弟兄姊妹：主日平安！

41章所记叙的这段约瑟的故事，是他人生中一次重大的转折。从十七岁被卖，到三十岁成为埃及的宰相、法老的左右手，约瑟历经了十三年的苦难。这十三年当中，他被谋害、被卖做奴隶、被陷害、被下在监里、被忘记。这漫长、看似没有尽头的悲苦境遇，因着一个突如其来的事件，突然之间就结束了。一夜之间，约瑟从阶下囚，一跃成为了“一人之下、万人之上”的埃及宰相。前一刻，他还身穿囚服、蓬头垢面、胡子拉碴；后一刻，他就戴上了法老手上摘下来的打了印的戒指，穿上了细麻衣、戴上了金链、坐上了法老的副车，简直像是童话故事里被施了魔法后摇身一变的那些人物一样！ 在这一幕里，约瑟的境遇转变之快、角色转变之大，都是让我们震惊、而且难以想象的。而与这外在的惊人变化相呼应的，是约瑟内在的心路历程，更是神藉着约瑟、藉着法老所启示出来的他对人间事务的掌管与看顾。

（我们先来低头祷告）

之前约瑟在监里为酒政解梦，原本盼望着酒政官复原职的时候记念他、在法老面前为他求情，好把他救出监牢。结果酒政出去之后，就把这事给忘了。一晃，又过了整整两年。这一次，是法老本人做梦。他做了两个很奇怪的梦——头一回的梦里，法老站在尼罗河边——那是埃及权势与财富的源头与象征。从河里上来的七只美好又肥壮的母牛，被后从河里上来的另外七只又丑陋又干瘦的母牛吃了。这时法老就醒了，然后又接着睡。第二回梦到一棵麦子上的七个又肥大又饱满的穗子，被七个又细弱又被吹焦的穗子给吞了。一连做了两个这么有违常理的梦之后，法老的心里开始感到不安了。而更让他不安的是，埃及所有解梦方面的专家祭司，谁都不能给法老作出一个令他满意的解释。在那个时代，法老本身就被视作神明在地上的代表，梦境也常常被用来获得天上的异象。身为当时世上权倾天下的法老，一连做了两个同样反常的梦，却又无人能解，可想而知这给法老带来了极大的困扰，也打破了他往常安逸的生活。而恰恰是在这时，不早也不晚，酒政突然想起了还在监牢里的那个被他忘记的解梦专家。重要的是，他也回想起来，他和膳长后来的经历正如约瑟当初跟他们说的那样。于是就在酒政把约瑟忘了两年之后、在法老的心被两个奇怪的梦大大搅动之时，约瑟得到了法老即刻的召见，立马被带到了法老的面前。经文用了“遂即”、“急忙”，以及不停顿的一系列动词，来表示事情发生的迅速。

法老对约瑟说：“我作了一梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”这时，所有的目光都聚焦到了约瑟——这个希伯来奴仆、囚犯的身上。法老，酒政，所有的臣仆，还有那些没能给出让法老满意解释的术士、博士，都盯着约瑟，要看他怎么完成这个“不可能的任务”。而约瑟下面所说的话，向我们透露了约瑟内心世界的线索。他回答法老说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”

两年前约瑟希望酒政可以在法老面前提说他，没想到现在反成了他自己在法老、以及法老的众臣仆面前提说神。

我们想一想，什么样的人会说出这样的话？一个人吃了十三年的苦、受了十三年的委屈，却具备了一个举世无双的能力。当有一天世界上最有权势的人注意到了他、而且需要他的能力，全世界的目光也都集中在了他身上，这时候他说“这不在乎我”，换句话说，这事跟我没有太大关系，这是令人非常吃惊的。这让我想起天明牧师以前讲过的——一个人如果平时不亲近神，到了危急的时刻他也不会选择神。同样地，一个人如果平时不亲近神，到了荣耀的时刻他也不会将荣耀归给神。约瑟不假思索地说出这句话，显出他与神有着美好的相交、他非常地认识神。后半句按着原文可以翻译为“神必会给出一个让法老得福的答案”。正如约瑟在监里伺候酒政和膳长时会留意到他们内心的需要，说“今日你们为什么面带愁容呢？”出了监牢，进到法老面前，约瑟同样留意到法老心中的不安。虽然神给了他解梦的能力，但他深知这能力是出于神，且要用于成就神自己的事情。除此之外，约瑟的心灵是自由的。作为一个刚从监牢里出来面见法老的人，他既不刻意显得卑微，也不凸显自己的能力，而是心甘情愿地做神祝福人的管道。

所以接下来，约瑟听完法老讲述他所做的两个梦，再次向法老确认：两个梦其实是一个，而“神已将要做的事指示法老了”(v.25) 。至于两回做梦， 是因“神命定这事，而且必速速成就”(v.32)。按着约瑟的解释，那七只美好肥壮的母牛和七个饱满肥大的穗子预示着七个丰年，而七只丑陋干瘦的母牛和七个细弱、被吹焦的穗子预示着七个丰年后的七个荒年。由于饥荒甚大，当荒年来到的时候，便不觉得之前的丰收了，全地也都面临着被饥荒吞灭的危险。紧接着，约瑟就向法老提出了应对这一危机的方案。他建议法老拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地；又派官员在丰年的时候征收粮食税、积蓄五谷，以备荒年之需。法老和臣仆听了约瑟的提案，都觉得非常好。这时，法老发表了他对约瑟的评价。他说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”又对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”(v.38-40) 于是法老就派约瑟治理埃及全地。

弟兄姊妹，我想问大家，站在法老面前的约瑟，这个时候他有什么呢？法老又在他身上看到了什么呢？

从外在来看，约瑟一无所有；然而他里面的生命，却是极为丰盛，因着神与他同在。从39章约瑟被带下埃及到41章约瑟站在法老面前，约瑟总共经历了三个场景，分别是法老的内臣、护卫长波提乏的家，护卫长府内的监里，以及法老的宫廷之上。而每个场景的记叙之间有诸多的相似之处，尤其是记在39章的前两个，为最后一个埋下了许多伏笔。

约瑟被卖到波提乏家里，耶和华与他同在，约瑟就百事顺利，又在主人眼前蒙恩、伺候他主人；主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟被下到监里，耶和华与他同在，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，约瑟就伺候他们；凡约瑟经手的事，司狱一概不察，因为耶和华与他同在，也使他所做的尽都顺利。

换句话说，约瑟无论去到哪里、做什么，他对上司的态度是恭敬而忠心的，他对所交托他的事是以谦卑的心去尽心尽力服侍的，而他所做的一切都正确、顺利、成功，也因他蒙福。约瑟知道这是因为神与他同在，他也敬畏神。在此基础上，神还赐给他解梦的能力。原来在那十三年背井离乡、失去自由的痛苦中，神的眼目和慈爱从未离开过约瑟，却藉着那些艰难的环境，使约瑟成长为一个敬畏神的智慧人、一个受苦的仆人，一个神奥秘事的管家。

与此同时，我们也可以看到神引导约瑟的那根细细的红线。神藉着梦境——这个格外象征着神奥秘事的现象来推动约瑟的人生。少年时的两个梦使约瑟被带下埃及去，被卖到法老的内臣、护卫长的家里；之后被下到监里——圣经说“就是王的囚犯被囚的地方”，在那里遇到法老的酒政和膳长，又有机会为他们解梦；最后再藉着酒政使约瑟最终得以侍立在法老面前为法老解梦。不仅如此，约瑟此前的每一份工作都是跟管理有关——从护卫长的家，到监里的一切事务。这些工作经历给了他智慧去应对法老的危机。可以说，当约瑟站在法老的面前，对法老的梦做出了圆满的解释、并且提出了应对方案，他同时为他自己所提议法老当拣选的那个“有聪明有智慧”的治理者呈现了一份完美的履历。面对着眼前站着的这个希伯来人，法老在他身上看到了他对神的敬畏、在人面前的谦卑，看到他超过同时代所有人的智慧聪明，看到他是神所拣选的、神奥秘事的管家。于是，终于在这一刻，神将他更大的计划向着法老和约瑟显明出来，法老也以委派约瑟治理埃及全地来回应神的启示。那个曾经被哥哥们称为“那作梦的”、因为过于单纯而显得轻率鲁莽的少年，经过苦难的磨炼，如今可以担负起神所命定的更大的托付，连法老都能认出“有神的灵在他里面”。

法老委任约瑟之后，就给约瑟换上了与他的新身份相称的全副装束、并赋予他极大的权柄。不仅如此，法老还赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”。这个名字的确切意思我们无法确定。其中一个可能的解释是“隐密的发现者”。法老又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟为妻，从而更加确保了约瑟被纳入到贵族阶层的地位。现在，约瑟从里到外、从上到下看起来都是一个地地道道的埃及人了！圣经如此详尽地描绘约瑟外在装束的改变，一方面为着下一章约瑟的哥哥们与他相认时不认得他埋下伏笔，另一方面也促使我们思考一个问题：约瑟到底是谁呢？约瑟的一生就是为着他做埃及宰相的这一刻吗？某种程度上来说，是的。在接下来的十四年中，神使用他做法老的仆人，来帮助埃及、乃至全地的人度过这个重大的饥荒危机。布道家司布真在他的讲道里面说，“如果挪亚是世界第二位祖先，那么我们该怎样形容约瑟呢？他岂不就是世界的乳母吗⋯⋯这位希伯来人占据的不是普通位置，他是管理整个已知世界粮草的人。”(司布真讲道1610号) 然而，约瑟临终前，叫以色列的子孙起誓说：“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”(50章25节) 后来以色列人出埃及的时候，摩西果然把约瑟的骸骨一同带去(出13章19节)。从这个角度看，他是以色列的族长、是神将他的应许之约向前推动的重要器皿。所以约瑟到底是谁呢？如前面所说，他是耶和华的仆人，是有君尊的祭司，是神奥秘事的管家。约瑟一生中穿过彩衣，穿过囚服，也穿过细麻衣。但是从他里面看，他是一个耶和华与他同在的人，有神的灵在他身上。这个世界看重我们外面是谁，但我们要知道自己里面是谁。而恰恰因为约瑟知道自己里面是谁，他从法老手中接过这一系列华丽的恩赐与权柄之后，丝毫没有被这外在的一切可能带给他的好处所诱惑——就像他当初丝毫没有接受法老对他解梦能力的恭维一样，而是立刻承担起肩头的责任，“就出去巡行埃及地”(v.45)，服侍法老和全地的人。

虽然在这个段落里，叙述者没有再像之前39章那样描述，但我们岂不是照样看到一个跟之前类似的故事吗——约瑟被带到法老面前，耶和华与他同在，使他在法老眼前蒙恩。法老把埃及全地一切的事情都交在约瑟的手下，约瑟就遍行埃及全地；凡在约瑟手下的事，法老一概不察，因为耶和华与他同在。及至饥荒遍满天下，各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮。从这点上看来，对约瑟来说，做埃及的宰相又与做护卫长的管家、司狱长的助手有何不同呢？不管在哪里、做什么，约瑟岂不都是尊主为大、照着神的心意行善，活出了“行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(弥迦书6章8节)那样的人生吗？神对我们每个人的生命都有计划。没有任何地方、任何角色，能够拦阻神的同在。

最后我们来看约瑟给他两个儿子起的名字。长子叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”次子叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”(v.51-52) 我们从约瑟给儿子起的名字当中，才从侧面了解到约瑟在这十几年当中的心境，那就是——痛苦。不论我们现在如何从约瑟的生命历程中找寻意义，对于处在那个过程当中的约瑟来说，他的父家、以及他的那一切经历，带给他的是极深的困苦。苦难，对于正身处其中的人来说，实在很难有什么意义可言，因为当时最为强烈的感受就是痛苦，也想不明白是为什么。但是约瑟给儿子起的名字让我们看到，有一天当神带领我们走出去、我们回过头去看的时候，会发现神将一切的痛苦都解释了，也会使我们忘了。这里是这一章里第二次使用“忘了”。上一次是约瑟为法老解梦的时候，说七个丰年之后的七个荒年，大到一个地步，甚至在埃及地都忘了先前的丰收。这里约瑟说“神使我忘了一切的困苦”，表达的也是类似，即现在神所施恩赐予他的这一切，大到足以遮盖了以前所受的一切痛苦。不论是以前酒政的把约瑟忘了，是饥荒大到让人忘了丰年，还是神使约瑟忘了一切的困苦，这背后都是神的“记得”，是神的眷顾，是神照着他自己的时间表，在隐秘处对我们人生和整个世界的计划和引导。

这一章中约瑟的故事让我们看到，比起一切可能会变化、会过去的外在身份与地位，更重要的是神与我们同在，是神的灵在我们身上。这体现在，苦难当中神陶造我们敬虔、谦卑的生命；苦难也将我们引向神的智慧和对他心意的认识；最后，藉着这一切，神为这个世界预备了他自己的仆人，来服侍那个时代。我们每一个神的儿女，如果此刻正处在各样的痛苦中，或者仍在寻求自己生命的意义和方向，我们可以效法约瑟那样地敬畏神、亲近神。或许我们身上的使命不如约瑟那般外显，但是有神的灵在我们里面，神必将平安的话回答我们，也必向我们显出他对我们人生的计划，以及所要赋予我们的使命。

经文：《创世记》40章

创40：1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主—埃及王，2 法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3 把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。5 被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。6 到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7 他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：「你们今日为什么面带愁容呢？」8 他们对他说：「我们各人做了一梦，没有人能解。」约瑟说：「解梦不是出于　神吗？请你们将梦告诉我。」

9 酒政便将他的梦告诉约瑟说：「我梦见在我面前有一棵葡萄树，10 树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。」12 约瑟对他说：「你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；13 三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14 但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15 我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。」

16 膳长见梦解得好，就对约瑟说：「我在梦中见我头上顶着三筐白饼；17 极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。」18 约瑟说：「你的梦是这样解：三个筐子就是三天；19 三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。」

20 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21 使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；22 但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。23 酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

弟兄姊妹：

主日平安！

一、 引言

上一周我们分享了《创世记》第39章。在39章中，我们看到约瑟跌宕起伏的经历。他先被卖为奴隶，但是在主人家却被高抬。而正当我们为约瑟感到庆幸时，他又遭到主母陷害，成为阶下囚。然而在监狱中约瑟又被司狱恩待。而我们今天将看到，当约瑟成功为法老的宠臣解梦，并且指望因此获救时，法老的宠臣却忘记了他的托付，以至于刚刚出现的希望再次破灭。所以，这两章的内容让我们不禁感叹，约瑟的人生真称得上是“命运多舛”。但在这一切极具戏剧性的起伏之后，我们更该看到的却是上帝的同在，还有约瑟的美好灵性。

『祷告』

二、 本章结构

圣经把这一章分成了三段：1—8节是第一段，介绍这章的背景和人物；9—19节是第二段，内容是约瑟解梦并请求酒政搭救；20—23节是最后一段，告诉我们约瑟的梦解的完全正确，但是酒政却忘记了约瑟的托付。而酒政在此的忘记其实是一个悬念或者铺垫，吸引我们继续探索约瑟的前途。而在下一章中我们将看到，当酒政再次想起约瑟时，就不仅是使他获得了自由，而且使约瑟登上了他人生的巅峰。所以这里的忘记不是坏事，而是导向更大的祝福，而在这忘记和想起的背后是偶然吗？是巧合吗？当然不是，而是上帝的手在奇妙引导，是为了更大的使用约瑟和成就他自己更深远的旨意。因此我们要说：耶和华的作为奇妙！他的名是应当称颂的！

下面我们就按照这三段，分享其中的信息。

三、40：1—8节——背景和人物

这一段首先提到“酒政”和“膳长”这两个官职，顾名思义，这两个职位是负责法老饮食的。但是在古代中东的政治生态中，这两个职位并不是低级的服务人员，而是国王的亲信重臣。《尼希米记》记载尼希米就是亚达薛西王的酒政，后来被任命为省长。而《以赛亚书》中提到亚述王的将军拉伯沙基，“拉伯沙基”其实不是人名，而是官职，原意就是“酒政”。可见“酒政”可以做省长，又可以做将军，说明担任“酒政”这类职务的必定是国王身边的重要人物，所以约瑟才可能通过他们向法老求情。

这一段又提到这两个人得罪了法老，但是并未指出具体的罪名。没有记载具体的罪名是因为这不是重点，圣经的记载都是高度精炼的，无论时间、还是情节，都存在大幅省略的现象，而这是因为圣经不是休闲小说，神要它每个字都传递必要的信息，又要避免我们被不必要的情节吸引，偏离了圣经的主题。所以圣经记录什么不记录什么都有神的用意，因此我们在解经时也要注意避免过度联想和演绎，而要尽量紧扣经文，揣摩其中的含义。

第4节说“他们有些日子在监里”，有人认为他们至少在监狱里待了一年，但是这一点并不能确定。不过我们可以思想，为什么圣经特别要说“他们在监里有些日子”呢？我相信这是为了加深我们的印象，就是约瑟离开监狱并没有那么顺利、那么快，以致使我们想到：约瑟真是一个能够忍耐的属灵人。

5节和6节告诉我们“酒政”、“膳长”同一夜各做了一个梦，然后他们就很愁闷。为什么愁闷呢？因为他们相信这次的梦绝不一般，一定是神要给他们传递信息，但是他们又不懂怎么解梦。古代人普遍相信神明会藉梦启示他的心意，无论中外都是如此，而且今天很多人仍然坚信这一点。而埃及人在这方面尤其发达，他们有专业人士研究梦，而且有叫作《梦经》，也就是《解梦圣经》这类的著作，很像今天的心理学研究什么梦境对应什么信息。所以，酒政、膳长发愁的是在监狱里不方便请专家咨询。所以此时约瑟出场解梦其实是一件大大荣耀神的事，就如同摩西行的十个神迹打败埃及的各种偶像，约瑟的解梦也证明埃及的解梦专家和学问不过是小学，都是虚空。

6节、7节说约瑟看到酒政、膳长愁眉苦脸就问他们：“今日为什么面带愁容呢？”亲爱的弟兄姊妹，如果是你，你会注意到别人面带愁容吗？你会主动询问别人：“发生了什么事？我有什么可以帮助你吗？”今天的人际关系有一个突出的问题，就是冷漠，也许我们很容易彼此微笑，但是我们却很难真正关心别人。约瑟完全可以只照顾好酒政、膳长的吃喝，或者多说拜年的话，本来人家也没指望这个囚犯能帮上什么忙。但是约瑟却在意他所遇见的人，并能够主动热情的关心体恤他人，这一点是值得我们每个基督徒反思和效法的。

而且约瑟也不在意自己身份卑微，并且对神很有信心。我们敢像他一样问我们的老板“您有什么难处吗？”并且你敢对老板宣告说“我的神能解决你的问题”吗？约瑟在这里的表现也让我想到《列王纪下》中的小女子，她虽然是战败国的俘虏，但是却敢对打胜仗的外邦元帅说“我的神能治你的病”。亲爱的弟兄姊妹，愿我们都羡慕约瑟和小女子的勇气和信心，他们虽然是俘虏，但他们的心却因信一点没有被捆锁。

四、40：9—19节——约瑟解梦

接下来我们再看约瑟如何解梦。按照约瑟的解释，酒政的结局是好的，他将很快官复原职，所以约瑟请求他替自己在法老面前求情。而膳长的结局是坏的，他将很快被法老处死。而约瑟在此对上帝的启示毫无隐瞒，因为无论是好是坏，这两方面都是上帝借以彰显自己的能力并荣耀自己名的。所以，如果约瑟在此只报好消息，不报坏消息，就是圆滑，是不诚实，也是掩盖了上帝的荣耀。在旧约时代也有很多先知并不忠心，他们为了讨好当权者和民众就只传递好消息，甚至编造假消息，以致误国误民。而作一个忠心讲实话的先知并不容易，例如：米该雅被亚哈王下在监里，以利亚被耶洗别追杀，以赛亚被玛拿西杀害。但是作为神的儿女，我们究竟怕神呢？还是怕人呢？圣经说【“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。(马太福音 10:28)”】不仅对当权者我们有惧怕，其实对于弟兄姊妹能做到“凭爱心说诚实话”也不容易。我们的本性倾向于不得罪人，倾向于希望别人喜欢我们，所以我们会本能的回避一些尖锐的问题，甚至明明看到别人的问题也不愿意指出来。其实我想，这样的圆滑和驻马店那些看见别人在危险中却不及时施救的人是一样残忍的。所以约瑟在此的诚实是可贵的，这一点也正是我们常常缺乏的。求主帮助我们都作上帝忠心的先知和使者，务要讨神的喜悦，不要讨人的喜悦，要追求永恒的安全，而不只在意眼前的安全。
此外，这一段详细描述了酒政膳长的梦境，这也是我们很多人关注的焦点，我们心里可能很希望透过圣经掌握解梦的技术。但是我在此必须提醒大家：如果你希望透过圣经学习解梦的技术，那么你其实是把《圣经》看成埃及的《梦经》了。这样的学习是学作术士，而不是学作基督徒。因为这是把恩赐当成了技术，是把超自然的能力当成了人靠自己就可以掌握的技巧，这是大错特错了。约瑟解梦不是靠聪明，也不是因为他有学问，而是他有上帝特别的启示，所以他当时所做的并不能模仿，也不能重复，除非上帝一直在这方面启示他。所以约瑟在这里的解梦只能证明两点：第一，上帝与他同在；第二，耶和华是真神。但是我们却不能从“葡萄树”、“枝子”、“饼”、“筐”，以及下一章法老梦里看到的“母牛”、“禾穗”等等总结出这些符号的含义，并且用来解释所有人的梦境。

那么约瑟是否能解所有的梦呢？是否上帝对他的一切带领都是通过做梦呢？显然不是的。否则他就不会不知道他哥哥们会出卖他，也不会求酒政帮他得自由了。所以，我们不否认上帝完全有能力，也有主权使用梦来指使人。但是我们没有理由认为这是上帝普遍和一般带领人的方式。尤其是当圣经赐给我们之后，做梦获得指引这种方式就更受到限制了。所以，如果有人想求解梦的恩赐，我也不会反对，因为圣经也没说这样的方式绝对不再有了。但是如果有人解释自己或者别人的梦与圣经启示的原则矛盾，那么我一定否认他的解释是出于神的。因为唯独圣经是上帝最高的、充分的和也不可增减的启示。并且唯有以圣经为最高的权威，才能真正避免陷入迷信和各样的偶像崇拜。

这一段还有一点值得我们注意，就是14、15节记载约瑟请酒政帮忙向法老求情。有人说这说明约瑟不够属灵，因为他求人，而不单单依靠神，所以他才又被多关了2年。但这种解释其实是不合理的，正如上帝启示我们不只是藉着梦，依靠上帝也不等于不能请人帮忙。这就如同那个笑话讲的，一个人被洪水围困，他就向神祷告求拯救，于是上帝派了船来救他，但他拒绝了，说我等候上帝，上帝又派直升机来救他，他又拒绝，说我等候上帝，最后他被淹死了，这是不是上帝不救他呢？这不是上帝不救他，而是他狭隘的以为上帝不能使用工具来救他，只有上帝亲自现身才叫上帝拯救。所以，约瑟求酒政帮忙并不是不属灵，而是否属灵也不在于是否借助人或者自己想办法，而在于当自己的办法或者求助人没有成功时，是否就此灰心绝望。如果约瑟因为酒政忘了自己的托付就心灰意冷，就借酒浇愁，就生出怨恨和苦毒，那么这才说明约瑟不属灵，如果约瑟因为在牢里又多待了2年就绝望的发了疯，这也说明他其实是依靠人而不是依靠神。但是酒政忘了约瑟的请求，约瑟又多坐了两年的牢，而约瑟仍然敬畏神，仍然相信神，并且活的有盼望，那么就说明他的信心和盼望其实是在于神，而不在于人了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们信靠神不等于不动脑子，或者不尽自己当尽的本分。例如：我们应当努力找工作，也应当积极为孩子升学做各种预备，但是当事情不如意时却不至于绝望，也不至于好像世界末日降临了。如果这时候你能够交托，仍然能相信这个结果是出于神的，并且相信自己的计划虽然落空但是神的计划却不会落空，那么你就是属灵人了，这也正是约瑟的生命状态。

五、40：20—23节——梦成现实

最后我们来看20—23节。这一段我没有特别要分享的，唯一我想提一下的就是酒政的忘记。酒政的忘记可能是因为他根本没把约瑟放在眼里，也可能是他不敢为了一个外邦小人物打扰法老。但是无论如何，他实在亏欠了约瑟，辜负了他的恩人。在现实中这样的事其实不少，总有人让我们失望，或者不能兑现承诺，或者辜负我们的期待。但是亲爱的弟兄姊妹，要相信上帝永远不会让我们失望，主耶稣对与他同钉十字架的强盗说“你今日就要与我在乐园里了”，我们相信那强盗真的已经进入永生了。而上帝说“我要与你们同在，直到世界的末了”又说“我总不撇下你们，也不丢弃你们”，愿我们相信神的话都是是的，世人纵然忘记我们，但是神却总不忘记他的儿女，阿们！

六、总结

最后，我总结两点结束今天的分享：

第一，人生的一切坎坷看似痛苦和偶然，但其实都在上帝的计划当中，并且神的意思是好的，是要赐福我们，也是要造就我们。

第二，愿我们因为对上帝的掌管和良善有信心，以至于我们在任何的环境中都能忠心的荣耀神，服侍人，并且有平安、有盼望、有喜乐。阿们！

『祷告』