马太福音 5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天的证道经文是弟兄姊妹最喜欢的金句之一，许多人不仅能背诵，而且常引之自勉或互勉。作为蒙恩成为天国子民的基督的门徒，我们在地上存活的年日里怎样才算活出“登山宝训”所启示的天国之义，从而在世人面前有美好的见证呢？怎样才能真实地享受到“八福”呢？主耶稣基督用了一个非常形象的比喻来教导我们：“你们是世上的盐，你们是世上的光”——这正是一个基督徒应活出的属天生命的见证。

为此，有关今天经文的证道包括三部分，分别以“盐与光”、“从世界分别为圣”以及“山上之城”为题。起首部分侧重于解经，结尾部分专注于守望教会的异象，中间部分则探讨圣徒与世界的关系——都是与是盐发光密切相关的。
 
盐与光

有时熟悉的经文反而不一定下功夫研读，理解其要义，这一段可能就是其中之一。我们日常用得最多的是“做光做盐”，但主的教训却是“是盐是光”，这有什么区别没有呢？

“做”，强调的是人的努力、追求以及因此产生的效果等等，着眼的是外在的行动。因此，只要尽心尽力，就可以说是做得好；另外，做的效果并不完全取决于人的努力，受环境因素的影响很大；并且做有时是可以伪装的，即使心里不乐意、有想法，但外面依旧可以做得不错。

但“是”，强调的则是本性、身份或是固有使命等等，着眼的是内在的品质。内在的本性是决定性的，必定产生出与之相称的外在表现，就如圣经所说的那样：“无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”（雅 3:12）主既说我们是盐是光，就意味着这是基督徒的本性与特质，是重生时神在新生命中已经为我们做成的，是每个基督徒都已经拥有的。故此，基督徒就必定能活出这样的生命与生活见证，甚至不必去刻意地努力（程度当然会因人而异）。因为努力只与量而非质有关，本质是必定会自然地流露出来的，不可能长久掩饰或伪装。

使徒保罗宣告说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）我们之所以是盐是光，原因正在于此！尽管在今生不能完全摆脱肉体的缠累，但圣经却应许说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗 8:13）现实生活中我们也许太关注自己及自己的软弱了，忽略了凭信心仰望神，因此常以为很难经历得胜，很难有盐与光的见证。但我们里面既已有新生命，又有圣灵保惠师的随时帮助，得胜是完全有保证的啊！保罗既然能“靠着那加给我力量的凡事都能作”（腓 4:13），我们为什么不能？一个没有得胜信念的人，是很难实际得胜的；一个很少经历得胜的人，同样很难实际得胜。但愿今天的经文能更新并激励我们，知道自己已经是什么样的人，瓦器里有怎样的宝贝，从而定睛于主耶稣，顺着圣灵而行，从而能不断经历得胜，多多活出并享受盐与光的生命。

主耶稣曾称自己是“世上的光”（约 9:5），如今他竟也同样地称呼我们这些做门徒的人！我们常自以为不堪，但主却是何等地抬举我们啊！这既是我们的荣耀，又赋予我们使命——我们有责任活出这样美好的见证，以免主的名受亏损，主的荣光被遮蔽。
 
盐主要是用来调味的，是各家各户厨房与餐座的必备物品。因此，如果盐失了味，也就毫无用处了。你可能会说，NaCl性质稳定，怎么会不起作用了呢？古人的盐与现代的不一样，杂质很多，一旦受潮或遇其他情况，真正的盐份就会流失，剩下的杂质徒有其表，没有咸味了，只能丢弃。主明显是用这个比喻警戒门徒，既然是世上的盐，就该一直保持盐的味道，起盐的作用，不然要你何用呢？这个比喻怕是很容易心领神会，因为我们常常觉得自己就像那失了味的盐，对周边没什么影响，不能为主所用。求主怜悯并复兴我们，让我们看见是因何失了味，从而能重新复兴起来，充满基督的味道。

光的作用有两个，一是显明自己，二是照亮别人。主耶稣的比喻中，山上之城对应的是前一个，灯台上的灯对应的是后一个。两个比喻的重点都聚焦于不能隐藏，而是要显明在人前。山上之城本就建在高处，从很远的地方就能看到，不应当被隐藏，也根本藏不住。点灯的目的就是为照明，如果点了灯却又将其遮盖起来，不是很奇怪吗？教会与基督徒就好像世上的光，不仅不能隐藏，而且应当照亮这个黑暗的世界，这不就是神在拯救我们之后依旧留我们在世上的目的吗？如果连自己的基督徒身份都不敢公开承认，岂不就如同斗底下的灯一样发不出光来了吗？这么说当然不是要你不分场合地广而告之，但起码在被人问及你的宗教信仰时，在教会受冲击时，在处理党员身份时，在填写调查表时，或是其他需要表明基督徒身份时，你的城应当不是隐藏的，你的灯应当是点着发光的。
 
这里所提及的好行为，一定是天父与主耶稣基督看为好的，是符合圣经的，而不是世人或自己看为好的，因为后者可能恰恰是与神的心意背道而驰，就如世人以十字架为愚拙、为羞耻，但那却是基督徒的荣耀。因此，盐与光的好行为可能赢得世人的称赞，也可能招致世人的憎恨——这都不要紧，只要为主悦纳就足够了！不用担心自己做不到或做不好，只要照着我们信心的程度，以及主所量给我们的界限尽力就是了：“因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（林后 8:12）
 
基督徒是盐发光的目的是为荣耀神，而不是企图凭行为称义，更不是自我炫耀或博得世人的称赞。因此，当我们真发挥出盐与光的功效时，如果得了称赞，切忌不要窃取神的荣耀，自鸣得意，就好像是凭自己做成了这一切似的。当年的希律王就是这样，因不归荣耀于神而被虫咬身亡（见徒12章）。如果受了世人的嘲讽与反对，也无需灰心丧气，因为那正是神得荣耀的证明，就像保罗不以福音为耻，无论得时不得时都忠心尽力一样。
 
解释经文的目的，是为要能用于指导现实的生活。为此，以下我们将进入一个重要的应用话题，就是从世界分别为圣。
 
从世界分别为圣

基督教信仰是入世的，正如主所教导的那样：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（约 17：15）基督徒如何既能生活在世界，同时又能从世界分别为圣，不被世界同化，正是“是盐是光”的具体应用。

因为神是圣洁的，故此神的子民必须圣洁。但从古至今，与世界混同、世俗化都是教会与圣徒所面对的最严峻挑战与威胁，教会的挑战总是内部大于外部！这个世界的诱惑力实在强大，以致魔鬼试探主的时候都不忘使用这一招。以色列人始终不肯与他们中间以及四围的外邦人隔绝，反而总想与列国一样；即使付出了被掳巴比伦的惨重代价，但回归之人依旧不肯记取教训，以致以斯拉和尼希米不得不采取强制离婚的严厉措施；教会历史同样不乏失败的见证，刚建立不久的哥林多教会就已开始显出苗头，到了老底嘉教会已发展为不冷不热了。

随着物质生活水平的提升、科技的发展以及各种世俗思潮的冲击，今天教会面对的挑战可谓有过之而无不及。更糟糕的是，许多教会与基督徒竟然浑浑噩噩，不仅没有意识到危险，反而满心欢喜地拥抱世界，还美其名曰有智慧，或是灵巧像蛇。请认真地反省一下，作为基督徒，我们所追求的与世人有区别吗？我们的三观更符合圣经还是更接近世界？世人为达目的不惜说谎、欺骗、不守承诺，我们就愿意为此付代价吗？世人彼此相恨相杀，我们就彼此相亲相爱了吗？如果我们在这些日常的所作所为上与世人没多大区别，岂不就是主所说的那失了味的盐、斗底下的灯吗？不能从世界分别为圣，教会与基督徒就一定逃不脱被世界同化的命运，从而切底丧失盐与光的作用，终将被主挪去灯台。不要以为一个人或一个教会势单力薄，不足以对抗世界，我们的责任不过是点亮主放在我们里面的那盏灯并保持发光，就如同五饼二鱼放在主的手中，主所能成就的肯定超过我们的所求所想！趁着还有今日服侍主、服侍教会与世人的机会，愿我们的盐大有味道，灯彻夜长明。
 
从世界分别为圣、是盐发光的具体体现之一就是不在别人的罪上有份，就如保罗告诫提摩太的那样：“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。”（提前 5：22）有意参与的自不必多说，那是公然犯罪，与圣徒的身份毫不相容。就是不得已而为之，同样是犯罪，不合圣徒的体统，这是没什么可开脱与争论的。

你一定会说这很难，现实中几乎办不到。尤其是在体制内的，这无异于自毁前程、自我放逐。但圣经有关但以理的记载，却激励我们靠主必能得胜。但以理与他的三个朋友以被掳之人的身份，生活在异教的环境中，在体制内为高官，但却既能持守信仰、不被同化，同时又能尽职尽责、没有过失，实在值得我们好好思想并效法。但以理他们得胜的秘诀在哪里？第一就是立志忠于神，并愿意为此付被投进火窑或狮子坑的代价；第二是在自己的职责上尽心尽力，叫人查不出任何错误过失；第三是有从神而来的智慧，既可以提出可行的替代方案，又可以为王排忧解难。我们如今所有的并不比但以理少，所处的环境也不比但以理更恶劣，关键在于是否有信心与勇气像但以理那样去生活。不愿意或没有准备好付代价，就难免成为信心的破口，软肋之处就站立不住；工作中不尽心尽力、敷衍应付，就授人以柄，结果就是难以抵挡魔鬼撒旦的攻击；缺乏属天的智慧，又不肯下功夫祈求与操练，就没有解决问题与应付困难的能力，结果就是失败而非得胜。
 
由此看来，是盐发光不仅需要信心、勇气、忠心与智慧，而且需要不断操练——既包括上面所提消极的不参与，也包括积极的活出基督。尼希米是这方面的榜样。他的情况与但以理类似，但圣经记载他更为积极主动。尼希米主动要求回耶路撒冷重建城墙，蒙王允准；精心筹划并带领百姓奋勇做工，五十多天就建造完成；面对撒玛利亚人的威胁，一面斩钉截铁地予以拒绝，一面做好迎战的充分准备，不战而屈人之兵；又推动属灵的复兴，不仅重建了圣城，而且重建了圣民。

我们应当效法尼希米，先把城墙建牢，包括信心的坚固、生命的更新、以及在当尽本分上的美好见证等。然后我们需要主动出击，而不只是被动地等着世界找我们的麻烦。这其中最重要就是传扬福音，引人归主——这本就是盐的味道、光的功用。在日常的生活中，传福音不仅需要言语的传讲，同样需要生活的见证，这是一枚硬币的两面，缺一不可。没有好的见证，无论说的多么动听，都很难令人信服。基督徒应当言行一致，我们所传的就是我们所信，同时也是我们努力追求要活出来的。眼下看似恶劣的外在环境，也许正隐藏着主的美意，既炼净教会，又预备人心。只要我们像保罗一样持定心志：“务要传道，无论得时不得时总要专心”（提后 4:2），相信必定会有丰富的收获。
 
山上之城

分享今天的证道经文，就不能不提到守望教会的异象，因为“山上之城”的表述正源自于此。
 
守望教会“山上之城”异象的确立，经历了一个过程。在文革严酷的环境中，基督徒能够持守信仰不否认主，已属难能可贵了，本应为山上之城的有形教会暂时不见了踪影。上世纪80年代开始，随着文革的结束，改革开放的实施，中国家庭教会首先经历了在农村的大复兴。90年代前后，城市新兴教会也开始复兴，守望教会即为其中之一。此时的城市新兴教会仍处于地下或半地下的状态（不仅是受制于外在环境，也受限于当时教会的自我认知），位于社会的边缘，与山上之城的喻像相离较远。随着教会的发展，突破内在与外在的限制，不再隐藏而主动显明自己，进入社会公共领域，在山上立城，既是圣经的要求，又符合教会成长的内在逻辑——这是促使教会走向整体与公开的时代背景。

守望教会起初的增长模式可形象地称为“团契倍增”，一个团契类似一个小教会或聚会点；随着人数的增多，一个团契就拆分为两个，教会规模随之不断扩大，守望教会最多的时候达到了12个团契。由于团契内部结构类似但相对独立，导致工人与服侍等多方面的重复，使教会在规模、服侍、以及整体性等多方面的成长受到限制。解决的途径之一就是把教会由多个分散的团契整合为统一、整体的教会。形象地说，就是把一个个相对分散的小村落，整合成一座大城——这是促使教会走向整体与公开的内在因素。

团契时代以租用居民楼作为聚会场所，不仅受到人数的限制，而且容易影响周围的住户，甚至给有关部门提供逼迫教会的借口（如扰民）。随着教会的成长，教会需要更大、更方便的聚会场所。显然，只有公共领域的写字楼才能提供这样的场所。居民楼有点像斗，而写字楼更像灯台，灯该放在哪里是显而易见的——这是促使教会走向整体与公开的外在因素。

2005年，上一版《宗教事务条例》开始实施，宣称教会可以依法登记。守望教会经过祷告认为这是教会实现公开化、整体化“山上之城”异象的有力契机——这是促使教会走向整体与公开的“催化剂”。
 
在守望教会实现公开化、整体化异象的过程中，已经完成或正在经历的这些事件是标志性的里程碑。

一是通过并施行了教会信约、章程和纪律三大基础文件。信约是教会的信仰告白，宣告守望教会所持守的是大公教会正统的、福音派的信仰立场，可形象地比喻为“属灵的山上之城”；章程确定了教会的成员（会友）、组织架构与运转模式，可形象地比喻为“民事或社会的山上之城”；纪律是为惩戒犯罪，从而保守教会及成员的圣洁，是盐发光，可形象地比喻为“见证的山上之城”。

二是完成了教会的整合。2008年复活节，教会第一次实现了由团契整合后的第一次整体敬拜。从那时至今，虽经历了十多年的风风雨雨，教会始终持守着公开化与整体化的异象，没有改变，也没有放弃。这就是为什么教会直到如今一直坚持户外敬拜（尽管聚会的具体形式已有所改变），而依旧不肯分散、线上及退回居民楼聚会的原因之一。

三是尝试进行教会登记，但遭拒绝。教会按要求向民政部门提出社团登记申请，被转到宗教部门审批。宗教部门以当地已存在三自教会为由拒绝了申请。虽经行政复议，但未有进展，登记进程被迫搁置。

四是启动了建堂并持续至今。08年整体聚会后不久，教会即受到有关部门的冲击与打压，教会与房东均承受不小的压力。面对租房的困境（现在比当时更为艰难），教会下决心启动建堂，以便拥有属于自己的教堂。经过多方筹备，教会于09年初启动建堂，并于当年底签约大恒科技大厦二层。由于有关部门的阻挠，教会至今仍不能进入已付款的会堂，弟兄姊妹需要为此切切祷告。

五是被迫户外敬拜至今。09年10月，华杰房东因有关部门的压力而退租，教会意识到继续租用会堂难以摆脱同样的命运，而建堂此时尚未成功。经过祷告，教会被迫决定暂时户外敬拜，等待建堂成功。09年11月1日与8日，守望教会开始第一次户外敬拜。10年在老故事餐吧聚会了一年，11年4月房东再次因压力退租，教会被迫再一次开始户外敬拜直到今日。教会同工们一直在寻求主的心意，但到目前为止尚没有在这条异象之路上新的领受。故此，我们只有顺服，继续忍耐等候，相信主的时间不错误。
 
经历过这许多年的异象之路，教会将山上之城异象的属灵实质清晰地概括为：“独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣”——这不仅是当代，也是历世历代教会和基督徒与世界相处、是盐发光的核心所在！三自教会的失败就在此，对抗世俗化的关键同样在此。认清了这一属灵实质，就比较容易理解守望教会正在进行的这场属灵争战及其意义，就有信心、耐心、勇气与力量继续打哪美好的仗——这是我真实的感受与经历！

尽管这条异象之路经历过不少的艰难，但收获也颇为丰盛。在我看来，以下几点最为突出。首先是教会实现了前所未有的突破，以社团的身份进入了社会公共领域，如同在山上建了一座不能隐藏的城；随之而来的是让人更容易找到教会，因为灯台上有点着发光的灯。尽管目前环境恶劣，但依旧有人主动联系教会，加入教会；在此过程中，教会内弟兄姊妹的教会观大为增强，更愿意委身教会。直到今天的整个争战过程中，守望教会始终以整体教会的姿态参与争战，就是证明；同样是在这个过程中，教会外之人对教会的了解与认识也更为深入。尽管争战的环境听起来似乎并不相宜，但守望教会却借此向有关部门、社会大众、以及兄弟教会，就自己的信仰立场、生命见证、组织运作等作了比较清晰有力的见证；还有就是教会与弟兄姊妹的忍耐力都大为增强，有谁能事先预计到我们可以坚持十几年而依旧站立呢？但在那位“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”（诗 8:2）的神，岂有难成的事吗？“独行奇事的耶和华以色列的　神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”（诗 72:18-19）
 
目前这条异象之路尚未走完，既然我们需要继续持守，就需要弟兄姊妹付出更多的祷告与忍耐。求主早日为我们开出路！
 
最后，我们以使徒彼得的一段话结束今天的证道——有意思的是，这段经文同样是13至16节——我们若能尊主为圣、热心为善，就可以在世界发挥出盐与光的作用了：

彼得前书 3:13-16 你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：约6：68、69节

约6：68 西门·彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69 我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的是关于福音的主题。我所选择的经文是约6：68、69节——彼得的信仰宣言：“你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”

「祷告」

一、永生的意义

很多人认为宗教信仰都差不多，一是教人行善，二是给人超越今生的盼望。这样的总结其实挺准确的，宗教信仰确实都包括这两方面：一是今生如何走正路讨神喜悦，二是盼望将来超越死亡进入永生。但是就具体问题而言：神的形象是怎样的？善恶的标准是什么？人是靠自己的善行得救，还是靠上帝的恩典被上帝拯救？以及人的盼望是成仙成佛还是复活？是进入极乐世界还是进入新天新地？对这些问题，不同宗教就有不同的主张和意见了。而我们基督信仰的盼望是：神的儿女将复活并带着复活的、荣耀的身体进入新天新地，在那里与神同在直到永永远远，这就是永生。

具体而言，永生意味着：

1、进入没有劳苦的安息之所

人生的一大愁苦就是身心俱疲，不得安息。今天流行的词汇“内卷”、“996”其实不是玩笑和夸张，而是普遍的现实。不用说每天冒着酷暑严寒从事体力劳动的工人，就是衣着光鲜的办公室白领，不也常常加班，压力山大吗？

而且不仅是成年人有压力，就是孩子也无法逃避。我们看看现在孩子的生活多么忙碌，心理问题多么严重，就知道人生的劳苦多么大，即使是小孩子也不能幸免，反而他们因为弱小而被迫承担更多。

人生的劳苦也不仅仅是中国这样的发展中国家才有，论到卷，韩国和日本这些发达国家可能并不比中国的情况好多少。而我们羡慕的西方也并非人间天堂。有一部电影叫《乡下人的悲歌》，是根据真人真事改编的。从这部电影和它背后的真实故事我们就可以了解到全球化对美国成千上万的普通个人和家庭冲击有多大，以及为什么那么多人疯狂的支持川普。

所以美国也好，或者我们以为理想的高福利国家也好，谁能绝对成功的永远解决劳苦的问题呢？哪个国家都不能！所以世人的状况就是不断奔向那个生活更容易一点的地方。但是世上并没有一个地方是永远的安息之所，所以人们就只好不断的奔波，不断的奔波……

那么，哪里才有永恒的安息呢？主说：【“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）”】在基督里的安息一方面是指因着对基督的信心，就胜过一切忧虑和恐惧，以致今世就可以在心灵里享受自由和平安；而另一方面，在基督里的安息也是指藉着基督，将来我们必要进入那个再也没有劳苦，再也不用为了生存而奔波的永恒的安息之所。永生的意义之一就是进入永恒的安息。

2、进入没有疾病和死亡的地方

其次，永生也意味着再没有疾病和死亡，以及一切身心灵的痛苦。世人都以长寿为有福，但其实长寿根本不能满足人们对生命的渴望。所以秦始皇派人寻找长生之术，历史上还有很多皇帝迷信仙丹，梦想长生不老，即使是普通人也多半会选择倾其所有挽救生命，这都说明人是何等渴望健康、渴望活着。

最近我在网上看到一段歌星席琳迪翁被疾病折磨的视频，我也经常会看到过去印象中年轻漂亮的明星们如今已经面目全非，这些都令我唏嘘，感叹生命的流逝。我们也都经历过亲人离世的痛苦。面对这些疾病、老去和死亡的事谁能无动于衷呢？谁能说我不怕死呢？即使有人这么说，也不过是因为无奈而非真的不在乎。

而福音就是关于胜过疾病和死亡，解决一切痛苦的好消息。而福音所应许的拯救不是精神永垂不朽，而是身体复活；不是我们永远被后人记念，而是我们要进入一个真实的新天新地。在那里【他（神）要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：3-4）】

所以，永生不仅是永恒的安息，不仅是永远不再有劳苦，也是永远不再有疾病、永远不再有死亡、不再有疼痛、悲哀和分离等等一切的痛苦。

3、进入没有罪和一切的不义的地方

第三，今生除了劳苦、疾病和死亡，还有一样让我们痛苦、绝望，就是这个世界满了罪恶。我们每天通过新闻不难知道这个世界的真相，前几年徐州铁链女的新闻，还有这几年缅北电信诈骗的新闻，令我们触目惊心。但我们知道更可怕的是什么吗？更可怕的是这些罪恶并非孤立和个别的，而是形成了产业，很多犯罪都是常态化、专业化的，参与犯罪的和受害者的数量甚至不是成千上万，而是成百万，成千万。我们这些做父母的尤其感到这个世界的可怕，因为我们的孩子越来越容易接触各种各样的诱惑，各种罪恶的侵袭越来越防不胜防。所以，没有人对人生的期望单单是吃喝不愁，所有人还深深渴望安全，渴望生活在没有暴力、腐败、毒品等等罪恶的地方。

而这个没有罪恶的地方在哪里呢？虽然所有国家的宪法都写的很漂亮，虽然美国总统说人有免于恐惧的自由，但是今天谁敢在夜晚随便走在美国街头呢？虽然中国也宣称自由和法治是社会主义核心价值观，但是我们聚会自由吗？我们买的房子到现在还不能拿到钥匙，有哪个法院会公正的审理这件事吗？所以，就算人们可以不生病，可以长生不老，但我们会愿意永远生活在这样一个充满罪恶的世界吗？

所以，我们基督徒渴望的永生不只是长生不老，还必须绝对公义和光明，那里必要有公义的日头照耀，以致没有一点黑暗和邪恶可以存在。这才是我们所盼望的永生，也唯有这样的永生才值得向往、值得信仰。
 
二、彼得的认信

那么，这样的永生人类要如何才能得着呢？彼得在此的认信就是答案：“你有永生之道……你是神的圣者。”所以这个问题的答案就是主耶稣，他有引导人进入永生的方法，或者更准确的说“他就是进入永生的道路。”因为他是“神的圣者”。

圣者这个词在圣经中最多的用法是指神自己，耶和华是“以色列的圣者”；其次，也可以指天使和先知。例如：申33：2节说【耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。】这里的“万万圣者”就是指天使。而诗106：16节说【他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。】这里的圣者显然指先知。

除此以外，“圣者”还有一个特殊的意义，就是指向弥赛亚，指向神的儿子。例如：诗16：10节说【因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。】路1：35节【天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。】彼得在此称耶稣为神的圣者就是这个意思，不是指一般的先知，而是指基督。这就好像马太福音16章中主耶稣问门徒怎么看自己，【他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。】

其次，彼得的认信不仅是指向耶稣，而且是单单指向耶稣。他不是说信耶稣是得救的方法之一，而是说信耶稣是唯一得救的方法。“我们还归从谁呢？”是有排他的意思，是唯独的意思。这不是我曲解彼得的意思，因为徒4：12节彼得面对犹太公会也是这么说，而且说的更清楚【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）】这也不是彼得误解了真理，因为主耶稣自己也宣告说：【“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去了。（约14：6）】

所以福音的核心就是关于主耶稣基督，永生虽好，但是若不藉着耶稣基督就没有人能得着。得救不在于人的善行，而单单在于他对基督的态度：信还是不信；以及他与基督的关系：拒绝还是跟随。

三、我们的盼望在天上

第三，我们应当谨记：永生的盼望是要在复活之后，在新天新地中才能完全的实现。所以，我们在今生仍然难免受苦并不是上帝失信，而是上帝原本就是如此安排，今生不过是桥梁，彼岸才是真正的归宿。其实，圣经从未隐瞒真相和误导我们，希伯来书不是早就告诉我们：我们是客旅，是寄居的；我们心中向往的那荣美的家乡不是在地上，而是在天上。所以，基督徒看待今生不应留恋，不应恐惧，更不应模糊对天上的盼望。

彼得的认信虽然无比纯正，但他听说主耶稣要上十字架仍然极力阻拦，雅各和约翰的最大理想也仍然是在地上复兴大卫王朝，他们可以成为地上王国的重臣。所以我们对今世留恋或有执念也不奇怪，这实在是人之常情。

那么为什么我们的眼光容易停留在地上，而不容易仰望天上呢？一方面，因为地上并非一无是处。虽然世界满了罪恶，但是上帝仍然掌管和有恩典。所以，我们仍然能在今世经历一些美好，例如：物质的满足，精神的享受，以及友情、亲情、爱情……。

但是我们必须清醒：其实世上一切的美好不过是天上美好的部分反映，如果地上的美好尚且让我们陶醉，那么天上的美好又会有多么的大呢？而且地上的美好也只是天上美好不完美、不完全的反映，如果我们觉得美国不错就把他当成天堂，如果我们觉得某个牧师不错就把他看成耶稣（其实人普遍有这样的倾向），那我们岂不早晚会失望，会被破碎，甚至心灵陷入极大的黑暗吗？因为这地上的任何国度都不可能真和天国媲美，这世上的任何人也不可能与基督相提并论。所以今生虽然有美好，但只是水中的月亮，既不是真正的月亮，其美好也一定远不如天上的月亮。所以亲爱的弟兄姊妹，我们若有智慧，就当盼望真正的“登月”，而不是水中捞月。

其次，我们留恋今生也因为我们缺乏对天国的美好的想象。有句笑话说：“贫穷限制了我们的想象力。”50年代流行这样的话：“共产主义就是楼上楼下、电灯电话”或者“共产主义就是天天吃土豆炖牛肉”。我们现在觉得这些比喻多么可笑，但有限的人就是如此贫乏。而如果我们对天国的想象也是如此无法脱离肉体的局限，那我们自然对天国的向往就很有限，尤其我们地上的生活如果还比较富足的话，我们就更难以向往天国了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们如何才能胜过对今世的留恋和对离世的恐惧呢？消极的说，我们应当敢于直面这个世界的罪恶与黑暗，我们只有对这个世界足够失望，足够死心，我们才舍得离开。而积极的说，我们应当常常仰望天空，常常默想天国和永恒，而且不是凭着人的想象力，而是寻求圣灵的开启。相信我们若能像保罗经历被提到三层天，在灵里常常看到属天的美好，那我们也就能像保罗一样说，而且是真诚的说：“（我）情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1：23）”
 
四、你们也要去吗？

最后，让我们来反省我们现在和神的关系以及我们的信心。今天我们分享的这两节经文的背景是很多人离开耶稣，不再与他同行。为什么呢？可能是因为他的话甚难，谁能听呢？也可能是因为很多人跟随耶稣是为了吃饼得饱，或者像犹大指望耶稣复兴大卫王朝自己好建功立业。总之，很多人越来越发现耶稣和自己以为的、期望的神不一样，而他们并不愿意放下自己的理想和主张来听从耶稣的意思，所以他们就渐渐离开了。

我有时看看自己的身边也会感慨，因为一些曾经和我一起受洗，一起来教会，甚至一起服侍过的人已经远离神了。信主越久不一定信心越强，反而可能显出我们信仰的根基并不稳固。咱们教会多数的弟兄姊妹都是老信徒，我们是否也对上帝有失望呢？我们是否有时怀疑上帝的慈爱和能力呢？求主帮助我们，使我们真知道他，并且照明我们心中的眼睛，使我们真知道他的恩召有何等指望。但愿我们在被圣灵问到“你还要跟随我吗”时，我们能像彼得如此回应：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”阿们！

「祷告」

经文：【太5:10】 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。【太5:11】 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。【太5:12】 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

今天分享八福的最后一个福分：为义受逼迫的人有福了。我们之前说过，登山宝训被看为是天国君王的履职演说，所宣告的就是祂要建立的国度是什么样的；因此，登山宝训不是告诉世人你们应当行出来，而是告诉基督徒应当怎样行；因为基督徒已经认识了基督，有新的永生生命，有圣灵的内住，在圣灵的帮助下就可以有这样的生命表现。因此，登山宝训对于世人来说是不能理解不能接受的，但对于基督徒来说却是要去渴慕追求的。这就是基督和世界之间的张力。祂从来不是要在地上建立一个天国，不是让世人凭着自己的能力来遵行什么规条。祂是先要更新人的生命，然后让天国子民在地上靠着祂活出祂所赐的生命样式，以此来见证祂。在某种程度上可以让人看见属天生命和属天国度的荣光。而八福中没有哪个属灵生命的品格像第八个福分的宣告这样以极致的方式显出了属天子民的荣光和喜乐。

我们会从三个方面来分享，一，什么是为义受逼迫？二，福分是什么？三，如何面对逼迫？

一、为义受逼迫

逼迫通常是指一个人在地上所遭受的敌意、排斥、嘲笑，辱骂、毁谤，殴打、监禁，财产、自由或生命的被剥夺，等各样地上的损失和受苦。一个人被逼迫的原因有很多，比如，因为人性的骄傲和私欲，只是因为我不喜欢不高兴就无理由地恶待另一个人；或者因为你的犯罪或过失引发了别人对你的恶待；或者因为你仗义执言或坚持自己的信念从而引发了别人对你的仇视报复，等等。无论你怎样，或作了错事，或做了对的事，还是根本就与你作了什么无关，都可能会遭遇从人来的逼迫。

1.为义

但圣经这里所说的逼迫有清晰限定，为义受逼迫就是指单单是因为信仰的缘故，因为你顺服基督的缘故，而遭受来自人的苦待。单纯是因为你做了神喜悦的事情，而引发了他人对你的逼迫。// 因此，逼迫是一种争战，是对神的敌对，只是落在了神的子民身上，就像主耶稣曾对保罗说的“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我”（徒九4）。从某个角度，逼迫可以看为是一个人跟随基督在地上所付出的代价，就是主耶稣对门徒说的“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太十六24）。

当然，实际生活中，我们很多时候并不那么容易判断是否是为基督的缘故。比如，去祝贺一个婴儿满月的宴席上，到了说祝福语的时候，某基督徒模仿鲁迅的小说对主人说，这孩子将来必死，因此，他要信耶稣才好。然后被主人打了，这就不好说一定是为基督的名而受苦，被逼迫了。比如，家人生病了，自己不想承担应有的经济和照看的责任，就对家人说，耶稣告诉我说“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”（路九60），因此你们自己去忙这事吧，我要去跟随耶稣了。因此，家人对你很不满，没有好脸色给你，连带对福音也厌恶排斥，你就不能说你被家人排斥是为主受逼迫，也不能简单说家人都是刚硬抵挡福音的人。因此，更准确地说，为义受逼迫是你说了神让你说的话，你行了神让人行的事，你所作的是神所喜悦的，你顺服了神给你的感动和带领，因此招致了别人对你的逼迫。而非是你的自以为是，错误应用了圣经原则说话和做事，或者虽然不能说是错误但是非常不智慧的行事为人引发的冲突。// 保罗说“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗十二18）。因此，不要为自己主动招惹逼迫，故意去引发罪人内心的恶念。

一个人若是因自己犯罪而受苦，被人逼迫，或者被下在监里，无论对方所行是否公义，都不算是为义受逼迫。比如，路上被人踩了一脚，对方没有道歉，态度还很蛮横，我们也被激发起血气和对方对骂，然后被打的鼻青脸肿，到了教会弟兄姊妹问你怎么回事，你能说是因为主的缘故被打了吗？小组聚餐，高兴就喝了一瓶白酒，然后酒驾被拘留，这就不是为主受苦。就像彼得所说的“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？… 你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”（彼前二20，四15）。// 若是为自己的罪受苦，那是上帝的管教和审判。“不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备”（箴三11）。“你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心”（来十二5）。反而看受苦是神让你反思并悔改的机会。旧约最为典型的人物就是参孙，他虽然生来就是拿细耳人，但是他却把拿细耳人的诸多禁令都违反了，最后被非利士人挖去双眼，囚在监里。虽然他是士师，但是他的受苦却不是为了上帝的缘故，而是为自己的罪。包括以色列人四十年在旷野，进入迦南后多次被外族入侵，以及最后的亡国，都是人犯罪所招致的神的审判。

2. 逼迫的必然性

一个认识基督的人在地上为基督的缘故经历逼迫患难是必然的。对此主耶稣曾说“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，… … 学生不能高过先生，仆人不能高过主人。……人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）”（太十21-25）。“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（太十五20）。使徒保罗也说“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后三12）。因此，使徒彼得说“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）”（彼前四12），彼得还说“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前二20-21）。

这可能会令信耶稣的人很意外，也很失望，原本以为信耶稣的人过的比不信耶稣的人会更加平顺富足，谁知道圣经竟然说，逼迫患难是不可少的。不信主的人尚且说好人一生平安，信耶稣行善的人圣经反而说会经历很多逼迫患难。其实，好人一生平安只是世人的一个祈愿，一个幻想，一个自我安慰之词。的确有人信耶稣就是为了今世生活的平顺，甚至认为信上帝就已经是给了上帝面子了，若今生得不着富足平安，就是上帝不够公平，对我不够好。但这并非是圣经的教导和应许，主耶稣为门徒的祷告却是“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）”（约十七14-15）。因此，面对逼迫是教会在地上的常态。// 或者说争战中的教会是地方教会的基本特征之一。逼迫患难不会将教会消灭，不会让真正跟随基督的人丧胆后退，神会在逼迫中为自己的名保存敬畏他的人可以坚持到底，就像主说的“你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救”（可十三13）。令教会软弱的从来就不是逼迫患难。实际上，真正对教会形成危害和腐蚀的是世俗化，照世界的风俗行事；因此只有今世愁烦，没有使命，只有失望迷惘，没有异象，只有生活压力，没有追求。这才是教会的真正危机。

我们在地上为何一定会面对逼迫患难呢？因为基督的缘故，就是主所说的“你们要为我的名，被众人恨恶”（太十22）。基督在地上面对了逼迫，跟随基督的人在地上也不能幸免，就是基督自己所说的“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的”（约十五18-21）。在地上跟随基督，就是在地上要照着基督的话语来生活，就是不与世俗为伍的生活，不与世俗为伍，就会被世界所仇视和敌对。// 凡是想要信耶稣，却又想不经历逼迫患难的人，所表达的是既要天上的好处，也要地上的舒适。主耶稣曾说“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（太六24）。既想要追求真理，又不愿意为顺服真理付代价，这是不可能的。跟随基督需要专一，需要背起自己的十字架来跟随祂。跟随基督要舍弃整个世界才能跟住。当彼得劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦的时候，耶稣先是斥责了魔鬼撒旦藉着彼得对祂的拦阻，同时又对门徒说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六24-26）。三心二意，“手扶着犁向后看的人，不配进神的国”（路九62）。

这个堕落的世界本来就是与神为敌的，甚至都不需要一个属神的人作了什么，只要你是属神的，和神关系好的，就被神给“牵连”了，因为这个世界无缘无故地恨神，所以这个世界也就恨一切和神靠近的人。这就是属灵争战的本质。你的身份只要是属基督的，世界就必然与你争战，必然有逼迫。所以，保罗说的这么斩钉截铁，凡是在基督里敬虔度日的都要受逼迫，你只要是爱神，跟随神，就会面对从世界来的敌意。就像诗篇所说的“我愿和睦，但我发言，他们就要争战”（诗一二零7）。// 所以，我们常说，这个世界有两个群体（阵营），一个群体是属基督的，一个群体是属世界的。这两个群体虽然在一些事情上看似可以和睦相处，但在根本上彼此不能认同。但圣徒的群体对属世界的群体虽不认同，却不敌对；属世界的群体对属神的人却是既不认同，也不能和平。就像使徒保罗所说的“那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加四29）。很多时候，不是因为你做错了什么被逼迫，反而是因为你作了正确的事情，而遭受逼迫。比如，该隐杀亚伯，比如路加记载说因为“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣”（路十六14）。正确的行为，是对错误的天然揭露和指正。你让他们对自己的恶行不能再无视。你照真理而行，就是对行在错谬中的人的天然反对。你的爱心，就显出了周围的冷漠。你的诚实，就让谎言无处躲藏。因此人们就恼羞成怒，起来争战。因为若不逼迫你，就显出他承认自己是错的，是在犯罪。只有颠倒黑白，他们才能持续行恶。所以，主耶稣说“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约三19-20）。甚至，可以说，从罪人的角度来说，一个义人天然就“逼迫”了一个恶人，因为当你所说的话，你所作的事，陈明在恶人面前的时候，他们必须要做出回应的选择，要么反对你，要么认同你。你让他们难受了。反对你就是他们要逼迫，认同你就是他们要悔改。

3.逼迫的方式

撒旦会藉着世人，包括家人，也可能是同为肢体的弟兄姊妹来进行逼迫。因此，对圣徒的逼迫可以从家里来，可以从工作单位来，也可以从社会和政权而来。（撒旦藉着政权对教会逼迫常常是属灵争战的主要方式，因为罪人作地上君王的时候，不可避免就想要奴役和辖制臣民，想要人像效忠神那样来效忠他们，像顺服神那样来顺服他们，他们想扮演上帝的角色）。

逼迫有不同表现方式和不同程度。一，最轻的是在人群中被排斥和疏远，比如在工作单位被边缘化，被忽视和各种隐形的不公对待，这种逼迫主要在人心灵层面对跟随基督之人的远离和轻视，也通常会对圣徒在心灵层面造成压力。（其实，跟随基督的人在地上还会面对一种隐形的逼迫，就是基督徒为基督的缘故甘愿放弃一些属世的机会和好处，比如，在作销售时拒绝对方的索贿，或者不照行业的惯例，潜规则给某些人不当得利，比如不说谎言，不说夸大不实的话，等。这些都可能会损失一些销售业绩。照着基督的心意做事，基督徒就会面对一个有很大阻力和很多不公的环境）。二，更进一步的逼迫就是辱骂和毁谤，这可能是历代基督徒所面对的最常见的被逼迫的方式。当然，并不限于辱骂和毁谤，也包括各种方式的威胁、恐吓、骚扰。这种逼迫就比只在内心远离更进了一步，因为这时的逼迫已经是一种实际的攻击伤害的行为了。三，语言的逼迫之外，还会相应有一些其他行为的逼迫，比如针对圣徒在这个世界上外在的财产，名誉，地位，职位的一种剥夺。包括对住所的侵犯，搅扰，逼迫搬家，断水断电，监控，传唤等等。包括，失去在职场职位的上升，被降薪，被辞退等。我们过去很多弟兄姊妹都经历过这些逼迫。四，再进一步就是被殴打和拘禁，这时逼迫更进一步升级，开始针对身体的苦待和自由被剥夺。在今天这种等级的逼迫依然时常发生。五，最高等级就是为主殉道，今生的肉体生命被剥夺。所有临到我们的都是神照着自己的美意和权能，赐给谁的就是谁的。

二、福分

就像人们很少以哀恸为福分，也很少有人以被逼迫为福分，人们都以在地上平安度日为有福的。保罗曾说过“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”（提前二1-3）。逼迫的确不是福分，也没有人以追求逼迫为目标，但是每一位圣徒都以追求跟随基督、更认识基督为目标，因此保罗也说“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。若经历逼迫可以成为得着基督的方式，那么就以坦然和喜乐的心来接受逼迫患难的临到了。逼迫不是可喜乐的，基督才是。而神也的确有这样的应许，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”。

1.天国是他们的

神给为义受逼迫之人的应许福分是什么呢？就是天国。其实，八福所有的奖赏和福分，都是同一个，都是天国，只不过是以不同的方式呈现出来的。天国包括了神在基督里所赐给蒙拣选之人的一切福分，神儿子的名分、地位、权利、使命、权柄、荣耀、奖赏、供应、保守等，具体比如新生的永生生命，神所赐的各样恩赐和能力，被神使用的机会和荣耀，身体复活的盼望，和基督一同做王的权柄和殊荣，永远与基督在一起的福乐，等等。为义受逼迫是天国子民显出属天国度身份和荣耀的非常特别的一种方式。

一，为基督受苦是属基督的权利和身份的标记。就像前面主所说的“你们要为我的名，被众人恨恶，… … 人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十22，25）。为基督受逼迫是属基督的一个特别记号。主曾说过“我差你们出去，如同羊羔进入狼群”（路十3）。狼攻击羊群是狼的本能，他们闻到基督徒身上有基督馨香之气（林后二14-16），就像狼闻到了肉味一样就要围猎。// 在撒种的比喻中，主耶稣提到了四种情况，路旁，土浅石头地，荆棘，好土。土浅石头地就是指信仰在这人来说“听了道，当下欢喜领受，只是心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（太十三21）。如果基督徒在地上受到了世界格外的欢迎和优待，很可能基督徒是与世俗为伍了，像圣经所说“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？”（雅四4）。保罗曾论到自己被犹太人逼迫的时候也说过“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”（加六12）。如何应对逼迫就显出了内在的属灵真实。

二，为基督受苦可以得着灵魂的救恩。主耶稣提到跟随祂的人为祂经历逼迫患难之后马上就说“惟有忍耐到底的，必然得救”（太十22）。彼得也说经历百般的试炼之后可以“得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前一9）。

三，为基督受苦可以得着将来的称赞、荣耀和尊贵。就如使徒彼得所说的那样“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”（彼前一7），这也是使徒约翰在启示录中所说的“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启二10）。

2.圣徒的见证

天国的荣耀不但指向将来，在今生依然藉着圣徒为基督所作的见证向世人显明出来。

一，为基督受苦是在基督拯救的工作和荣耀上有份的方式。如使徒保罗所说的“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24）。上帝拯救的恩典临到罪人身上的方式就是在靠近罪人心灵的过程中任由罪的伤害落在神所差派的使者身上。为罪人受苦，就是拯救的方式。传福音除了发放单张，为人讲述之外，更意味着被人藐视，被人驱赶，被人恨恶，甚至被人杀害。就像基督的血成为了我们的拯救一样，跟随基督的人的血，也是被基督所使用的福音的种子，像主耶稣自己说的那样“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他”（约十二24-26）。// 世界对教会的逼迫，可以上溯到该隐对亚伯的杀害。新约希伯来书陈述了历史上跟随基督的人在地上所遭遇的逼迫患难，和他们在信心中所得的赏赐，“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（来十一35-40）。这里所说的更美的事，就是天上的国度，就是后面希伯来书所说的“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。…… 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”（来十二1-3，28）。今天的圣徒和过去的圣徒都是走在同一条为见证基督而经历患难的荣耀之路上。

二，为基督受苦是可以胜过世界和罪的方式。使徒彼得曾说“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”（彼前四1）。而且藉着受苦也可以炼净我们生命中的私欲和渣滓，建造我们里面纯净的属灵品格，像保罗说的“因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五3-5）。我们要留意，这里所说的是受苦的心志，为基督受苦不是照着我们所设想的方式来受苦，而是照着神自己的美意。神让我们必须去面对和承受的，我们就甘心接受。神没有给我们的，我们不要自讨苦吃。我们一方面并不惧怕为基督受苦，另一方面也不以受苦为追求的目标，我们追求的是顺服神的旨意。具体因为跟随顺服基督会经历什么，那是神的主权。神让我们经历的痛苦患难多，神就在患难中赐更多格外的恩典和能力；神让我们经历的少，我们就更加竭力在平安中服事祂，保守自己不被罪和世俗所侵蚀、缠累和辖制。

3.欢喜快乐

因此，使徒将逼迫患难与荣耀喜乐联系在一起，“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的”（罗五3-5），使徒彼得也说“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上”（彼前四12-14）。

为何为基督受苦却要欢喜快乐呢？因为人本来就是要受苦，谁都逃脱不了在今生受苦。现在，神若给为基督受苦的机会，总强过为自己的罪受苦。更何况，为基督受苦，还有更多的赏赐和荣耀。（这就像你原本在地上汗流浃背一整天，勉强够糊口；现在，你汗流浃背在太阳下劳苦一天，有了挣一百万的机会，你当然高兴了，不是因为汗流浃背高兴，而是因为付出一点代价，同样是汗流浃背却得到了很多而高兴）。// 其实，我们原本什么都不拥有，一切都是上帝所赐给的，若是上帝藉着收走祂原本给我们的地上的一些好处，替换为祂赐给我们的属灵的荣耀，有何不可呢？即使祂单纯收走原先所赐的，我们也无话可说，更何况祂还赐给新的更大的恩典。上帝从来不作无意义的事情，而且对于祂所爱的人来说，祂允许临到我们的一切事，都有祂的良善和美意，为要让我们得着更大的益处。像约伯说的“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯一21）。基督所赐的才是永恒的，永恒的才不会失去，无人可以夺走。基督藉着我们失去暂时的，祂赐更多不能失去的。因此，在圣经的价值观看今生的一切都是地上的一点蝇头小利，看在基督里所赐的才为极其宝贵的。不要为了地上暂时的东西，放弃天上的永恒的东西。不要为了一时的满足，失去灵里的平安和祝福。总之，不要因小失大，不要作亏本的选择。就像历史上的某位圣徒所说的：为得着不会失去的，而舍弃不能保有的。

这就是保罗所说的“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。不是基督徒喜欢受苦，而是基督徒爱上帝。如果被逼迫这件事和上帝无关，那么的确应当令人痛苦和哭泣。如果被逼迫可以更让人亲近基督，那么就是可喜乐的。喜乐是因为上帝的缘故，因为我们行了神所喜悦的事情，神恩待我们没有偏离祂的恩典，神帮助我们没有因为损失和受苦而弃绝了祂。不是受苦令人高兴，而是藉着受苦我们看见了上帝的恩典和荣耀在我们身上。相比于神的同在和所给的恩典，以及神愿意使用我们见证祂的机会来说，我们所受的这点苦难就就不算什么，就是保罗在罗马书中说的“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗八18）。// 保罗如此说是有真实的生命经历，他和西拉在腓立比传福音的时候被抓，脚被上了木狗，被下在监里，半夜他们两人仍能唱诗赞美神。使徒彼得和约翰因在圣殿外讲道被犹太公会抓住，监禁，恐吓，鞭打，但“他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱”（徒五41）。

所以，基督说为义受逼迫的人有福了，他们应当欢喜快乐，虽然这话听起来不可思议，但是从属灵的角度来理解，却是真实可信的。连苦难神都胜过了，苦难都能成为神施恩赐福的方式和渠道，什么都不能隔绝我们与基督的爱，苦难也不能。// 但人们依然会有一个疑惑，如果不受苦也能得着很多恩典和荣耀，为何一定要以受苦受逼迫的方式呢？的确，不受苦上帝也能给很多恩典，比如亚当起初的被造，在他犯罪堕落之前，他所领受的一切，都不是藉着受苦给他的。也有很多人没有经过磨练，天然神就给他们很多能力和恩慈，恩典和祝福，甚至给的都超过那些经历了很多磨练之后才有所得的人。但有一种荣耀，却是必然和受苦连在一起的，非受苦不能体会的更深。那就是基督舍命的爱在人生命中的充满和绽放。给人一个馒头，一百块钱，是爱；愿意把自己的命给别人，也是爱。显然，这是两种不同的爱。基督所给的爱，是十字架上为敌人为罪人受苦舍命的爱，我们若要经历这爱的深度，也需要为基督受苦才能有所体会。受苦，让上帝的爱在我们身上更加被照耀出来。

因此，为义受逼迫能欢喜快乐，就表明了圣徒在地上生活的一种勇敢和自由的心态。我们虽然不希望自己被逼迫，不愿意看到别人犯罪在我们身上，但是我们也并不惧怕有逼迫临到。若是因行神所喜悦的事情，而会有难处和逼迫，我们并不退缩，也不愤怒。而是以坦然的心来面对和迎接。所以保罗能说“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的”（林后十二10）。// 若能看基督为至宝，就能看逼迫为喜乐。有时候，失去可以让人看见真实。
三、怎么应对逼迫？

逼迫背后的本质是属灵争战，“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。那么我们应对的方式也不是属肉体和属血气的，而是属灵的。

1.躲避

主耶稣曾说“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去”（太十三21）。通常情况下，看见逼迫患难要躲开，是非常自然和正常的反应。比如，保罗刚信主的时候在大马士革城传福音，大有能力，就被犹太人恨恶想要杀他，教会的弟兄姊妹“就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去”（徒九25），保罗第三次旅行布道中在以弗所的福音工作大有果效也引起了当地人的仇视，发生了大规模的骚乱，把保罗的同工该犹和亚里达古给抓了，保罗也想要上去，就被门徒拦住，保罗的几位朋友也派人来劝他不要上去（徒十九29-31），保罗就听了劝。在没有上帝清楚引导和信心的情况下，面对逼迫患难可以避开，可以不主动去面对。可以根据具体状况和周围人的建议，照着当时情形的普遍原则来处理。

2.面对

但是，逃避不是必然选项，也不是最高原则，只是基础应对方式。有些时候，逼迫是你无法逃避的，甚至可能我们都觉得我们还没有做好面对逼迫的准备，突然之间就临到你身上了。比如，我们正在聚会，突然有很多人就冲了进来，以非法聚会或者其他什么理由把我们给抓走了。或者你因为被神赋予了某个职分和使命，有些事情是你必须要去面对的。这种时候，我们就知道既然神选中了我们，我们只能顺服。这就属于无法逃避，必须面对的情况。// 最为典型的比如主耶稣，祂清楚知道自己在地上的使命，就是前往耶路撒冷去受苦被钉十字架。祂必须前往，主动去面对敌意、羞辱和杀害。所以，主耶稣在最后一次上耶路撒冷的时候，一路上多次告诉门徒“他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（太十六21）。祂不能逃避。祂有能力可以让人不敢抓捕祂，不能打祂。但这些能力祂都没有用，祂任由犹大带领公会的人找到祂，抓住祂，任由那些人吐唾沫在祂的脸上，用拳头打祂，讥诮祂，任由犹太公会把祂押送到罗马巡抚彼拉多的面前，任由罗马士兵羞辱祂、鞭打祂、分祂的里衣，钉祂在十字架上。// 基督在面对十字架的时候，一方面说“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢”（路十二50），另一方面在客西马尼园祂“极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上”（路二十二44），三次求神说“父啊，你若愿意，就把这杯撤去”（路二十二42），却又三次同时说“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路二十二42）。因此，面对逼迫患难可以是一个多重心态，一方面知道神要给我们的，是我们不能逃避，必须要去面对和承受的，另一方面我们里面也有惧怕和难过。这两种心态最终统一在了我们对上帝心意的顺服之上，一，我们承认神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，既然神定意要让这样的事发生，一定有神的智慧和美意。神让我们经历的，一定会成为我们生命的益处。二，我们相信上帝的良善和恩慈，如先知书所说“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师”（赛三十20），祂对我们是赐平安的意念，而非是降灾祸的意念。三，神知道我们的软弱和惧怕，但祂已经为我们预备了够用的恩典来胜过我们里面的软弱和自我。四，而且，神还会藉着我们所经历的痛苦患难，让我们经历祂更深的同在和荣耀。（痛苦患难是更深认识神的方式，因为神自己经历和承担了世界上最大的患难）。

另一种情况就是从表面上看可以躲避，却需要你主动迎难而上。一个典型案例就是使徒保罗第三次旅行布道去往耶路撒冷的选择。在第三次旅行布道的尾声，他要去耶路撒冷的途中，几次听到神藉着先知宣告了他此去耶路撒冷将要面对困锁患难，教会的弟兄姊妹也竭力拦阻他不要上去。从现象上看，这次跟保罗在以弗所骚乱中所面对的情况类似。但保罗这次却心意坚定，没有听从弟兄姊妹的拦阻，反而一定要去，他说“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒二十22-24）。包括司提反，他知道如果他将从神所领受的话语讲出来必然会将犹太人激怒，并被犹太人杀死，但他依然选择照着圣灵的感动来对犹太人讲道。保罗之所以没有像之前那样听从了劝告，是因为这一次去耶路撒冷，他心里有清楚从圣灵来的感动和引导。他若没有圣灵的感动，他就可以选择不去耶路撒冷，他若有圣灵的感动，他就必须要去，哪怕提前告知前面有捆锁和患难。

3.忍耐

保罗曾说“被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受”（林前四12）。忍耐，不要回击，不要报复，不要为此心怀不平，仇视对方，也不要心里委屈被苦毒充满，更不要因此对神不满，埋怨神，远离神。就像保罗勉励帖撒罗尼迦教会的时候说的“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”（贴后一4）。使徒保罗针对此更进一步的劝勉是“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成”（加六9）。在今生行善，常常会令人丧志，因为善待这个世界不会从世界收获感激，反而会得到仇恨。因此，只有仰望神和将来的赏赐，才能对抗在地上行善反而被恶待这种反常现象。所以，保罗给的应对方式是“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗十二19-21）。只有从天上来的善行，才能胜过地上的逼迫患难。// 神不会让我们所经历的过于我们所能承受的，祂必定赐我们当讲的话语，内心的力量和出路，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

4.祝福与代求

从人的角度，逼迫圣徒的人是被撒旦所利用的工具；因此，逼迫我们的人，不是我们的敌人。（我们真正的敌人是撒旦、罪、死，情欲和自我）。彼得曾论到主耶稣的榜样“他被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二23）。主耶稣反而为那逼迫祂的人祷告“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。他们被撒旦所蒙蔽和利用，藉着人的私欲、贪心和自我来逼迫神的教会，被使用的人“正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（徒八23）。我们当为这些不认识神的人来祷告，求主怜恤他们，开启他们，藉着和基督徒打交道，哪怕是逼迫中有接触，也让世人听见福音，看见圣徒的样式，心灵就被开启，也来认识基督。这或许，就是上帝允许教会遭遇逼迫患难的原因呢。/

所以，主耶稣对我们这些跟随祂的人说“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太五44）。为何这里主耶稣强调说“只是我告诉你们”呢？因为这话无论是从谁口里说出来，都让人觉得不可思议，违反人性和常识。孔子说“以德报怨，何以报德呢？”，因此要以直报怨。世人更是信奉不能作老实人，面对敌意和攻击，不能忍耐，否则别人会觉得你好欺负，就会更加肆无忌惮，变本加厉地欺负你。因此，世人觉得好的处世方式是我不欺负别人，但也不能被人欺负；我们不惹事，但若有人惹到我们，我们也不怕事。面对敌意，要豪不留情地回击回去，这样就能保持住人与人之间基本的和平和尊重了。但要为逼迫我们的人祷告，这话若是从基督口中说出来，就需要我们留意和深思了。显然，主耶稣也知道祂如此说对人心灵所造成的困惑，甚至是冲击。但我们作基督仇敌的时候，就被基督爱了，并且基督也为我们祷告。我们如今蒙恩成为了基督的门徒，基督要求我们效法祂岂不是很正常的吗？我们可以不理解，但是我们知道我们应当怎么作就可以了。

四、结语

我们今天所分享的信息很不寻常，首先为义受逼迫是一件非常荒谬的事情，行善却被恶待，本身就不是一个正常的事情；然后，为义受逼迫竟然是有福的，可喜乐的，就更是令人觉得不可思议了。但在基督里的人却真的可以经历这样超越今生和患难的永生生命的体验。跟随基督不会让人轻松，却可以使人脱离罪和软弱，脱离卑贱，进入尊贵。最后我以新约圣经的两节经文来作为今日证道的结束：“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅”（罗十二14），“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启二10）。
 
回应诗歌：《23 到加略山》