21章 上帝的圣洁

荣耀归于天上的上帝！我们赞美你，我们称颂你，我们敬拜你，因为你伟大的荣耀。主啊，我所说的我不明白；这些事太奇妙，是我不能明白的。我从前风闻有你，现在我亲眼看见了你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。主啊，我要用手捂口；我说了一次，再不回答，说了两次，就不再说。

然而当我默想的时候，火就烧起。我要起来讲论你，免得我在沉默中冒犯了你在这一时代的儿女们。看哪，你已经拣选了世上愚拙的，要叫那聪明的羞愧；你拣选了世上软弱的，要叫那强壮的羞愧。主啊，不要丢弃我，让我向这个世代述说你的能力，向将来的世代展示你的大能。在你的教会中兴起先知和先见，让他们彰显你的荣耀，通过你圣灵的大能，恢复你的圣民对你至圣者的认识。阿们。

因着我们与天上的至高旨意之间的巨大决裂，我们遭受到一个道德的震荡，这一震荡留给我们一个永久的创伤，它影响到我们本性的方方面面。我们里面和我们外面的环境都生病了。

当先知以赛亚在异象中看到上帝的圣洁的时候，那是他生活中的一次革命性的经历。他突然意识到他个人的败坏，好像从天上有一下重击，闪电般地正中他颤抖的心灵。他充满痛苦地呼喊：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）当我们的伪装被揭穿，在上帝圣洁雪白的光照中看见自己的污秽，我们所感受到的震动便是如此。这样的经历一定会伴随着激烈的情感。

除非我们像上帝看我们一样看自己，我们是不会为自己的状况烦恼不安的，只要它们没有到无法控制的地步，不会影响我们安逸舒适的生活方式。我们已经习惯于和不圣洁水乳交融，把不圣洁的东西当作是自然的，是预期之中的。当我们发现教师们并不知道所有的真理，政治家们不守诺言，商人们不完全诚实，朋友们不完全值得信任时，也不会失望。我们要活下去，于是把这种睁一只眼闭一只眼的做法当作是必要的生活法则，来护自己免受周围人的伤害——管它呢，让它就这样去吧。

写这些话和读这些话的人，都不配欣赏上帝的圣洁。在我们心灵的沙漠中，实在是需要开出一条新的江河来，让真理的甜水流进来，好医治我们重大的疾病。通过思想某个非常纯洁的人或者某些非常纯洁的事，然后把这个观念提高到我们能够把握的极限高度，这并不能使我们掌握上帝圣洁的真实意义。上帝的圣洁并不是我们所知的最好的东西，乃是无限地更好。对于神圣的圣洁我们一无所知。上帝的圣洁是分别的，独特的，不可接近的，不可理解的，不可获得的。属肉体的人对它是瞎眼的。这样的人可能会害怕上帝的能力，敬拜他的智慧，但是上帝的圣洁是他做梦都想象不到的。

只有至圣者的灵才能向人的灵传授圣洁的知识。然而就像电流只有通过导体来流通，圣灵也只能通过真理来流通，他必须在人心里发现一定量度的真理，然后才可能照亮那颗心。信心是听见真理的声音以后被唤醒的，不是对任何其他的声音之反应。“信道是从听道来的，听道是从上帝的话来的。”神学知识是圣灵流进人心的媒介，然而在真理产生信心之前，人的心必须有谦卑的悔改。上帝的圣灵是真理的灵。一个人有可能有神学知识，却没有圣灵；但是他不可能没有知识，却有圣灵。

鲁道夫•鄂图关于神圣者的研究深刻且非常有力，证明在人类心灵中，存在着他称之为“超自然”（numinous）的事物。很显然，他用这个词，说的是一种感觉，觉得这世上有一种模糊的、不可理解的事物，一种可怕的奥秘，环绕着宇宙，包裹着宇宙。这是一个事物，一个他者，一个可怕的事物，永远不可能被理智所设想，只能在人内心深处有所感觉。这是人所保留的永远存在的宗教本能，是对不可名状、不可寻索的临在的一个感知。这个临在像水银一样流过受造物的每一根血管，有时候会以其超自然、超理性的显现使心灵震惊莫名。一个人被这样碰撞之后，总是会被夺去了一切的骄傲，被完全压倒，只能够恐怕战栗，沉默不语。

这种非理性的恐惧，这种感觉到在世上有一种非受造的神秘，是所有宗教信仰的基础。以圣经为本的纯正信仰，以及那些最野蛮的赤身露体的原始部落民卑下的万物有灵论信仰，之所以能够存在，都是因为在人的本性里面有这种最基本的本能。当然，一个以赛亚或保罗的信仰，与那些万物有灵论的原始信仰的区别在于，一个有真理，一个没有真理，原始人有的只是那种“超自然的”神秘本能。他们感觉到有一位他们所不认识的上帝，但是以赛亚和保罗却通过上帝所启示的圣经，发现一位自我启示的真正的上帝。

感受到神秘，甚至是那极大的神秘，是人本性中最基本的东西，它对宗教信仰是不可缺少的，但并不足够。因着这种神秘感，人们会轻轻地说“那可怕的东西”。但是他们不会呼喊“我的圣者啊”（哈1:12）。在希伯来人和基督徒的圣经中，上帝给出了他的自我启示，表明他是有位格、有道德的。这一可畏的临在展现出来，不是作为一个什么东西，而是一个道德的存在，具有真实位格的一切温暖个性。更进一步，他是完美道德的典范，他在公义、纯洁、正直和不可理解的圣洁上，都是无限完美的。在所有这一切当中，他是非受造的，自足的，超越人类思想所能想象的，不是人类语言所能表达的。

通过上帝在圣经中的自我启示和圣灵的光照，基督徒得着了一切，而没有失去任何东西。在他原有的上帝观念之上，加上了两个概念，就是位格和道德特性。但是，那种原来就有的、在充满整个世界的极大的奥秘面前惊奇和敬畏的感觉，却仍然保留着。今天他的心可以欢乐地跳跃并且呼叫：“阿爸父，我的主。我的上帝！”明天他会带着欢乐的颤抖，在那住在永恒之处的至高至上者面前屈膝敬拜。

圣洁是上帝存在的方式。他不是为了达到某种标准而圣洁。他就是标准。他就是绝对的圣洁，具有无限的、奇妙难测的纯洁，根本不可能成为另外一个样式。因为他是圣洁的，所以他所有的属性都是圣洁的，也就是说，无论我们想到任何属于上帝的事，我们都要想到他是圣洁的。

上帝是圣洁的，他使圣洁成为他所造的宇宙健康存在的必要道德条件。暂时有罪的存在，正好验证了这一点。凡是圣洁的，都是健康的；邪恶是一种道德上的疾病，最终必会以死亡为终结。语言的构成本身也说明了这个问题，英语单词圣洁“holy”是从盎格鲁—撒克森语的halig衍生出来的，而hal的意思是“好的、健全的”。因为上帝首要关心他的宇宙的道德健全，也就是宇宙的圣洁，所以，凡是与圣洁相反的东西就必定是在他永恒的不悦之下。为了保存他所造的宇宙，他就必须消灭一切会毁掉宇宙的东西。当他起来消灭罪恶，把世界从不可挽回的道德堕落中拯救出来的时候，人们说他是发怒的上帝。世界历史上所有愤怒的审判都是保存世界的圣洁行为。上帝的圣洁，上帝的愤怒，与受造界的健康是密不可分的。上帝的愤怒是他绝对的不容忍，他厌恶任何一个会导致堕落与毁灭的东西。他痛恨罪恶，就像一位妈妈痛恨夺去她孩子生命的小儿麻痹症一样。

上帝是圣洁的，他的圣洁是绝对的，不分任何级别的，他不能够传递给他的受造之物这样的圣洁。但是有一种相对的、依赖性的圣洁，他可以与天上的天使和撒拉弗分享，也可以与地上被救赎出来的人分享，以预备他们将来进天堂。这种圣洁能够，也已经分赐给上帝的儿女了。他通过归算来赐予并分享他的圣洁。因为他通过他儿子的血，让人可以得到他的圣洁他就要求他们圣洁。先是对以色列，后是对教会，上帝说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）他没有说，“你们要与我一样圣洁。”因为那就是要求我们绝对圣洁，而绝对圣洁是单单属于上帝的。在上帝非受造的圣洁面前，就是天使也要蒙着脸。是的，在他眼中，就是天也不洁净，星星也不纯洁。没有一个诚实的人会说：“我是圣洁的”，但是也没有一个诚实的人会有意忽略圣经作者严肃的话：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）

基督徒夹在一个进退两难的处境中，我们当如何行呢？我们必须像摩西一样，以信心和谦卑遮盖自己，躲藏在这样的遮盖之下，偷偷地窥视上帝一眼，因为人见上帝的面不能存活。忧伤痛悔的心他必不轻看。我们要把我们的不圣洁藏在耶稣的伤口里，就像当初摩西在上帝的荣耀经过的时候，躲藏在磐石穴里。我们要躲藏在上帝里面去逃避上帝。在这一切之上，我们要相信上帝在他的儿子里面看我们是完全的，并且他会通过管教和磨炼洁净我们，使我们与他的圣洁有份。

在信心与顺服中，通过不断地默想上帝的圣洁，通过爱公义、恨罪恶，通过与圣洁的灵日渐熟悉，我们会渐渐适应与地上的圣徒为伍，并预备在天上与上帝和众圣徒永远同在。因此，就如人们所说的，当谦卑的圣徒相遇的时候，我们就会有一个在地如天的团契，作为我们进入天上的天堂的预习。
永远的主啊，
你永远的年岁何其可畏！
天上的众灵日夜不停，
在你面前俯伏敬拜！
何等美丽，
你的显现将何等美丽！
你有无尽的智慧，无穷的大能，
和可畏的纯洁！
哦，我何等的敬畏你，永活的上帝！
我献上对你深深的、最温柔的敬畏，
并以颤抖的希望，
和痛悔的眼泪来敬拜你。
——法柏

书名：《智慧的开端：认识至圣者》The Knowledge of the Holy

作者 : 陶恕（A. W. Tozer）

译者：姜廷华

ISBN :     978-7-5426-5793-0

出版社 : 上海三联书店

出版年月 : 2017年2月

文/天明 牧师

经文：创世记26章

26:1 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
26:2 耶和华向以撒显现，说：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
26:3 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
26:4 我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福——
26:5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」
26:6 以撒就住在基拉耳。
26:7 那地方的人问到他的妻子，他便说：「那是我的妹子。」原来他怕说：「是我的妻子」；他心里想：「恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我」，因为她容貌俊美。
26:8 他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
26:9 亚比米勒召了以撒来，对他说：「她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？」以撒说：「我心里想，恐怕我因她而死。」
26:10 亚比米勒说：「你向我们做的是甚么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。」
26:11 于是亚比米勒晓谕众民说：「凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。」
26:12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
26:13 他就昌大，日增月盛，成了大富户。
26:14 他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
26:15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
26:16 亚比米勒对以撒说：「你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。」
26:17 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
26:18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。
26:19 以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。
26:20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：「这水是我们的。」以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。
26:21 以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。
26:22 以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：「耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。」
26:23 以撒从那里上别是巴去。
26:24 当夜耶和华向他显现，说：「我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」
26:25 以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。
26:26 亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
26:27 以撒对他们说：「你们既然恨我，打发我走了，为甚么到我这里来呢？」
26:28 他们说：「我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，
26:29 使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。」
26:30 以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
26:31 他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
26:32 那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：「我们得了水了。」
26:33 他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。
26:34 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
26:35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。

各位弟兄姊妹，主日平安！
    
1、
我们接着上一周分享《创世记》的26章。《创世记》26章的一开头（第一节）就说：“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。”上一周我们已经分享完亚伯拉罕的生平，进入到他的儿子以撒的生平里面。差不多一百年前，亚伯拉罕曾在这地经历过一次饥荒，这次以撒也在此经历饥荒。因着饥荒，他带着全家，以及牲畜，到了基拉耳——非利士人的王亚比米勒那里。
但到那里以后，以撒发现，那地也不尽人意。因此，心里可能起了下埃及的念头。过去他的父亲遭遇饥荒时也曾下过埃及。埃及是中东的粮仓，因有尼罗河，埃及很少饥荒，即便迦南遭遇饥荒，那地还是有充足的粮食。所以饥荒的时候，迦南地的人经常下到埃及。那么，我们怎么知道以撒心里起了下埃及的念头呢？因为“耶和华向以撒显现，说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。’”可见，到基拉耳之后，以撒曾考虑下埃及。
    
这里说，“耶和华向以撒显现”，这是神第一次向以撒显现。神向他显现，不仅指示他不要下埃及，而且要他继续住在祂所指示的地。——“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”可以这样讲，神第一次向以撒显现，是要与他立约，严格地说，是与他坚定神向他父亲亚伯拉罕所立的约。因此，这不是新的约，而是坚定之约。既是坚定与亚伯拉罕所立的约，神在亚伯拉罕漫长的人生中向亚伯拉罕所显明的所有应许，就一下子都向以撒应许了。神用了短短的几句话，按今天我们的话来说是短短的几节经文，将这些应许全给以撒了，以撒真正成为了应许之子。神的应许包括：

1）我必与你同在，赐福给你；2）要将这些地都赐给你和你的后裔；3）我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔；4）并且地上万国必因你的后裔得福。

因着神向着以撒的这坚定之约（我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓），神不但只是亚伯拉罕的神，现在也成了以撒的神！

神应许“我必与你同在，赐福给你”，我们应该在这样的前提和背景里理解以撒的生平，尤其是今天所读到的记载以撒事迹的经文。

神宝贵的应许是，以撒因饥荒到基拉耳寄居的艰难时期，也是在考虑是否为此下埃及的抉择时刻。

因着神的应许，以撒寄居或者说住在了基拉耳，这是今天的经文告诉我们的。

紧接着在非利士人的地发生了几件事情。

2

第一件事情，可以说是以撒重复了他父亲亚伯拉罕的失败。“那地方的人问到他的妻子，他便说：‘那是我的妹子。’原来他怕说：‘是我的妻子’；他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我’，因为她容貌俊美。”

“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。”（创20:11）以撒就像他父亲亚伯拉罕一样，心里有恐惧，恐惧来自于这地方很邪恶，这地方的人不敬畏神，加上他的妻子利百加容貌俊美，这地方的人会杀他，并占有他的妻子。从属灵的角度来讲，无论是亚伯拉罕还是以撒，看环境中的邪恶过于神自己和祂的同在。神明明地应许，必与他同在，而且赐福给他，他看环境中的邪恶过于神自己的同在。没有信心的心灵，所表现出的，自然是人性的软弱——内心的恐惧或极度的不安全感，他作为丈夫不是去担当，而是以牺牲妻子来要保护自己，这和亚当犯罪之后的表现本质上没有区别。因此这种软弱的人性里面，或者说藏在更深层的，是我们的罪性，这需要被神的恩典来触摸，用今天的话来讲，这样的罪性需要基督的十字架的触碰。这也需要我们迫切的祷告，因时间的关系我们就不多分享这些。我想在这里特别分享的是，他软弱，他失败，他不诚实，失去了见证，但神还是保守了他，是因为神与亚伯拉罕所立之约的缘故，祂应许过以撒：“我必与你同在。”后来发生的事情我们都知道，非利士人的王亚比米勒发现以撒和利百加不是兄妹而是夫妻，就下了王令：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”神借着王令来保守了以撒和利百加。
    
从这一段，我们也当思想，我们时常得蒙神的保守、眷顾和恩助，并不是我们比别人更刚强、更诚实或更得胜，若是这样的话，我们在神面前就有可夸的了。其实我们时常是软弱的，失败的，我们时常看环境中的难处或邪恶，过于神自己同在之应许。尽管如此，我们仍然蒙神的怜悯、保守和恩待，这是因为基督耶稣的缘故，就是因基督借自己的血所立之约的缘故，因这约，神是我们的神，我们是属祂的，就像《诗篇》二十三篇所见证的：“祂为自己的名，引导我走义路。”因此，我们当时常将荣耀归给神！这也是我们在软弱、惧怕、失败，甚至跌倒中，当仰望主的原因。因着神同在的应许，神保守了以撒，同样，因基督的缘故，也保守我们每一个人。这是我要跟大家分享的第一点。
    
3

我要分享的第二点是，神对以撒的赐福，而且是特别的赐福。神应许说：“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你。”神赐福以撒的应许，在以撒寄居在基拉耳时明显地显明。26:12-13说：“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。”我们从这里看到以撒从事起农业来了。以撒的父亲亚伯拉罕是放牧的，以前以撒也是放牧的，现在却开始从事起农业来，就是在那地耕种。也许因为饥荒的缘故，实在需要粮食，所以可能跟着当地人耕种了。但那一年就有了百倍的收成。我们知道，以撒家族是没有耕种的经验，他自己也没有种过地，但耕种的第一年，而且是饥荒的年日，有了百倍的收成，这是何等的赐福。所以圣经也说，耶和华赐福给他。因此可以这样说，“我必与你同在，赐福给你”的应许在以撒第一年的耕种中应验和成就了。在这样的赐福里面，以撒真的没有什么可夸的，只能将荣耀归给神！神因着所立之约的缘故赐福给他，圣经里面说，“他就昌大，日增月盛，成了大富户。”如果我们参考解经书、查考原文的话，神的赐福更为形象，“他就昌大，日增月盛，成了大富户”，其原文是：“那人就昌大，越来越大，成为极大。”“那人就昌大，越来越大，成为极大。”他耕种的第一年开始，神就大大地赐福给他，过不多久，他就比原住民的非利士人还强盛，正如非利士王亚比米勒所见证的——“你比我们强盛得多”。

因着神的赐福，“他有羊群牛群，又有许多仆人”，非利士人就嫉妒他。神的赐福，时常成为见证，但有的时候，神的赐福也招致嫉妒、敌意，甚至驱逐。以撒在基拉耳非利士地所经历的，就是因着神的赐福。非利士人嫉妒以撒，开始采取行动赶走这因神的赐福成为大富户的“外乡人”。他们并没有采取武力，非利士人把以撒的井，就是“当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，全都塞住，填满了土。”我们知道，在中东地方井的宝贵价值。没有井，就没有人可喝的水，牲畜也没有了可喝的水，人无法在没有井的那地生存。把他们的井，一个一个地全都塞住，填满土，就是赶他们走，离开非利士地。这时王也出面说话了：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。”王说出了非利士人的真正顾虑——“你比我们强盛得多”，这是那地不容以撒的原因。就像刚才所说，神的赐福带来的，不是在当地的安居乐业，而是被嫉妒而驱逐。为此，“以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。”以撒离开那里支搭帐篷的既是基拉耳谷，就离基拉耳亚比米勒王所住的地方有一段距离了，但并没有完全离开基拉耳地区，我想那是因为神说“你寄居在这地”的缘故。

“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你。”神的应许并没有改变，尽管以撒离开了非利士王亚比米勒所住之地到了基拉耳谷中，神的赐福照祂所应许的，不断地成就在以撒的身上。到基拉耳谷，以撒不得不自己挖井。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。活水井是自然流出水的井，是最好的井。当地的井不都是活水井，很多都是一个蓄水池，并不能够自然涌出水来。得知以撒得了活水井，基拉耳的牧人就赶到那里，与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”他们不敢说井是他们的，因为井不是他们挖的，因此只能说‘这水是我们的。’因为他们和他相争，以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思）。不得已，以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。可以说，非利士人与以撒的关系从不容到相争，相争到为敌的地步。为了和平，以撒退让，离开了那里，就是离开了基拉耳谷，可以说，离基拉耳更远了。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”在此，我们终于听到了以撒信心的告白，就是与神的应许相称的信心——“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”

他既然相信耶和华神给他宽阔之地，并相信他们必在这应许之地昌盛，就无需把自己限制在利河伯了，这就是“以撒从那里上别是巴去”的原因。尽管他离开利河伯难免有担心非利士人继续跟过来搅扰他们，使他不得安居乐业之原因，就像神所说“不要惧怕”，但归根结底，到这时他的信心被建立起来了。为此，他回到的是别是巴，就是亚伯拉罕曾经与非利士的王亚比米勒立约的地方，他相信这是他理当在神面前所当站立的地方。这样的信心的建立，或者说信心的回归，有神立即的回应——“当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。’”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名。这是以撒平生所筑的第一个坛，这意味着：带着对神的真实的信心回到别是巴，使以撒的人生真正成了敬拜神的人生。敬拜神，不只是唱诗，不只是祷告，不只是读经，真正的敬拜，乃是将自己的人生彻底降服在神的引导和统治之中。这样，以撒在别是巴敬拜神，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井（当然，井是他与亚比米勒立约的那天出水）。

很多解经家们说，以撒蒙神祝福是因为他的追求和平的退让，但蒙福的前提还是神同在和赐福的应许。因着神同在和赐福的应许，亚伯拉罕勇敢地向亚比米勒王所要自己挖的井（送七只羊羔为证，这事就是别是巴地名的来历），他并没有退让，甚至在与四王的争战中勇敢杀敌经历了神带给他的得胜；因着神同在和赐福的应许，以撒的儿子雅各，在不懈的奋斗中经历神的同在和赐福。同样地，因着神同在和赐福的应许，以撒是在不断的谦让或者是追求和平的退让中经历神的赐福的。由此我们也可以知道，神并没有定规我们人生的样板模式。但愿因基督的缘故，神赐福我们在主里面的各样的追求、祷告、努力、交托、谦让，以及争战；在此，我们时常提醒自己：我们当在神面前持守的是，出于信心的真实敬拜。

4

在上面我已经分享过，神的同在和赐福带来的一个结果——招致嫉妒、敌意和驱逐，这一次带来的结果却是“和平条约”。26节告诉我们，“亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。”这和上一代（就是他父亚伯拉罕）经历的是一样的见证。亚比米勒是非利士王的统称，就像埃及王——法老，非各也是非利士军队的军长之统称，因此，与以撒立约的亚比米勒可能不是与亚伯拉罕立约的那一位（因为已经过了很多年）。亚比米勒主动找以撒立约的原因，就是神的同在——“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”以撒并没有计较非利士人过去与他的相争，为他们摆设筵席，彼此起誓，还送他们一程。立约的那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”这实在是神的赐福！以撒就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。就像以撒没有重新起名，仍用他父亲亚伯拉罕多年前所起的名字一样，他继承的是亚伯拉罕的信仰，所走的也是他父亚伯拉罕所走的信心之路，就是敬拜神的天路历程。

5

26章还有一小段（就是两节圣经）的描述：“以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。”

我觉得这真是我们在主里面的真实人生。神从来没有应许说，属神的人生是完美或者是没有瑕疵的人生。以撒经历了神的同在和赐福，但不知不觉间孩子们也到了谈婚论嫁的年龄。大儿子的婚姻带给以撒和利百加这对年迈夫妇的不是天伦之乐，而是心里的愁烦。属神的人，他的人生不只是经历恩典，也经历愁烦，但问题的关键在于我们是否依然在主里面，并且在信心中敬拜神。

愿神因基督的缘故常与我们同在，并赐福与我们，不但是现在，也在我们人生不同的阶段中。

文/天明 牧师

经文：创世记35:16-29
35:16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。
35:17 正在艰难的时候，收生婆对她说：「不要怕，你又要得一个儿子了。」
35:18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便・俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。
35:19 拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。
35:20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
35:21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。
35:22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
35:23 利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。
35:24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。
35:25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
35:26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦・亚兰所生的儿子。
35:27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列・亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列・亚巴就是希伯仑。
35:28 以撒共活了一百八十岁。
35:29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

各位弟兄姊妹：平安！

今天我们接着上一周，分享《创世记》35章的下半段。

上周我们分享了底拿事件。对一个家庭而言，女儿或者妹子被人凌辱和玷污，是无法容忍的伤心事，这样的事情给全家带来的伤害是极深的。同样地，神也不希望神的家，就是神的族类——新生的以色列，被外邦（就是迦南）的风俗、偶像和诸多神明所玷污。因此，神借着底拿事件，使雅各家族——就是属神的以色列——从外邦中分别出来，这就是上周我们分享的底拿事件的意义。

今天我们就集中分享雅各人生中的几个事件，借此在神面前更多地思想我们的人生。

第一件事情是，雅各的爱妻拉结的死去。

圣经记载，拉结是难产而死的。拉结在生长子时，给他起名叫约瑟，就是“增添”的意思，意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子”。多年后这个祈愿终于要实现了。她如愿怀了孕，但临产时甚是艰难。女人因难产而死，这是古代常发生的情形。当时，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将死，灵魂要走的时候（原文是生命要走的时候），就给她儿子起名叫便俄尼，意思是“我悲伤的儿子”或“我在悲伤中生的儿子”，这名字充分表达拉结临终的悲伤。

常人说，人生有三大悲剧：一是早年丧父、中年丧偶、晚年丧子。今天以色列所经历的是中年丧偶，而且这配偶还是他深爱的妻子，是他为逃避哥哥的仇杀寄居在巴旦亚兰时所遇见的。他爱拉结深切，愿意为她付出一切的劳苦，包括他年轻时长达十四年的宝贵年华。今天他所爱的拉结，留下难产中刚刚出生嗷嗷待哺的可怜婴儿。雅各心中的悲伤，我们难以完全体会。而且这样的经历就是全家在伯特利刚经历属灵的复兴、自己也再次亲蒙神的应许，而离开伯特利不久后发生的。我们常常这样想，经历神之后必伴随神的祝福，我自己过去有时也这么认为。但人生的经历告诉我们，现实并不完全如此，就像彼得他们在变相山经历荣耀的基督后，以为基督即将进入耶路撒冷作王，拿着棕树枝高唱“和散那”来欢呼迎接基督，他们的期待似乎就要实现，但后来发生的却是“十字架”事件——基督被钉十字架。为此，我们不得不承认，神的意念高过我们的意念，祂的道路也总是高过我们的道路。所以在人生所经历的悲伤中我们需要时常带着耶利米的眼泪，祷告说：“你向我们所怀的意念，不是降灾祸的意念，而是赐平安的意念。”主自己也说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在事上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”祂又为门徒祷告说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作‘脱离罪恶’）”

圣经说，“神降雨给义人，也给不义的人。”同样地，世人所经历的人生遭遇，我们基督徒同样也经历。但只有从神来的恩典，就是祂所赐的内在的平安，能使我们在人生的悲剧中，不被悲伤所击垮、所淹没，使我们从神的手里接受人生一切的遭遇。雅各把拉结临终所起的“便俄尼”改称“便雅悯”，我们这事上看到真实的信仰和信仰经历带给雅各生命的影响，使他在悲伤中依然流露出神的性情。她将死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，意思是“我悲伤的儿子”或者说“我在悲伤中生的儿子”，总之带有拉结悲伤的情结在这新生儿子的名字中；孩子的父亲却给他起名叫便雅悯，就是‘右手之子’、‘南方之子’。其实右手之子就是南方之子，因为以色列人是面向东来说方向，右手方向自然是南方。这南方相对于其余十一个儿子的出生地北方的巴旦亚兰而言，当然也是唯一在南方生的，因此也有特别儿子之意。雅各并没有像拉结那样，将拉结和他自己的悲伤放进儿子的名字里面，而是在悲伤中依然给这新生的儿子、失去母亲的这儿子赋予了特别而宝贵的意思，那也改变了爱妻的临终之言。我想这是一个在许多的艰难中经历神恩典的生命中发出来的。我们人生遭遇中的感受并不是全部，我们也不能让它成为浸泡和影响我们生命的悲伤的小源头或留在我们生命里的小溪水。我们会在人生的不同阶段经历艰难与困苦，甚至苦难与悲伤，愿神的平安常在我们每一个人的心里。

在这段经文中记述的第二件事情是，以色列的长子与他父亲的妾同寝。

这事发生在以色列埋葬爱妻拉结之后，到以得台那边支搭帐篷，住在那地的时候。以得台是“羊群之塔”的意思，就是守望羊群的塔。从以得台这个地名来看，那地应该是适合放牧的地方。以色列家有很多群畜，他们就停在那里，在那地方支搭帐篷、放牧。
无论在哪个家族，儿子与父亲的妾同寝，这都是件丑事。不少人从不同角度分析流便与辟拉同寝的可能原因，但真正的原因就一个——放纵情欲，就是雅各临终给他的儿子们发预言告诉他们将来之事时说的：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”（创49:3-4）年轻的流便没能控制少年人的情欲，做出如此违背天伦、羞辱父亲，又羞辱自己的愚蠢行径。为此，他虽生为长子，却失去了长子的名分，对此，《历代志上》也明确告诉我们：“以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。”（代上5:1-2）不但如此，流便在兄弟们中间失去了应有的尊重，也没有了当时代长子当有的分量，在约瑟被卖的过程中，以及在第二次到埃及买粮食而向父亲请愿的过程中，这些都明显地显出来了。

今天我们分享的人物主要不是流便，而是以色列。从以色列的角度而言，长子所做出的丑事，让他蒙受了极大的羞辱。圣经说，那事“以色列也听见了”（原文没有‘也’字）。这样的家丑，难以启齿，对以色列来讲确实很难处理，只能心里默默承受这事带给他的羞辱。失去爱妻不久，又经历这样的羞辱，对于中年的以色列，人生本身就成了一种艰辛和特别的熬炼。人到中年，儿女们基本长大成人了，孩子们的人生在我们面前已经展露，有让我们欣喜的、满意的，但也有很多让我们操心的和伤心的，而且仔细观察许多人生，无论是世人还是基督徒，更多的似乎是后者。儿女们的事情，成为许多中年人（包括老年人）心中难以“消化”的痛苦。现在的年轻父母们，把家庭主要的经历放在教育孩子上面，当然，照着主的道养育儿女很重要，但这是我们作为父母在神面前的责任，我们却不能保证我们的教育必定带来美好的果效。孩子们生命中有罪性，而且在他们的成长中，他们也需要在神面前承担自己的责任，教育不能完全解决这些问题。通常地，当我们到人生中年的时候，发现孩子们像我们一样的不完美、甚至有缺欠和有罪的时，我相信只有在主里面，靠着主的恩典才能接受这些现实，并且消化其中的痛苦。这样，人生到了中年，更需要主的恩典，尽管许多痛苦容易让我们无奈，使我们与神疏远。属神的以色列——雅各在这个人生阶段所经历的就是这样的痛苦，但相信他在主里面最终消化了这些痛苦，由于有了在主里面的恩典，才能消化，才有晚年临终时在神面前为自己的儿子们留下的那些特别的话，尤其是针对流便，还有针对西面和利未（他们在底拿事件中残暴地杀戮了示剑全城的男人）的话。愿主怜悯我们，我们年轻的时候怎样火热地爱主，到了年长的时候，特别是到中年和晚年的时候，我们心里要有与年轻火热时相称的对主真实的倚靠，使我们的人生深深扎根在耶稣基督——这根基里面，就像《诗篇》的作者所表白的：“至于我，就象神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。”（诗52:8）

在这段圣经中所记述的第三件事情是，以色列的父亲以撒的离世。

经过在巴旦亚兰二十年寄居的生活，后又住在示剑、伯特利、以得台后，以色列终于回到了基列亚巴，就是亚伯拉罕和以撒寄居的地方希伯伦，并且在那里为年迈的父亲以撒送终。圣经记载：“以撒共活了一百八十岁。 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。”
从这段经文我们看到，埋葬以撒的，是他的两个儿子以扫和雅各，而且把以扫放在前面。尽管雅各承受了神的应许，但在以撒家中，以扫依然承担着长子的责任；以扫和雅各同时的出现，也表明他们上次的和好，是真实的和好，一同埋葬父亲，共同尽孝，共同尽儿子的本分，这实在是很美好的。

从以色列的角度看父亲的离世，他肯定有极深极多的感慨。由于自己与母亲合伙共同欺骗父亲，使家庭分裂，也导致自己离开父母、离开父家，寄居他乡几十年，这也使自己在漫长的时间无法向父亲尽孝。许多的悔恨在他心头，父亲离世带给他的悲伤，又促使他在神面前思想人生的意义。我想，经过雅博渡口，经历了神自己和祂的祝福后，在不长的这些年间，以色列接连经历了在寄居地女儿被凌辱，又经历失去爱妻的伤痛，接着家中发生了长子与自己的妾同寝的丑事，如今老迈的父亲又离世了。我想，与神同行的以色列，中年所经历的这些苦痛，更促使他在神面前思想人生。

经历这一切，特别是今天面对年迈父亲的离世，面对这些“人之常情”，以色列能说什么呢？我们又能说什么呢？我想，神人摩西的祈祷（尽管摩西是以色列几百年后才出生的），是最合适的回应和最好的祈祷（诗篇90篇）：
1 主啊，你世世代代作我们的居所。
2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神。
3 你使人归于尘土，说：你们世人要归回。
4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
5 你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，
6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。
7 我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
8 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
9 我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。
10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过
   是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
11 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
13 耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
14 求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15 求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16 愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。
17 愿主我们　神―的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们
   手所做的工，愿你坚立。

最后，我们以“主是我永远的福分”这首赞美诗来回应今天的分享。

主是我永远的福分

1、主是我永远的福分，胜过朋友与生命。在人生孤单旅程中，恳求主与我同行。
   靠近主，靠近主，靠近主，靠近主，在人生孤单旅程中，恳求主与我同行。
2、我不求世界的欢乐，也不求世界美名。我愿受任何的劳苦，祈求主与我同行。
   靠近主，靠近主，靠近主，靠近主，我愿受任何的劳苦，祈求主与我同行。
3、带领我经黑暗幽谷，安然渡苦海危程。当天上永生门大开，愿与主同进天城。
   靠近主，靠近主，靠近主，靠近主，当天上永生门大开，愿与主同进天城。

“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”（诗篇3:3-4）

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：以弗所书1:3-12

3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
4 就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，
6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
7 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
8 这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。
9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；
10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
11 我们也在他里面得了基业、〔“得”或作“成”〕，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，
12 叫他的荣耀、从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

唱诗：父啊！久在创世之前（1）

1.父啊，久在创世之前，你选我们，爱无限！
这爱甘美、激励、深厚，吸引我们亲耶稣。
还要保守，还要保守，我们今后永稳固。我们今后永稳固。

2.虽然宇宙逐渐改变，但是我神总不变；
他的爱心，同他话语，向着我们永坚定；
神的儿女，神的儿女，我们应当赞他名。我们应当赞他名。

3.神的怜悯是我诗歌，我口所夸心所乐；
从始至终，惟有主恩，能得我命感我心。
神爱我们！神爱我们，连他爱子都不吝。连他爱子都不吝。

4.爱的神啊，我们现在同心歌颂你奇爱，
直到天上，远离尘世，我们仍是要称扬；
但愿荣耀，但愿荣耀，永远归神和羔羊。永远归神和羔羊。

齐声诵读：马太福音26:36-46；27:45-54

36 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”
37 于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，
38 便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同儆醒。”
39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”
40 来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我儆醒片时吗？”
41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。
42 第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
43 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。
44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
45 于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧〔“吧”或作“吗”〕？时候到了、人子被卖在罪人手里了。
46 起来，我们走吧!看哪,卖我的人近了。 ”

45 从午正到申初,遍地都黑暗了。
46 约在申初,耶稣大声喊着说:“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神、我的　神！为什么离弃我？”
47 站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”
48 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。
49 其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”
50 耶稣又大声喊叫，气就断了。
51 忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。
53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
54 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是　神的儿子了！”

唱诗：主爱有多少（330）

请点击欣赏

主爱有多少？主恩有多深?
他甘愿舍命，为救人灵魂；
主爱有多少？主恩有多深？
每当我思想，我心感恩。
天地有多么高，两极有多么远，
救主的慈爱也有多大！
永恒有多么长，无限有多么广
救主的恩典，也有多深！

齐声诵读：以弗所书5:15-21

15 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。
16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
18 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。
20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父　神。
21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

唱诗：活出基督歌 （114）

1.你的生命藉我表彰
  耶稣我主万王之王
  使我能有你的形状
  随时随在为你发光

2.你的大爱藉我宣扬
  耶稣我主万王之王
  使我作你反光明镜
  将你荣美昭显与人

3.你的工作我愿担当
  耶稣我主万王之王
  全心全力由你支配
  凭你差遣决不推诿

4.忧喜甘苦与你共尝
  耶稣我主万王之王
  成为你的忠心伴侣
  一生一世跟主到底

讲道经文：

36:1 以扫就是以东，他的后代记在下面。
36:2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，
36:3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。
36:4 亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；
36:5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。
36:6 以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。
36:7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。
36:8 于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。
36:9 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。
36:10 以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。
36:11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。
36:12 亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。
36:13 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。
36:14 以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。
36:15 以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、
36:16 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。
36:17 以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。
36:18 以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。
36:19 以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。
36:20 那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、
36:21 底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。
36:22 罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。
36:23 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。
36:24 祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。
36:25 亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。
36:26 底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。
36:27 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。
36:28 底珊的儿子是乌斯、亚兰。
36:29 从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、
36:30 底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。
36:31 以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。
36:32 比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。
36:33 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
36:34 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
36:35 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
36:36 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
36:37 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
36:38 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒・哈南接续他作王。
36:39 亚革波的儿子巴勒・哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希她别，是米・萨合的孙女，玛特列的女儿。
36:40 从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
36:41 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
36:42 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
36:43 玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉
37:1 雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。

【题目：以扫就是以东】（点击查看）

回应诗歌：我宁愿有耶稣（49首）

1、我宁愿有耶稣，不要金钱，我宁愿属主，不愿财富无边，
我宁愿有耶稣，不要房产；我宁愿让他钉伤手扶搀

（副歌）不愿作君王统治四海，却被罪权所苦害，
        我宁愿有耶稣，不要尘世任何繁华情爱。

2、我宁愿有耶稣，不要虚荣，我宁愿舍己终身为主事工，
   我宁愿有耶稣，不要美名，我宁愿忠诚宣扬主圣名

3、恩主比百合花，美丽鲜艳，他更比蜂房下滴的蜜甘甜，
   我带饥渴心灵，来到主前，有主的同在，胜似赴美筵。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6：9-13）

【敬拜结束】

祝福歌：祝 （295）

愿喜乐与盼望，常常充满你心，不放弃，永不绝望；
愿主爱与平安时时掌管你心，随他脚踪不偏离。
我们跟随得胜的主而去，得地土，释放囚犯，
虽然身隔两地心相聚，在基督里我们永为一。