒受他的恩典”（林后6:1），又说“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1）。作为蒙恩者，我们理当如此尽责任，也当为此祷告（寻求主的帮助，倚靠圣灵的大能），为此舍己和放下向着世界的追求。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）这是救赎我们的主对我们的要求。祂也告诉我们，律法的总纲就是爱，意思就说，与恩典相称的爱的责任——向神、向人的责任：“你要尽心、尽性、尽意爱主-你的　神。……其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39节选）

第三，神救赎以色列人并他们立约，神有祂的特别的目的。神说，“你们……就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这段话清楚地表明，神救赎以色列并与他们立约的目的。其一是，神透过救赎和立约，与以色列建立特殊的关系，那关系就是以色列“在万民中作属神的子民。”「子民」在原文中为「产业」、「贵重的财产」、「罕见的财富」。这个在旧约中仅出现8次的希伯来字告诉我们，以色列是神宝贵的产业，是在万族（「万民」的原文意思）中特别被拣选归与神、并且作神宝贵产业的。因此，神与以色列的关系是极为特殊的关系，这和其它所有的民族与神的关系不一样。这种神与以色列关系的特殊性，不但和其它万族的不同，在全地上、就是属于神的普世上也是特殊的（思高本：「你们在万民中将成为我的特殊产业。的确，普世全属于我」——19:5下），而且是确定、稳固和不变的关系（「就要在万民中作属我的子民」在原文是「就必在万民中作属我的产业」）。表达与神特殊关系的「我的子民」，是立约用的特殊用语，只有在《出埃及记》中重复出现（6:5-7），但五经其他地方则没有出现过。到此，我们可以真正理解诗篇的作者所唱的：“耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！”（诗108:3）其二是，神透过救赎和立约，给以色列人赋予了特别的使命，那使命就是以色列要归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”。这既是神救赎以色列的目的，也是神给他们的使命。这使命有两方面：“作祭司的国度”，意味着以色列有着领万族到神面前的使命；“为圣洁的国民”，则意味着神将以色列从万族中分别出来，成为祂的见证。用今天教会常用的词汇来讲，这两方面的使命就是福音（宣教）使命及生命见证。新约时代的基督徒，就是蒙基督救赎之恩典的我们，领受的使命其实就和当年的以色列在西奈山从神领的受相同。使徒彼得说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9），其中「有君尊的祭司，是圣洁的国度」，就是一字不漏地引自七十士译本来的（出19:6）；使徒约翰也在《启示录》中见证说，“使我们成为国民，作他父　神的祭司”（启1:6）。很明显，新约时代的教会从主耶稣领受的就是和旧约的以色列所领受相同的使命，其中福音（宣教）使命为“要使万民作主的门徒”（太28:19），其中生命见就是靠着圣灵活出基督的生命，以此见证神的美德。愿神怜悯我们，并时常提醒我们，我们是神在这世界上最为宝贵的产业，我们被拣选的目的，就是藉着福音领地上的万族归向神，并藉着我们在基督里的生命活出基督的样式！

神晓谕以色列人的这几句话（出19:4-6），可以说是在整本旧约圣经中最核心的话之一，它是我们通常称为“西奈之约”的精要。这短短的三节经文，表达神与以色列的关系——神对以色列的救赎、神与以色列立约的要求，以及神拣选以色列的目的和他们的使命。为此，这段话的开头和结尾，神三次叮嘱摩西告诉以色列家祂的这话（“你要这样告诉雅各家”、“晓谕以色列人说”、“这些话你要告诉以色列人”）。圣经对此记载说：“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。”“陈明”的原意，是摩西把神所吩咐的都「摆在他们面前」，就是将一切“说明清楚”。百姓的回应是非常积极和同心的，他们愿意遵守神的约：“百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回覆耶和华。

2

当得到以色列人的回应后，神对摩西说了两方面的内容。一是关乎摩西的，二是关乎以色列人预备迎接神的。

第一点，神要尊荣摩西。“耶和华对摩西说：‘我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。’于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。”在这里，就是神在西奈山与以色列人立约、显出祂荣耀同在时，神要给摩西特别的尊荣，神要在密云中临到摩西那里，而且叫百姓听到神与摩西说话，也因为神如此特别的举动，以色列人可以永远信摩西了。也许良心软弱的人，听到神说以色列人可以永远信摩西，就心里觉得，我们岂不是应该单单相信神吗？怎么会让以色列人信摩西呢？以色列人过了红海后，他们因着神对摩西的大大使用，已经信服摩西了（出14:31——以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西），为什么还要在西奈山上如此地尊荣摩西呢？其意义在哪里呢？神的目的是，为坚立藉着摩西所传的祂的话语，就是“天地都废去、但其一点一画也不能废去”的律法的神圣权威。所以，神才给摩西如此的尊荣。在同样的意义上，当年保罗的使徒权柄被质疑、他从神领受传讲的福音真理受到假师傅的更改时，他为坚固福音真理竭力为自己的使徒身份辩护，也为此他不得不分享被提到第三层天上的经历（林后12章）。这样，无论是神给摩西的尊荣，还是给保罗的特殊经历，为的是坚立和捍卫神的话语的权威，这话语不是我们对圣经的讲论，而是圣经本身的话语，即律法和福音。因此，我们可以这样说，神今天依然施恩给祂的仆人、教会的领袖，为着祂的工作时常坚固他们，但这样的坚固与以色列人“可以永远信你了”是很大不同的。对此，我们都应该有清醒的认识。

第二点，神要以色列人预备迎接神的降临。以色列人的预备包括：自洁、洗衣服、在山的四围给百姓定界限。其中，「自洁」的原文是「分别为圣」、「保持圣洁」。不但内心的洁净关乎经，外在的卫生也是关乎圣洁的，「洗衣服」就是其中一例。为什么说外在的卫生，也是关乎圣洁呢？旧约《申命记》23章就有有关外在卫生的圣洁条例。神是这样吩咐的：“你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华―你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”（申23:12-14）这律法的条例告诉我们，营也当圣洁，而营的圣洁就是在营外定出便所，并且便溺后铲土掩盖。从这段经文我们可以得知，神在旧约中对以色列人所要求的圣洁，不只是内心的洁净，也有外在的卫生，还包括在神降临的西奈山的四围定界限，叫山成圣。“你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”这里「必要治死」，在原文是连续两个「死亡」，「用石头打死」和「用箭射透」也有类似的重复，这强调触犯圣山者必须处死。之所以如此严重、而且必须如此，是因为神降临西奈山，西奈山被神分别成为了圣山——神的神圣领地，闯入西奈山就等于闯入神的领地、触犯神，因此必须得致死。在这一段，除了神所吩咐的以外，好像摩西自己加了一条：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”“不可亲近女人”，是指这两天不可有男女交合的事（性事）。后来颁布的律例中就有与男女交合有关的洁净条例（利15:18），此外，在大卫生平中也有类似的记录，就是祭司给饥饿的大卫和他的跟从圣饼之前所说的“若少年人没有亲近妇人才可以给”（撒上 21:4-5。为此，很多学者认为“男亲近女”可能使人在宗教礼仪上成为不洁净。但以我看来，这更像是保罗所说的“为专心祷告”的缘故夫妻“暂时分房”的情况（林前7:5），为的是全身心地预备迎接神的降临。

3

本章的最后一段，描述的是第三天神降临西奈山的情景。“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接　神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，　神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。”这一段可以说是《出埃及记》的高潮，在雷轰、闪电，和密云，以及极大的角声中，耶和华在火中降于山上；以色列百姓都站在山下，迎接神。这是神亲自向自己的百姓眼前降临，亲自地向他们显明祂荣耀的同在，并让他们听到祂亲自说话的声音。过去以色列人所经历的，是神大能的作为的话，这次在西奈山他们所经历的，却是神自己亲自的同在。他们亲眼目睹神在荣耀中降临西奈他的圣山，亲耳听到了祂自己向他们一条一条地颁布十诫（出20:18-22）。他们是如此地蒙福，但又是那样地害怕！神与自己的百姓见面、立约的这样的神圣而荣耀的时刻，慈爱的神祂绝不愿意因祂的圣洁而伤及一个祂的百姓，因而一而再、再而三地嘱咐摩西叫百姓“不可闯过来”，也叫亲近祂的祭司“自洁”。基督的十字架，所显明的岂不是显明神这样的心，满足祂这样的心意！

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。”（罗5:8-11）

经文：出18章

出18：1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见　神为摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3 又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的　神帮助了我，救我脱离法老的刀。”5 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到　神的山，就是摩西在旷野安营的地方。6 他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。”7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给　神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在　神面前吃饭。
13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”15 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问　神。16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道　神的律例和法度。”17 摩西的岳父说：“你这做的不好。18 你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。19 现在你要听我的话。我为你出个主意，愿　神与你同在。你要替百姓到　神面前，将案件奏告　神；20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，22 叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23 你若这样行，　神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
24 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26 他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
27 此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续分享《出埃及记》，我们今天要看的经文是《出埃及记》第18章。分享之前，让我们先同心祷告。

「祷告」

《出埃及记》第18章的结构很清晰，主要内容包括两个方面：1~12节讲摩西和他岳父叶忒罗见面；13~26节讲摩西接受叶忒罗的建议，设立各级首领管理以色列民。

一、1—12节——摩西与叶忒罗见面

5节说“摩西的岳父……来到神的山”。神的山就是西乃山，又叫何烈山，就是上帝在荆棘的火焰中呼召摩西的地方。18章记录摩西和他岳父在神的山见面，但下一章——19章2节才说“（以色列人）来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。 (出19:2)”所以，18章发生的事在时间上其实是在19章之后，这就说明《圣经》的写作不一定严格按照时间的顺序，这不影响《圣经》的真实，反而体现不同布局要突出不同的重点。

摩西的岳父在《圣经》中有三个名字：这里说是叶忒罗，2：18节说是流珥，还有《民数记》10章提到的何巴。叶忒罗可能是称号，意思是“大人”，流珥才是他的名字，而何巴则可能是摩西内兄的名字。无论如何，摩西的岳父是米甸的显赫人物，他这次带着摩西的妻小来见摩西是因为1节所说的“听见　神为摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事”。可见，神的名已经在列邦中传开，并且大得荣耀，正如神曾对法老宣告的“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。 (出9:16)”

《出埃及记》4章记载摩西带着妻子和两个儿子一起回埃及，但是《圣经》没有记载他何时又打发妻儿回到了米甸，而且《圣经》也没有评价摩西将妻儿送回米甸的行动，这是摩西信心软弱呢？还是他为保护家人采取的合理措施呢？《圣经》没有明确说明，我们也最好不要过度解释。

摩西的长子名叫“革舜”，意思是“我在外邦作了寄居的”，而次子名叫“以利以谢”，意思是“神是我的帮助”。这两个名字代表摩西不同的人生阶段和他当时的心态。可以说，摩西长子的名字显示出摩西当时的心境凄凉、软弱，而当摩西的次子出生时，他的心态已经发生改变，“以利以谢”显示他的信心已经得到了复兴。当“以利以谢”出生时，摩西其实还没有回到埃及带领以色列人。因此这说明：神在使用人做事前，总要先坚固和恢复他的信心。主耶稣在提比哩亚海边寻找彼得，使他的信心恢复，然后他才能承担将福音传到地极的使命。在新的一年即将来临时，对我们来说最重要的也是期待真实的遇见神，我们的信心先要在神的荣光中被恢复，然后我们才能被主使用。

18章9—12节记述叶忒罗赞美上帝并向神献祭。有人主张摩西对耶和华的敬拜是从米甸人那里学来的，但这一段证明，叶忒罗对耶和华的敬拜是因为听闻上帝的作为，还有摩西对他亲自的见证。所以敬拜真神并非摩西受到叶忒罗的影响，反而是叶忒罗受到摩西的影响。也许他此时对神的认识还不完全，因为他仍然说“耶和华比万神都大”（11节），还没有认识到“除了耶和华，再没有别神”。但无论如何，这段经文显示：上帝喜悦摩西为他做见证，也喜悦万族都来敬拜他。

二、13—26节——摩西接受叶忒罗的建议

这一段告诉我们应当如何智慧的管理一个团体；也告诉我们一位属灵领袖应当具备怎样的美德。

1、叶忒罗的观察

13节藉着摩西岳父的观察让我们看到以色列当时的情景，就是“摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”这里的关键是摩西一个人在承担很多的责任，这些责任包括15、16节所说的“百姓到我这里来求问　神……我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道　神的律例和法度。”可见摩西一个人扮演了先知、法官和教师等多重角色，而且是事无巨细全部一人承担。

2、独自承担所有责任是不好的

那么这样好不好呢？《圣经》藉着叶忒罗的口告诉我们“你这做的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。”（17、18节）所以，作为领袖如果事无巨细的承担所有责任，就会造成两个恶果：

第一，是自己疲惫。超负荷早晚使人的身体还有精神出问题，这是常识，也是上帝设立的一般规律，基督徒常用“耗尽”或“枯干”来形容这种状况。

其次，使他人疲惫。因为一个人承担所有责任，势必造成效率低下，使很多问题不能得到及时的处理。撒下15章告诉我们，押沙龙预备叛乱邀买人心的一个手段，就是在城门口听讼，这说明当时大卫不能及时处理民间的问题，也没有及时委派他人，以至于引起了民间的不满，就给了押沙龙可乘之机。

其实，作为领袖事无巨细都亲力亲为还会造成一个恶果，就是他人的恩赐和才能不能得到锻炼，以至于对事业的根本和可持续发展，是弊病远远大于好处。在这方面，中国历史上的著名人物——诸葛亮就是一个典型的例子。有的史书记载：“政事无巨细，咸决於亮”。还有“罚二十以上，皆亲揽焉”。而诸葛亮这样勤勉的结果是什么呢？第一，他去世时只有53岁，比他的对手司马懿几乎少活了20年。如果史书记载属实的话，那他显然应该是过劳死。其次，他死后蜀国人才不济，所以有句话形容蜀国后期的局面是“蜀中无大将，廖化作先锋”。而我想，蜀国虽然比魏国小得多，但是四川人杰地灵，无论如何不该缺乏人才到这样的程度吧。所以究其原因，诸葛亮虽然勤勉，但是却不懂得团队服侍和培养接班人，其实是严重的问题，也是蜀国覆灭的原因之一。所以，如果从今天的管理学角度看，诸葛亮绝对是个失败的领导者，而绝非成功的CEO。

而《圣经》在这方面给我们的启示是：领袖应当使人分担责任，而不要一个人试图承担所有。主耶稣给我们留下了美好榜样，他的工作除了亲自医病、赶鬼、传道，还有重要的一项就是培训门徒，并且主经常把权柄、责任分配给门徒并差派他们出去做工。林前12章“身体和肢体”的比喻也是同样的道理。身体就是一个团体，而肢体是其中不同的成员，各人承担不同的责任，共同带动身体的运作和活力，这才是健康的。而如果一个人要发挥所有器官的功能，这根本是不正常，甚至是不可能的。

3、不会分担责任的原因

那么为什么有的领袖会凡事大包大揽呢？一般来说有三个原因：

第一，贪恋权柄

这是人性中最常见的败坏。有人说权力的滋味使人上瘾，这是真的。虽然承担责任有非常辛苦的一面，但是对别人发号施令，被别人请示的滋味也真的非常诱人。圣经说【人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？(太 16:26)】但是现实中，为了抓住权力不惜生命代价的实在大有人在。有的人为了权力伤害他人，也有的人为了权力伤害自己，宁可把自己累死，也不肯把责任分给别人就可能是出于这种贪权的心理。而属灵领袖其实也难免受此类的试探，所以牧师长老们同样需要时常警醒，更需要弟兄姊妹的代祷和监督。

第二，完美主义倾向

追求完美是好的，但是完美主义却是一个需要克服和医治的问题。因为它意味着一旦不够完美就强烈感觉失控，以至于对自己和他人都苛刻，不仅自己辛苦，也难与他人合作。作为一个好领袖，应当学会信任他人，也要给人成长的空间，培养一批合格的同工其实远比把每件事都做到完美更重要，更何况这世界又哪有真正的完美呢？

第三，被舆论绑架

这一点的意思是领袖迎合群众心理。在我们的文化里，好领袖的形象可能是那种学雷锋的标兵，也就是凡事都要参与并且冲在前面。但是《圣经》的榜样却并非如此。《使徒行传》记载，当【说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。】。使徒们听到抱怨，没有立刻亲自动手解决问题，而是选立了七位执事，而他们自己仍然专心以祈祷和传道为事，并且【他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。(徒 6:2)】可见，使徒们非常清楚自己不可能承担所有，并且知道自己蒙召最重要的职责所在。这就是使徒们的智慧和给我们的榜样。

所以，属灵的领袖不仅需要清楚自己的呼召和使命，而且还需要胜过琐碎事务的打扰和大众心理给他的压力。而弟兄姊妹们也需要不断被圣灵更新，使我们对领袖的期待符合神的心意，而非随从世界的文化和心理。

在我看，最健康的教会是领袖尽量在真理上把握方向，而具体事工应当充分放权，使“民间”高度活跃。其实社会也是如此。我们国家最主要的问题恰恰是政府企图包揽一切，明明力不能逮却一点不敢将权力和职责下放给社会，甚至视民间团体为威胁。但是我们基督徒有时的批评也显出我们心里还是期待一个全能型包办一切的政府或领袖，我们对教会和牧师的期待很多时候也是如此。所以，在教会治理上的挑战其实有两方面：一是牧师长老肯分配责任和权力，但另一方面也很重要，就是有更多弟兄姊妹愿意起来承担责任。

4、叶忒罗的建议

在19—22节里，叶忒罗向摩西提出他的建议。他建议有三类事应当由摩西负责，第一，是替百姓到　神面前，将案件奏告　神（19节）。这方面的责任后来转给了祭司，主要是通过乌陵和土明来寻求神的心意。其次，是将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事（20节）。这相当于对信仰原则和法律原则进行解释。第三，是拣选十夫长、百夫长、千夫长分担他的行政责任，可能也包括带领军队的责任。由此可见，即使调整之后，摩西的角色仍然是集宗教、行政、司法和军事所有方面的最高权柄于一身。我们要知道：这样的角色其实是上帝在特殊时期的特殊安排，今天没有任何一个属灵领袖可以扮演摩西这样的角色，甚至罗马教皇也没有再企图成为当今的摩西。

但是这一段还是提供了两个原则，可以作为我们一般的指导。第一，“大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判”。什么是大事呢？我相信：对于教会而言，没有比作为真理的柱石和根基更重要的事了。所以作为属灵领袖，最重要的就是以圣经真理回应世界的挑战，并按着圣经的真理指引教会的方向。在具体的事工中也涉及很多真理原则的问题，属灵领袖最重要就是把握和教导这些原则，至于其他事，则都可以由他人来分担和落实。

第二，“拣选有才能的人，就是敬畏　神、诚实无妄、恨不义之财的人。”

这一条可以归纳为要选择“德才兼备”者分担服侍的责任。所谓“才”就是指“才能”，所谓“德”就是指敬虔圣洁的生命。《使徒行传》和《提摩太前书》关于拣选监督和执事的条件同样在于这两方面。我们常说教会的服侍是生命的服侍，服侍最根本的目的是荣耀上帝。所以仅仅有才能，却没有圣洁的见证，或者有才能却没有信主，那么他的服侍就不是真服侍，因为不能荣耀上帝。但另一方面，我们也不能否定恩赐和才能的价值，因为才能也是神所赐的。建造会幕的技工比撒列和亚何利亚伯，《圣经》说是“神的灵充满了他（们），使他（们）有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。(出 31:3-5)”

所以，敬虔的人要羡慕并追求才能，因为才能是从神来的；而有才能的人也要羡慕并追求敬虔，因为没有什么比生命的品质更能荣耀上帝并造就自己。神的心意是愿他的工人都智慧能力充足，并且信仰真实坚定。而选择教会工人也不只是教会领袖的责任，也是每一位教会成员的权利。所以我们都当求神赐下属灵的眼光，使我们认出神所拣选的工人。另外，我们更当求神使我们自己在这两方面都不断长进，因为神的心意是使我们都能服侍。

5、摩西的智慧和谦卑

最后我们再来思想一下摩西的灵性。这一章让我们至少看到两点摩西的美好灵性：第一，谦卑；第二，智慧。

说他谦卑，是因为他虚心接受了岳父的意见。尽管他的岳父是外邦人，又是初信者，而摩西自己是在埃及王宫长大，并且和神的关系无比亲密，但他仍然能够听的进岳父的建议，这就是谦卑。真正的谦卑不是说话温文尔雅，但凡事上刚愎自用。真正的谦卑是能向所有声音开放心灵，并随时准备接受上帝藉着任何人给自己的提醒。摩西就是这样的人，难怪《圣经》说【摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。(民 12:3)】

说他智慧，是因为他的开放不是没有分辨的，他不是随便接受别人的意见，而是能分辨出各种声音中来自上帝的原则和旨意。所以谦卑也必须和智慧同行，否则谦卑也不是真谦卑，而是糊涂了。

亲爱的弟兄姊妹，让我们也为自己向神求这两方面宝贵的灵性吧。我们真需要谦卑，因为骄傲使我们太爱表达却不爱倾听，也使我们屏蔽了太多神藉不同人给我们的提醒。我们也真需要智慧，因为我们常常过于简单的把教会外和非基督徒取得的成就看为属世的，却忘记了所有人都有神的形象，以致错失了虚心学习的机会。求神帮助我们，求神赐我们真正宝贵的智慧与谦卑。阿们！
「祷告」

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