经文：太9：33~35节

太9：35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37 于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。38 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太9：35~38节。虽然这一段经文只有4节，但是包含的信息却不少。

根据这一段经文，我想和大家分享三个问题：第一、主耶稣的工作主要包括哪些方面？第二、主耶稣的怜悯给我们什么启示？第三、面对“要收的庄稼多，而做工的人少”主的旨意是什么？

「祷告」

一、主耶稣的工作主要包括哪些方面？

35节说【耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。】而太4：23节也说【耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。】

解经家普遍认为这两处经文不是简单的重复，而是主耶稣工作的模式，包括了他工作的最主要的三个方面：

1、教训人

这个教训既包括对整本圣经的解释，也包括基本教义和神学的教导，还包括如何将真理应用到塑造生命或者解决生活中的实际问题。咱们教会有洗礼课、会友课，主日的释经讲道，婚前辅导，还有“如何经营婚姻”，“如何养育儿女”等等的专题讲座，都属于教训的范畴。

我们一般把太28：19、20节称为“大使命”——【19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。】根据这两节经文我们可以看出，完整的大使命不仅包括“去使万民作我的门徒”（传福音），还包括“凡我所吩咐你们的（也就是所有的圣经真理和应用），都教训他们遵守”这才是完整的大使命。所以按照对大使命的完整理解，大使命不是单单去偏远的地方或者去国外传福音，而是像保罗一样到处建立教会，因为只有教会才能承担施洗以及全面的教导等等使命。

而大使命也和我们今天分享的经文完美呼应，显明主耶稣的工作不仅包括“宣讲天国的福音”，还包括“教训人”。总之，用圣经全方面的真理来塑造我们的全人以及指导我们生活的所有方面，这是主在世的主要工作之一，也是教会必须承担的使命之一。

2、传天国的福音

传福音和教训人的区别在于：第一，教训人主要是针对信徒，目的是使信徒的生命长进，行事为人更符合圣经的原则，生命更像主耶稣基督。而传福音主要是针对还没有信主的人，目的是使人信耶稣得永生。所以教训人主要是对内的，是生命建造，而传福音是向外的，是拓展神的国，是增加得救的人数。此外，教训和传福音还有一个区别，教训要尽量全面，是传讲全部圣经真理，是针对所有生命和生活的问题。而传福音不需要面面俱到。我刚信主时流行传福音的四律或者叫四个属灵原则——神爱世人，人皆有罪，基督救赎，因信称义。就传福音来说这四方面已经非常全面了，逻辑非常完整清晰，足够使人了解我们的基本信仰并且因此做出回应了。并且传福音不仅在于讲道理，还在于做见证，在于爱心和热心。很多人信主不是因为道理的说服，而是因为见证和关系。所以和教训人的工作相比，传福音更需要的是对灵魂的负担，是对他人的怜悯和关心。

3、医治各样病症

主耶稣还有一项重要的工作，就是医治各样的病症。

太4：24节说【他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。】路4：40节也记载主耶稣医治彼得的岳母之后【凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。】此外，圣经记载耶稣随时医治的例子还有很多。可见，凭借神的大能医治疾病也是主耶稣的工作之一。

那么，今天的教会应当如何看待医治的工作呢？今天医治是否完全是医院的工作而和教会毫无关系呢？有些灵恩的基督徒认为今天的教会不能像主耶稣那样医治一切的病症是因为我们小信，他们认为圣经的意思是主耶稣能做的事，只要我们有信心我们也同样能做。但是，如果我们诚实的话，我们就必须承认，即使是最高举信心、最灵恩的基督徒也没有谁真的有主耶稣那样的能力。所以我们认为灵恩派在这方面的解经是不正确的。

我们首先要承认：今天教会中的神迹奇事达不到主耶稣可以做到的那个程度。其实更准确的说，不只是今天的教会达不到，而是任何时代的教会，包括使徒时代的教会也没有和主一样行神迹的能力。这是事实。

那么为什么呢？因为第一，这就显出主耶稣是独一无二的。正如主耶稣所做的远超以利亚和以利沙，就证明他不只是先知中的一个，而是远超一切先知的神的儿子。所以无论是主耶稣之前的时代，还是主耶稣之后的时代，他的作为都是独一无二的。免得任何人把他看轻了，也避免我们把任何人高举到神的程度。保罗在路司得医治了生来瘸腿的，然后群众立刻向他献祭，把他当作神。保罗很有灵性，立刻拒绝。但如果他的能力和主耶稣一样强，他也总被群众包围、崇拜，那他能仅凭人性总不被迷惑，总不偏离神吗？

此外，身体的医治只是暂时的解脱，神迹的目的最终是为了使人相信基督和永生。而神迹的效果不一定达到这个目的，人也可能因为神迹反而更关注暂时的健康和爱世界，或者把耶稣当成保佑自己的菩萨。圣经中那些被主医治的人都信主了吗？并没有；承认耶稣能行神迹的人都对他有正确的认识吗？也不是。出卖耶稣的犹大肯定承认耶稣的能力，但仍然因私欲不真信耶稣。由此可见，神迹的效果并不绝对是好的，并不绝对能帮助人信主。所以主耶稣在自己的家乡拿撒勒被藐视的时候，圣经说【耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。（太13：58）】所以，我们承认主耶稣之后的时代包括今天没有那么多的神迹奇事，这不是因为人的信心不够，而是神的旨意。

但是，我们也反对另一种极端。灵恩派的问题是绝对化神迹的意义，而另一种极端则是完全否定神迹的意义，认为这个时代已经没有神迹医治的事情了。我们认为，这也是极端的看法。虽然不是所有人都能因为神迹信主，但是无论圣经的见证，还是我们身边的见证，不是也有很多人是因为神迹认识和接受基督的吗？而且这世上有那么多医生和科技都不能解决的难题，难道神不会藉着神迹施行怜悯并且见证他自己吗？

所以主耶稣所做的第三方面工作，就是以大能进行医治的工作，这工作并没有过时，也不是没必要的。这仍然是今天教会应当传承的使命，也因此可以显明教会的特殊角色和权柄。为此，我们应当责无旁贷的为生病的弟兄姊妹祷告求医治，我们也应当热切的盼望在教会当中有神迹发生。虽然医生和科技的能力也是从神来的，但是祷告的能力仍然是不可替代的，神必要使用祷告和医病的恩赐来彰显教会的特殊权柄和存在的意义。

所以亲爱的弟兄姊妹，从太9：35节我们就可以看出教会的基本使命，也是一个教会是否健康的标志。一个健康的教会不是肤浅的，不能只传福音而不熟悉也不会应用全部的真理；一个健康的教会也不应关起门来过自己的小日子，或者只是闭门修炼。一个健康的教会必须要走出去，能力大的，可以亲自差派宣教士，可以植堂；能力小的，也要想方设法参与神国度的拓展。总之，无论是眼光还是事工，教会都不能仅仅向内而不向外。

此外，健康的教会还要有属灵的能力，特别是祷告的信心和能力。正如保罗所说【我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，　叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。（林前2：4-5）】所以，咱们教会其实并不是否定灵恩，甚至可以说正统的教会、健康的教会必须灵恩，只不过我们要小心的是那种极端的灵恩的主张。

那么，按照这三个标志，我们就可以衡量我们教会的健康程度，也可以知道我们应当如何追求成为更讨神喜悦的样式。而我们各人也可以知道在教会中我们可以追求在哪些方面侍奉神了。

二、主耶稣的怜悯

36节说【（主耶稣）看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般】

首先，我们来思想主的怜悯。

在旧约中有很多经文指出“耶和华是有怜悯的神”。在福音书中明确说主耶稣怜悯人的经文也至少有四处。所以，我们所信的神是一位有怜悯的神。而这位神道成肉身来到这世上又义无反顾的走向十字架，都是因为他的怜悯。可以说怜悯就是爱，是神的属性，也是神向我们施恩的根源。

我们都是有知识的，都知道善恶和神的心意，但是我们能行出多少善来呢？可能很少。为什么？就是因为我们往往头脑知道但是心却冷漠。和怜悯相对的就是冷漠，就是只顾自己而无视他人的苦难或者看见也无动于衷。主耶稣在讲那个好撒玛利亚人的比喻时，他如何对比好撒玛利亚人和祭司以及利未人呢？他说好撒玛利亚人是“动了慈心”的人，是“怜悯人”的人。所以，我们的问题往往不是缺乏知识，而是缺乏怜悯，是没有基督的心肠。所以，我们基督徒的首要功课不是做什么事，而是去体会基督的心肠，去操练以基督的心为心，去渐渐用肉心代替石心，然后我们才能行出善来。而没有怜悯，怎么会有善行呢？即使有也不可能长久。

其次，我们来思想人的困境。

35节说【他们困苦流离，如同羊没有牧人一般】困苦流离就是人的困境，而它至少包括三方面含义：第一、生活艰辛；第二、缺乏保护；第三、迷茫没有方向。失去牧人的羊群就是处在这三重困境中，所以圣经用失去牧人的羊群来比喻困苦流离的世人。

那么，主耶稣如何怜悯人呢？

就是要作羊群的牧人。圣经预言将有一位君王从伯利恒出来牧养以色列民，主耶稣自己也说“我是好牧人”。所以，面对世人的困苦流离，主耶稣决不无动于衷，决不袖手旁观，而是因着怜悯进入世界，也因着怜悯要牧养他的羊。

而针对困苦流离，主的牧养也至少包括三方面：第一、生活上的供应和帮助；第二、提供保护，使他的儿女免受伤害；第三、指引他的儿女人生的方向，赋予他们人生的使命和意义。

这三个方面就是一切困苦流离之人所需要的，也是今天教会要继续承担的工作。前面讲了教会的三重使命：教训人，传福音和医治。这里又显明了牧养的三重责任：生活上的照顾、保护以及心灵的指引。

所以教会不是只讲大道理的地方，教会也应当照顾信徒实际的生活需要。使徒行传记录保罗在各处收取奉献来帮助耶路撒冷的弟兄姊妹，其实这样的扶助不是额外的恩典而是教会的责任。而且这样的帮助不限于基督徒之间，也应尽可能的及于世人，以此彰显上帝的慈悲怜悯。主后325年召开的第一次教会大公会议（尼西亚会议）就决议凡建立教堂的地方，也要同时建立收容所来收留和照顾生病的、无家可归的人。而这样的行动教会一直在继续，现代的医院、孤儿院、收容所、救助站等等慈惠机构也都是由此发展起来的，这就是效法基督的怜悯，也是回应基督的托付。

此外，怜悯和牧养也意味着保护。有的时候人的困境是因为个体的原因，例如：生病。但也有时是因为社会的原因，例如：富人为富不仁，执政者不公不义。这时教会的保护不仅在于对个人的照顾，也在于对不义的抨击。我们考察教会历史不难发现，很多属灵的伟人，例如：方济各、安波罗修……等等，有太多这方面勇敢的见证了。而从主的榜样看，这不是教会干预政治，而是教会履行保护羊群的责任。所以，真正的怜悯不只是物质的救济，也包括促进社会的公义。所以，牧师一边看圣经一边看报纸，一边教导圣经一边关注社会变化，不是不务正业。基督徒也都应有这样的眼光，因为这也是教会的责任，是牧养的意义。

此外，人还有一个巨大的危机和困境，就是没有人生的方向、意义和使命。这是一个普遍的问题，尤其是今天这个时代最大的危机。躺平、无动力是普遍现象，很多人既没有生存的压力也没有竞争的动力，这就是今天最大的困苦流离。而对于基督徒来说，这个问题最终只能在神那里解决。很多基督徒卡在看万事为粪土，但也不把基督当至宝的阶段，对此除了突破，也就是真的得着从神而来的呼召和使命别无出路。而教会在这方面能提供什么帮助呢？第一、牧师可以给你指导；第二、弟兄姊妹可以为你祷告；第三、教会提供服侍的机会，使你在服侍中渐渐发现自己的呼召。

三、面对“要收的庄稼多，而做功的人少”，主的旨意是什么？

最后，我们再来思想主说“要收的庄稼多，而做功的人少”。首先，这是一个客观的描述，而且不仅是在主耶稣的时代如此，在今天也依然如此，因为神要做的事太大，永远都不会无事可做。所以任何人都没有理由说我没有服侍的机会和位置，其实服侍的机会和位置永远比服侍的人多，所以问题只是你知不知道神要你如何服侍他，以及你愿意不愿意回应神，而不是没有机会和位置。

而面对工人的缺乏，主说“你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”这句话对我们是一个重要的提醒，就是作神的事始终要寻求神和顺服神，而不是凭着人的聪明和血气。所以，对教会来说，面对危机要先祷告寻求神。就好像使徒行传一章记载补选使徒，没有一上来就直接提名、选举，而是先恒切祷告，再提议，再祷告，最后才选举。在神的国里祷告是必须的，并且祷告不是走过场，而应是真诚的，表明我们不是凭自己做什么，而是我们做事要出于神、顺服神、依靠神。

而对个人来说，这也提醒我们决不要凭着血气侍奉，不要可怜上帝没人管。我不喜欢《田地里的庄稼》那首赞美诗，歌词说“家主心里焦急，焦急如同火烧”，这样的家主太可怜太无能了。我相信上帝不是这样的，我相信上帝是即使人不开口他也能让石头欢呼起来的神。所以我们服侍神不是神的幸运，而是我们的福气；不是神需要人的帮助，而是人需要藉着服侍生命被成全。所以我们服侍不可凭血气，而要寻求神，要发现神赋予我的使命，并且以谦卑感恩的心领受。

另外，比凭血气服侍更糟的，是看到“要收的庄稼多而做工的人少”却完全无动于衷，连服侍的血气也没有。我们今天分享了教会的三方面使命和牧养的三重含义，很显然我们并不完美，甚至各方面都有很多缺欠。但是看到问题和缺欠我们只是批评和抱怨却不肯起来堵住破口和弥补不足吗？。

所以，主说【你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼】既是一个提醒，也是一个呼召。凡听到这句话的基督徒都应当思想，难道神家的事与我无关吗？难道我只该被服侍而不该服侍神吗？难道服侍神的使命只是少数基督徒的需要而不是我生命的必需吗？

【我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（赛6：8）】

「祷告」

马太福音 9:27-34 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天证道经文所记载的，是第八、九章最后两个神迹，都是马太所独有的。一如既往，经文没有着眼太多细节，重点也不在神迹本身，而是将关注点集中于耶稣到底是谁，众人对耶稣的反应，以及我们与主基督耶稣到底该有怎样的关系，该怎样跟随主等等——其目的是为引导福音书的读者因更深地认识主基督耶稣，从而能更坚定地跟随主，更多地爱主，更好地服侍主！

这两个神迹的记载有一个共同的特点，就是强烈的对比——肉眼看不见的瞎子，属灵的分辨力却异常敏锐！两个与主基督耶稣“从未谋面”的人，竟然能认出眼前的这位就是大卫的子孙，而那些看得见的人却认不出来；说不出话的哑巴，得医治后与众人一同希奇，但以教导为职任的法利赛人却犯下亵渎之罪，污蔑主基督的权柄来自鬼王！正应了主自己针对法利赛人所说的话：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约 9:41）由此可见，一个人内在的灵性，与其外在的身体条件、身份地位或是知识素养等并没有必然的联系，有时甚至完全是相背的。所以，我们既不要仗着那些外在的东西夸口，也不必因此自卑，“夸口的，当指着主夸口。”（林前 1:31）
 
以下的分享，我们将依经文的顺序，选取其中“大卫的子孙”、“照着你们的信”、“你们要小心”和“靠着鬼王赶鬼”这四个主题词展开。
 
大卫的子孙

第九个神迹是主基督开了两个瞎子的眼睛。这两个瞎子尽管外在的肉眼看不见，但内在属灵的眼睛却异常明亮，因为他们竟然称耶稣为“大卫的子孙”！今天我们读起来似乎没什么特别，但在当时的犹太人中，这可说是非同小可的认信宣告——他们认耶稣为神所应许、犹太人一直期盼的弥赛亚，即基督！这是“马太福音”第一次使用弥赛亚来称呼耶稣，而这新启示竟没有出自那些能见之人，反而通过不能见之人展现出来，不仅令人印象深刻，而且令人惊叹——神能使用任何人，能让任何人担当大任！主耶稣曾预言：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路 19:40）这又是一例。当然，当时大多数犹太人还没有这样的认信，文士与法利赛人这些宗教权威就更是大不以为然了。

对于犹太人来说，传福音非常重要的一点就是证明耶稣是弥赛亚，就如彼得五旬节第一次对犹太人讲道时所宣告的那样：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”（徒 2:36）大卫的子孙、弥赛亚降临在世显著的作为之一就是开瞎子的眼、哑巴的口，因为先知早已预言过：“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”（赛 35:5-6）这两位瞎子正是因为相信主耶稣就是大卫的子孙、是已经降临的弥赛亚，于是就照着先知的预言前来求医治，因此眼睛得开，能以看见——他们的信心真是大啊！相反，文士与法利赛人却是因为不信，是属灵的瞎子，所以就不能认识主，就与主为敌。圣经并没有记载这两位如何走到了这一步，有这么大的信心。这其中固然有他们自身的经历，但更是神的恩典，要借特殊之人，启示特殊之名！
 
今天我们同样是因着信，才能认识主基督，并因此灵眼得开，能以看见、听见。我们处在信息爆炸又极易获取的时代，每天看见、听见的东西实在太多了，但合乎真理的，或是对生命有益的究竟有多少呢？开卷未必就有益，我们当如何取舍呢？惟有认识主基督耶稣，才能具有这人生的真智慧，因为“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前 2:15）这世界灌输给我们的，多是虚幻的、短暂的，惟有神通过主基督所启示的，才是真实的、永恒的！故此，我与弟兄姊妹共勉，愿我们每天能拿出更多的时间阅读并思想神的话，而不是浪费在漫无边际的短视频和穿越小说里。

惟有认识主基督的人清楚人的本相和世界的本质。人都是罪人，这是人最基本的属灵本质，也是这世界充满罪恶的根本原因。罪人由于与神为敌，其结局必定是地狱烈火的审判，没有一个人能逃脱。只可惜世人并不自知，竟然在罪中自娱自乐，世界更是推波助澜，仿佛我们不会死一样。我们今天能认识主，真是何等有幸啊！更糟糕的是，人虽处险境却并不能自救，所有人都难免一死就是证明。“人类真正的解放”——脱离罪恶与死亡——单赖一位救主！

惟有认识主基督的人清楚这唯一的救主就是基督耶稣。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）这世界有许多的宗教，有许多所谓的人生导师，但却没有一个真正能指点人脱离罪与死的迷津。惟有主基督耶稣才能如此宣告说：“认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约 17:3）我们既已认识主，从此就出死入生，出黑暗入光明，出虚幻入真理。感谢赞美主！

惟有认识主基督的人清楚自己已经重生，在基督里成为新造之人，生命已被更新。从此就可以从世界分别为圣，不随从世界的风俗，活出满有平安喜乐、坦然无惧的新生命，从此人生有异象，生活有引导、方向与力量。我们从前都好像瞎子一样看不见，但如今却因神拣选的恩典，得以认识主基督耶稣，生命焕然一新，岂不该欢呼雀跃吗？

惟有认识主基督的人清楚必须交出自己生命的主权。认识基督耶稣，就等同于认他为自己的主救主，怎么可能还保留什么主权呢？在世人看来，这可是不折不扣的纯损失，但在真基督徒眼里，这却是莫大的恩典啊！眼界如此迥异，乃在于属灵的眼睛是否得开。基督徒为什么常常不能活出新生命的样式，为什么或是像以前一样，或是停滞不前，肯不肯交出“主权”（这词本身就非常有意思！），实乃其中的原因之一。我们与基督耶稣既是主与仆的关系，就没有任何的“自主权”可言，这与当代极度强调个人权利的潮流完全相反！圣经的原则常常是反合的，成为主的奴仆才能享受真正的自由，死抓着自己自由不放的才是真正的奴仆，正如主所教导的那样：“因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太 16:25）但交出主权是我们最为抗拒的，结果就是我们被各样的私欲所捆绑，反而比世人更可怜。求主感动我们交托，不论大事或小事、个人或家庭、言语或行为、工作或服侍、顺境或逆境、… 统统都交托给主，从而得享真正自由与喜乐的生命。
 
照着你们的信

真知识一定源于真信心，这可以从两个瞎子的身上看见——他们相信耶稣是基督，敢于向耶稣祈求，于是就得了医治，瞎眼得见光明。由此可见，真信心一定包含两面。一面是所信的对象，这是信心的基础与最重要的，如果错了，那信心就是假的。瞎子信对了人——当然也是神——这是这个神迹的关键；另一面是信者信心的表达。如果信心不能产生相应的行为，没有“口里承认”，那信心就是死的，毫无意义。如果瞎子不祈求，或是半途而废，神迹同样不会发生。感谢主！他保守这两位的信心完全，于是神迹完美呈现，既叫主的名得荣耀，又用以教训我们。
 
祷告祈求要有果效，首先要明白你所信的是怎样的一位神和主，他会为你成就什么、成就多少。如果你以为神会无条件地满足你所有的愿望，叫你心想事成、有求必应，那可就与圣经所启示的那一位大相径庭了。圣经说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛 55:8-9）又说神的智慧无法测度。主耶稣自己的祷告是：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太 26:39）既然已经交出了主权，一切事就得由主说了算，就得毫无保留地顺服！主所应许的，就是我们可以祈求的；主未应许的，我们就不该妄求。不能摆正你与主的位置，就是认识主、信主还不够，祷告祈求就难以摸着主的心意，自然就没有结果了。求主加赠我们的信心，我们也在生活与服侍中多多操练，好使我们的信心不断增长，识主更多，更贴近主的心意。

祷告祈求要有果效，还必须清楚你到底要的是什么，求的是什么。现实中不少人或是不清楚自己所要的，于是只能笼统地祈求；或是因着各样的原因，不愿意把内心真实的想法呈现在神面前，于是就成了言不由衷的祈求。瞎子目标明确，求主施恩开他们的眼睛，一点没有含糊其辞。反观我们自己，有时连自己都拿不定主意到底要什么。为此，有弟兄姊妹请我为他们祷告时，我常问：“你到底要什么？”目的就是希望你能厘清自己，也让别人的代祷更为明确。一开始可能确实不那么清晰，可以笼统地祷告，求主显明他的心意，也使自己心意坚定。随着祷告的深入，祈求也应当越来越清晰。不要怕错，也不要不好意思，主鉴察我们的心，会保守并引导我们的，因为主早已应许说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于　神，或是我凭着自己说的。”（约 7:17）一旦清晰了，就抓住不放，直到主成就或得着确据为止。

祷告祈求要有果效，也常与你愿意付多大的代价有关。一求即成的祷告当然有，也确实好，我们都经历过这样美好的时刻。但祷告并非总是如此！许多祈求的成就需要付上相应的代价。从今天经文的记载推测，这两个瞎子很可能不是一开口祈求就得了医治，而是坚持不懈，一直跟到了屋里，还要通过信心的测试，然后才得蒙应允。现实中我们的祈求常常比较敷衍，既不怎么清晰，又不肯下功夫，轻轻忽忽地就对付过去了。这样的祷告祈求却幻想有惊人的后果，怕是太不切实际了吧！比如，我们想改掉自己的一些坏习惯，却又不想为此长期、专注地祷告，只满足于想起来的时候轻飘飘地祷告一下，你觉得可行吗？世人尚且懂得“一分耕耘一分收获”，为什么祷告祈求这些属灵的事情就不该是同样的呢？神的儿子，我们的主出来传道前，尚且需要付出四十天禁食祷告的代价，我们岂不更该效法吗？坦率地说，我们今天许多祈求不蒙应允，原因之一就是没有付上足够的代价。求主赦免并复兴我们！
 
你们要小心

再一次，主切切地嘱咐这两个蒙恩得见光明之人：“你们要小心，不可叫人知道。”但他们也像第一个神迹中那位从大麻风得洁净的人一样，没有照主的吩咐去做，而是“竟把他的名声传遍了那地方。”

尽管这两位瞎子的信心与认知非常到位，但在当时却是极少数。犹太人对弥赛亚的期待普遍存在误解，他们所希望的是一位政治、军事的领袖，可以带领他们推翻异族的统治，重振地上大卫王国的雄风。但主基督耶稣的国却不属这世界，天国的君王要来拯救人脱离罪恶与死亡，而不是在地上做王掌权。再加上此时十字架与复活尚未成就，还不到福音广传的时候，所以主不希望他们到处宣传自己，以免引起不必要的误会，影响主传道的工作。只可惜这两位没把持住，尽管出于好心，但依旧属于不顺服，因为不合主的心意。
 
真正的顺服在于完全遵行主的旨意，不应该夹杂任何人的意思。不论是不是出于好心，也不管表面效果看起来多么好，都不能成为不顺服的理由，更不用说那些动机与目的不纯的了。传扬主的名、为主作见证，或是为主做工，通常都是好的，值得肯定与提倡的，只是不能一概而论。圣灵有时会拦阻我们做一些看起来正确的事，就像保罗被禁止前往亚细亚传福音那样，这样的时候，我们就需要完全顺服，就像保罗他们转向欧洲一样。有时我们不能理解，自以为有理，甚至会与主争辩，但行动上的顺服却必须是不折不扣的，就像军人坚决执行作战命令那样。这些年守望教会在公开化、建堂与户外敬拜期间所走过的路，我们也不是都能理解，但主既定意如此，又没有开新的出路（这都是我们认真寻求并经过同工们印证过的），我们就得顺服，就得忍耐等候。我相信这两位出于好心的不顺服，原因之一就是他们蒙恩太大，抑制不住，以致“晚节不保”，没有顺服到底。彼得拦阻主上十字架，也同样是因为心直口快。但好心未必办好事，千万不要自以为是，仆人的责任首要的就是顺服。求主保守我们的心思意念与行事为人，内外都顺服！

真正的顺服也在于敏感于神的时间，即“传道书”所说的“万物有定时”。一件出于神呼召的事，却并不一定就是现在要去做的事。戴德生很早就清楚神的呼召是要他来中国传福音，但真正成行却延后了好多年，这期间就是神预备他的时间。人一方面缺乏耐心，一旦有想法就按捺不住，急于付诸行动，这样就很容易跑到神的前头。所以，忍耐才是需要由圣灵结出的果子；但另一方面又常常拖延、磨蹭，明明该做的事却一拖再拖，迟迟不能付诸行动，结果就是跟不上主的脚步。惟有各按其时，才能成为美好。如果一时看不清楚该怎么办呢？最好是耐心等待，不急躁、不盲动，圣灵一定会引导我们的，因为神的时间必不错误。求主保守我们能与主同步同行，不快也不慢。
 
靠着鬼王赶鬼

第十个神迹记载的是主基督耶稣开了一个哑巴的口，这个人哑巴的原因是被鬼所附。于是，主基督施展属灵的权能，赶出了那使人聋哑的鬼，这人就得了完全、彻底的医治。

鬼附可能导致疾病，就像这个哑巴。但疾病不一定都是由于鬼附，前面主耶稣医治的那个瘫子，就是因为他的罪，而不是鬼附。现实中区分鬼附与一般疾病有时并不容易（尤其是现代一些所谓的心理疾病），可能需要特别的恩赐。如果是被鬼附，必须动用属灵的权能赶鬼，仅使用医学手段是不够的，因为这仅仅适用于普通疾病。我们也不用担心，圣灵既运行在教会与我们的心中，鬼就猖狂不了。属灵争战虽然激烈，但只要随时多方祷告祈求，又肯顺服主的旨意，主必保守教会及圣徒的平安，也必不会缺乏所需的恩赐。
 
众人——一定包括刚得医治的哑巴——对这神迹的反应又是希奇。面对神迹，不希奇才是不正常的！这样的反应虽不及前面瞎子的信心，但至少没有恶意，对于认识主是有益的。不知我们平常还有没有这样的希奇，还能不能常常看见神的作为？刚信主的时候，希奇一般比较多。只是信主的日子久了，生活平淡了，经历也多了，属灵的敏感可能反而下降了，见怪不怪，也就少有希奇了。其实，神的作为从未止息，先知说“每早晨都是新的”，我们应该常常希奇才是！但这需要保持灵性的活泼，也要有热心。惟愿圣灵复兴我们的灵性，挑旺我们的热情与属灵的敏锐，能常常因主的作为而希奇，并因希奇而常常归荣耀与神！

希奇之后更应当思想，我们所相信、跟随与服侍的主到底是怎样的一位主？我们对主的认识到底有多深？生命的成长与成熟不仅要借助于那些神迹中的“大希奇”，也要借助于日常的这些“小希奇”。过不好平常的日子，就不能“稳行在高处”，因为“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申 33:25）
 
法利赛人的反应却与众人背道而驰，凸显出他们对主基督的敌对已经大致亵渎的地步，因为他们把显然出于圣灵的权能归咎给魔鬼，犯了不可赦免之罪！作为专业的宗教权威与百姓的领袖，他们的灵性竟堕落到如此地步，实在令人惊奇与愤慨！

原因也不复杂，就是他们不信！他们固执于自己的观念与传统，奉为圭皋，不明白律法的精义，就不能理解并接受主的新启示；他们自高自傲，不肯谦卑，就错失了认识主的机会；他们计算自己的名利得失，就被私欲所蒙蔽等等。这都是我们的警戒，若不能被圣经归正，若不能在神面前存敬畏与谦卑的心，若不能胜过邪情私欲，就很容易陷入罪中，甚至否定主的作为。

当然，真正蒙恩得救的基督徒也不用担心，自己是否会犯下这类亵渎神而不得赦免的罪，因为担心的本身已经显示出你属灵的敏感。只是我们在面对现实问题时，要慎思明辨，既查考圣经又寻求圣灵的引导，而不是自以为是。一时看错了的，则要及时悔改，而不是固执己见，错失归正的良机。
 
这些遇见主并得医治的人是幸运的，但还有许许多多需要认识主、被主拯救的人，该怎么办呢？九章的结尾承上启下，带领我们进入新的领域。
 
最后，我们以使徒约翰宣告的撰写福音书的目的——这同样是马太记载第八、九章的目的，以及我们读福音书的目的——结束今天的证道。愿我们因更深地认识主基督耶稣，就能更多地爱主，更好地服侍主：

约翰福音20:30-31 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

经文：【彼前2:9】 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

今天是三月份的第五个主日，照我们主日信息的安排，一般在第五个主日是福音主题的信息分享，今天我就藉着彼得前书的这一节经文来分享和福音相关的信息。彼得前书二章九节是基督徒非常熟悉和喜欢的经文，这节经文一般不直接用于讲论福音，而是被用来阐明教会的本质和功用。但我们今天却是要藉着这一节经文来分享一个福音主题：一个信耶稣的人在今生会从上帝得着什么？这个题目既是福音信息，也是对已经认识基督的人的提醒和激励。下面，我会从五个层面来分享这一信息。

一、信耶稣能脱离罪和死亡的辖制：被拣选的族类

我们都知道，宣讲基督拯救的福音有一个前提，就是人的罪和死亡。罪和死是地上所有人人生中最为基本和最为重大的两个问题，（其实这是一个问题的两面）。地上所有人都是罪人，除了耶稣；所有人都会死，除了以诺和以利亚这两位蒙特别恩典的圣徒。说到都是罪人，不是以地上历朝历代的法律或者文化道德传统来作为判定的依据，而是以上帝所颁布的律法（十诫）为标准。无论一个人多么遵纪守法，道德水平有多高，无论这人对自己的自我评价如何良好，哪怕在别人眼中他是一个圣人，在上帝的律法面前所有人都是罪人，因为“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义”（罗三20），因此“世上没有不犯罪的人”（王上八46）。所有人都是罪人，从外在是藉着上帝的律法显明出来的一个事实。任何人在上帝的律法前都无所遁形，显出真实面目。而且，罪并不只是在行为的层面，还是在心怀意念的层面，比如主耶稣说“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太五28），因此“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴二十9）。这就提到了罪更为深入的一个层面，就是人本性的败坏和堕落；罪不止是行为和意念，罪是人里面的一种本性。本性就是不用训练，不用学习，自然就有。罪的本质就是无理由地对抗上帝，不认可神的话，也不想听从神的话。用另一个基督徒都熟悉的表达，罪就是自我中心，想要在凡事上掌控和做主，想要在凡事上让自己的意愿居首位，其实就是看自己与神同等，看自己是神，甚至看自己超过神。就是伊甸园里蛇试探人的时候所说的“你们便如神能知道善恶”（创三5）。善恶标准就是神所设立的律法，但人想要自行决定善恶，我认为好的就是善，我认为不好的就是恶，我的感受和看法就是标准。这就是保罗说的“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”（罗八7）。

因此，“律法本是叫人知罪”（罗三20），这是上帝颁布律法最为基本的功用。律法既没有让人遵行的能力，也不改变人的本性。律法能显明人的罪，也能在某个程度上拦阻人犯一些罪，但律法并不能真的胜过罪。因为人类的问题从根本上不是行为问题，而是本性出了问题。因此，教育不能改变人的本性（是否有知识和修养，可以影响一些人的行为，却不能撼动本性），经济也不能改变（经济是否发达，个人财产是否富足，贫富分化等问题并不能让人的本性产生变化），政治也不能（再好的再精密和公正的司法制度及治理方式也不能令人不犯罪），科技也不能（科技解决不了罪和死亡的问题，哪怕每人头上都顶一个摄像头，每时每刻都直播自己的一举一动，也解决不了罪的问题。更解决不了死，因为“罪的工价乃是死”（罗六23），科技医学可以医治一些疾病，但医治不了死）。教育、制度、经济、科技等的确可以从外在形态上改变人的生活和一些行为模式，神可以在普遍恩典的层面上藉着这些手段在某种程度上限制人内在罪性的放纵和蔓延，好让人还能有一个相对有序的生活环境，但是这些却都不能改变人的本性。这就是旧约先知所说的“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了”（耶十三23）。

人类靠自己的能力解决不了罪和死的问题。只有上帝出手才能救人脱离罪和死的辖制。当使徒彼得在这里说“惟有你们是被拣选的族类”时，就是提到了上帝在拯救上主动的恩典作为。这里所说的拣选，首先不是高深的神学，而是在说明上帝在基督里的拯救方式。一，拣选强调的是人靠自身脱离不了罪和死的力量。惟有基督，惟有基督的十字架才能救人脱离罪和死亡。就像彼得在五旬节证道的时候所说的“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。而且，也惟有基督十字架上的爱在一个人心里发动的时候，这个人才能胜过罪。惟有基督！二，拣选也是在强调一个人能信耶稣得着拯救，不是靠着自身有什么长处被神选中的，可能有人说我承认我没有能力守全律法，我达不到上帝的标准，没有胜过罪的能力，但是，如果上帝要从一群人里选几个人得救的话，总能挑中我吧，我比不上最好的人，但比大多数更好。拣选所表明的就是，一个人能得救，能认识耶稣，完全是出于上帝的怜悯和恩典，而非是因为神看中了人的道德修养、学识、善行等。的确从行为上看有好的罪人，也有坏的罪人。但无论好坏，都是罪人，“都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有”（诗十四3），好坏只是五十步笑百步而已。因此，没有任何人可以说，我比某某更配得基督的拯救。所以上帝给罪人的应许是“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二十二17）。上帝没有设定条件，没有说你先达到什么水平了才能来，现在就可以，不需要跟任何人比较，不管你现在是什么状况，都可以就近来。

所以，拣选既强调了神的主动和主权，也强调了人的无能和救恩的完全恩典属性。任何人的得救都是上帝主动的工作，都只在乎神的怜悯；因此对于人来说，其实只是需要对上帝的恩典作出回应就好。上帝的道并不需要你上天找，入地寻。上帝已经差派了无数使者，在各个时代来宣讲福音，让人听见。因此，当一个人听见福音的时候，就表示上帝格外的恩典已经临到了这个人。你若愿意，神必恩待。// 这对于作为福音使者的基督徒来说也是一个挑战。福音的宣讲有两个层面，一个是信息的宣讲，就是把在基督里拯救的好消息要告诉人；要有勇气和信心讲论福音。所以，基督徒首先要为自己祷告，一方面为灵魂得救恒切祷告，不气馁不灰心，另一方面要多作预备，像彼得说的“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前三15）。传福音另一个更为重要的层面就是行为的宣讲，基督徒更要以活出自己所宣讲的福音真理来吸引和触动人心。

信耶稣不但把我们从罪和死亡中拯救出来，而且上帝还赐给所有认识耶稣的人一个崭新的永生生命。当然，我们一般把脱离罪和死亡与得着永生的生命，看为是一件事。上帝拯救的方式的确是赦罪和重生的恩典是同时给人的。但我们把永生的生命单独拿出来讲，是为了强调上帝所赐救恩在今世的真实和对我们今生生活的影响。因为单单说基督的十字架救我们脱离了将来的死亡，给人感觉基督对于我们好像只有过去祂被钉十字架和将来见主面这两件事似的，过去的我们没有看见过，将来的也还没有发生，信耶稣在今生的体验和真实在哪里呢？实际上，基督徒藉着福音得着拯救的恩典是此刻的、当下的，并非只是将来的应许。救恩的确有两个层面，当下已经给的，将来才能得着的；当下已经给的就是赦罪和重生的恩典，将来得着的是身体复活和新天新地的福乐。

信耶稣的人在罪得赦免的同时，也会被圣灵重生，这时一个罪人里面生命的本质立刻就发生了变化。上面我们说堕落人类的生命本质是罪。罪人在信耶稣之后，生命本质已经不是罪，而是义了。圣灵在所有信耶稣的人里面赐给了一个新的生命。信耶稣的人真的是新人类，新“族类”，新物种。信耶稣的人和世人在本质上已经不再一样。不只是和自己的过去在行为观念上发生了变化，是从根本上发生了改变。基督徒已经在基督里，和上帝和圣灵有了一个过去没有的全新关系。照使徒保罗所说的“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后五17），基督徒是上帝在今世的新创造。从某个角度，基督徒应当看自己像是“外星人”，是另类。基督徒是属于另一个世界的人，照着圣经说的“本是世界不配有的人”（来十一38）。不需要等到将来，现在每一个认识耶稣的人里面已经有了一个新的生命内核，发生了根本性的改变，已经不属于这个世界了。// 因此，在今生在地上，基督徒其实是倚靠这个新生的生命在活着。如果基督徒在拥有了新生命之后，心思意念和外在生活行为还照着过去的方式来生活，就会感受到一种张力和痛苦。用在基督里的新观念，新行为来替代原来的旧的，这既是充满挑战的的学习和顺服的过程，也是充满喜乐和满足的生命成长的过程，（这就是我们常说的在地上成圣的过程）。

二、信耶稣能得着灵魂的喜乐、满足和自由：属神的子民

这里依然可能有一个误解，好像将来身体的复活，比现在圣灵重生所给我们的灵魂复活新生的生命更加宝贵似的。其实，灵魂的得救从宝贵程度上来说，要比将来身体的复活和其他福乐更加宝贵。当然，身体复活和将来在天上与主面对面依然是今生任何地上所得都无法比拟的，这也是基督徒在地上无比渴望和期盼的，但并不表示此刻在今生上帝所赐给我们的灵魂的拯救就是比较小的恩典。反而，基督徒应当看到，上帝已经把最可宝贵和最可喜乐的救恩部分给了我们，那就是我们已经脱离了罪和死，我们里面已经有了一个新生的生命，我们已经属于神了。这是在今生就已经得着的，只是在将来见主的时候才会完全显明出来。因此，今生所得着的救恩，已经足够成为基督徒生命中无比的感恩和喜乐，满足和自由。// 神作事的方式是出手“极为阔绰”，先给最好的，最宝贵的，然后才来让人跟随。有人可能觉得上帝要求人顺服祂的旨意，从世界分别为圣，为基督要舍弃一切，单单为基督而活，好像是在难为人，好像是在亏欠人，就像是一个老板承诺能从现在坚持到将来公司上市了的员工，每一个人都将成为亿万富翁，但现在公司艰难先赊欠着工资，大家要自备饭食来免工资工作。上帝不会这么作事。圣经说“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗十一35）。上帝已经给了无比宝贵的恩典，现在还在持续施恩，将来还要再给更多恩典。

认识耶稣的人在地上生活依然会面对很多艰难，也会有很多愁苦，但是基督徒的生命底色已经发生了变化，灵魂深处的感恩、喜乐和自由是基督徒在今生一定会经历到、并会活出来的生命特质。就像一艘船，在今生的河流中依然会被摇晃，但是不会翻，因为有永生作为压舱石，有不能被动摇的感恩喜乐在里面，就可以对抗今生的各种风浪。能得以脱离罪和死亡，这已经是一个令人欢呼雀跃的极其感恩的事情了。这比身体因绝症或者意外在痛苦和死亡边缘被医好还要令人高兴千百倍。因为地上身体或者精神的痛苦都是暂时的，但是永死的黑暗和痛苦是永远的，上帝在基督里拯救我们脱离了在今生附着在我们身上最为可怕的咒诅，（一个人对永死有多么惧怕，就对基督有多么感恩）。而且，同时神在基督里还赐给我们一个新的永生的生命，有圣灵住在我们里面，这更是令人感恩和喜乐的了。祂永不撇弃我们，祂是我们永远的神，从今生直到永远，这更是一个人在地上最为感恩，最为喜乐的事情。基督若在我们的生命中，我们的老我和世界上的一切都当黯然失色。论到一个认识耶稣的人其灵魂和上帝之间的这种永固的亲密关系，保罗说“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗八35）。一个人一想起自己蒙了基督在十字架上的爱，就能面对今生的一切挑战和难处了。孔子说，朝闻道夕死可以；认识基督的人何止是已经听闻了真道，而且是得着了真道，这喜乐还不能胜过今生和死亡吗？能认识神的儿子并认识神，在这个世界上还有比这更令人高兴和满足的事情吗？所以使徒约翰曾说“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹五5）。// 因此，基督徒生命深处的喜乐与自身所处的环境无关，与今生过什么生活无关，与拥有什么失去什么经历什么也无关，只单单与基督有关。因为这是生命与上帝之间亲密关系的自然反应，不是从外面来的，而是从灵魂深处来的，是一个人与上帝之间正常关系而有的自然生命体验，就是圣经所说的“你要以全能者为喜乐”（伯二十二26）。

这就是使徒彼得在这里所说的“ 惟有你们是…属神的子民”。归属于神，这是一个被造灵魂最为基本的需要，这是灵魂应有的正常状态。归属感有四个层面的含义，一，知道自己是因谁而有的；二，知道自己是在谁的权柄之下的，就是知道自己要听从谁；知道是谁给自己定立了人生的规范，原则。知道自己要向谁负责，将来要向谁交账。三，知道自己是倚靠谁而活的，自己的一切供应和帮助，安慰和建造都是谁给的。四，知道自己是为谁而活的，这是一个人生命的目标和追求。人不可能为一个比人自己还要低级的目标而活，比如为吃饭而活，这是比较低级的人生目标，主耶稣说“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太六25）。人也不可能为另一个人而活，因为没有谁比谁更为高贵，这个世界上没有任何人或者事配得你舍命。若有，那就是我们的偶像和辖制了。这个世界上，超越人的惟有上帝。只有基督是值得一个人来倾慕、渴望和追求的。而惟有认识基督，一个人才能知道自己是谁。我们是从哪里来，将要到哪里去，我们是归属于谁的。属神的子民，所强调的是我们和创造之主，救赎之主，审判之主之间的亲密关系。// 也因此，这里的属神的子民，所表达的是一种远超过祭司，国度，使命等福分的更为宝贵的恩典，那就是我们和上帝之间的一种深层的生命连接，（可以说，祭司，圣洁，国度，都是以一个人归属于上帝为基础的）。祂是我们的神，我们是祂的子民。这就是新约的核心内容“我要作他们的神，他们要作我的子民”（林后六16）。这就是旧约多次重复的“因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民”（诗九十五7）。用羊和牧人来比喻我们和神的关系是非常贴切的，主耶稣也说“我是好牧人，好牧人为羊舍命。… … 我认识我的羊，我的羊也认识我。… …正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命”（约十11，14-15）。

三、信耶稣才能得着今世生活的智慧和能力：圣洁的国度

因认识耶稣，一个人就可以脱离罪和死亡，并有了永生的生命，并有对将来更多恩典的盼望，这不但是一个认识耶稣的人在今生最大的喜乐和满足，这也应当成为一个认识耶稣的人在地上生活的根基和起点。一个人在地上生活最基本和最大的智慧，就是凡事照基督的话语而行。顺服神，是人在地上生活的最高等级的智慧。就像诗篇所说“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人”（诗一一一10）。这不是说基督徒就不需要学习各样的知识了，而是对任何知识的学习和运用都必须有一个属灵的基础，就是敬畏神，遵行祂的命令。因为“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前八1）。这里的爱心首先是指对神的爱，然后指因爱主而有的对人的爱。对神的爱，既是学习知识的动力，也是一个人能正确运用知识的能力。人很多时候不是缺少知识，而是缺少爱的能力。而惟有一个认识基督的人，才能真的作到从心里敬畏神，遵行神的话语，这就是爱了，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的”（约壹五3）。因为基督救我们脱离了罪和死，给了我们永生的生命；因此惟有基督才能让我们把自己完全奉献给神，惟有基督才能让我们把自己生命的主权交出去，惟有基督可以降伏人的自我和私欲，惟有基督可以让人从软弱变成刚强。基督就是我们顺服神命令的力量，就是使徒保罗说的“在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”（林前一24）。// 其实，如果上帝以舍弃今生，完全顺服作为将来脱离黑暗和沉沦的条件，人合乎理性的选择是毫不犹疑地就把自己的今生和一切都投入进来交给上帝了，这太合算了。何况上帝不是给了应许，而是此刻已经先给了脱离罪和死的恩典，先给了永生的生命。因为上帝要人在感恩和喜乐中甘心乐意地顺服。

使徒彼得在这里提到“惟有你们是…圣洁的国度”，就是指认识耶稣的人在地上最为基本的生活智慧，无论环境怎样，总要以圣洁的样式来生活，像诗篇所说的“当以圣洁的妆饰（或作为），敬拜耶和华；全地要在他面前战抖”（诗九十六9）。基督徒很多时候并不具有对将来事情的预知，也不知道很多事情背后有什么事情，所谓属灵的人看透万事，不是指基督徒知晓一切知识，而是能从根本上知道什么事情能作，什么事情不能作，照着神的话语和良心来作抉择，这就是智慧。圣洁就是在一切事情上都听从神，都照着神的话语来作事。不是有选择性的，不是只关注成败和结果，不关注手段过程。从根本上来说，上帝不需要人来为神作什么，上帝直接作，更高效。但上帝却愿意使用不完全的人在今生有很多对圣工的参与，并不是离开人事情就做不成了，而是上帝对我们有更多的怜悯和恩典；因此，很多时候上帝所看重的其实不是这件事的结果，而是这个过程中人的选择和表现，上帝看重过程，上帝自己决定结果。因此，圣洁的国度在今生的体现就是认识基督的人要以圣洁的生命样式来服事神，以圣洁作为完成祭司的职分的基础，以圣洁的样式来生活，来传福音。圣洁是基督徒在地上所作一切工作和事务的根本特征和属性。如果失去了圣洁，就不是服事，而是玷污了。人不要说，我是在服事神，然后以撒谎和欺骗的方式，以诡诈和犯罪的方式来作事。失去了圣洁，服事就不再是服事神，而是在服事自己了。

而且，在这里强调圣洁的国度，也是在说这里的圣洁不限于某个个体在道德层面的圣洁，基督里的圣洁很多时候也必须表现在群体关系的圣洁上。我们的文化习惯于以一种个体化的道德来看所谓圣洁，但是圣经提到圣洁的时候，作为一个个体在上帝面前持守律法，遵行神的命令，个人生活无可指摘这是基础。个体圣洁还表现在这个人和群体的关系如何。比如，旧约的先知无论怎样被本国的子民不喜，甚至被误解，被下在监里，他们都没有愤而离开这个群体，让他们自生自灭去吧，而是一直在这个群体当中服事。主耶稣更是，他被自己所要救的人钉死，他至死都没有抛弃他们。这也是为何主耶稣在新约说要赐给门徒一条新命令“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约十三34-35）。爱与饶恕，彼此接纳，彼此服事，这是群体圣洁生活的基本要素。圣洁是分别为圣，不是自命清高，不是离群索居。从罪恶中把自己分别出来，不是把自己与人群分隔起来。像基督爱教会那样的爱，才是圣洁之爱。

四、信耶稣在地上所拥有的特权和责任：有君尊的祭司

祭司这个词语具有浓厚的旧约意味。旧约的祭司是被上帝选中并委派在人间办理和上帝有关事宜的人。因为人非圣洁不能见神，罪人不能直接见神。神为了俯就施恩给人，就拣选了罪人中的某些人，赐给这人有特殊的恩典和能力，让这个人可以代表其他人来在神面前侍立，又代表神把神的旨意宣讲给其他人。祭司可以被看为是一个中间人，类似今日的秘书，中介，保人，等各种角色。新约时代和旧约的不同就在于，旧约祭司是以色列人中的少数人，新约每一个认识基督的人都拥有祭司的职分，都有直接面见上帝的特权，就是奉耶稣的名向上帝祷告，因为基督是神起誓所立的永远的大祭司。

不信耶稣的人，不能直接到上帝的宝座前向上帝祷告。当然任何人都可以向上帝讲话，一个人在遇见难处的时候向创造天地万有的主宰来呼求，这当然可以。只是，上帝没有应许一定会听这人的呼求。因为罪人和上帝之间的关系是不信和敌对，单纯出于某个需要（甚至是私欲）来向神呼求，这是在利用神，无论一个人多么的痛哭流涕，看起来多么谦卑虔诚，不是在基督里向神恳求，都不是出于对上帝的敬拜，而是出于对自己所关心的对象和事务的谋划，甚至人还往往以自己的眼泪为功德来胁迫上帝（比如人会说，我都这么痛苦，这么低头求你了，你好狠心，一点不怜悯我，你还自称良善，这么点小忙都不帮。实际上，上帝已经给了人如此多的恩典，神让日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，不认识神的人何曾感谢过祂呢？对如此多的恩典视若无睹，再多一点恩典就能感恩涕零了？）。// 堕落人性对于属灵事物并不看重，可能会有一时好奇而关注，但最终会厌倦和厌弃，堕落人性只关注今生的好处，而且永不知足，已经得着的就忘记，想要得着的总惦记。就像撒种比喻中所说的“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（太十三22）。甚至，一个信耶稣的人，若是不能常常长进，对于上帝的恩典，在时间的流逝中也就不是历久弥新，而是渐渐淡漠褪色。有人信主时间越长，越不喜欢基督的十字架。正常属灵生命是随着信主的时间越长，十字架的光芒在我们心里越发光彩四射，我们对基督十字架的经历和认识就越发丰富和深入。若我们越来越不被十字架的爱所感动，所得着，这就表示我们的属灵生命已经停滞不前了。我们知道了很多圣经的道理，但我们却在践行和顺服上有很大差距。知道却行不出来，就是在告诉和提醒我们，这就是我们要突破的所在，我们所需要经历的其实是自我的破碎。我们里面一定有一个神要挪去的东西，但我们却不舍得去触碰，这时不要逃避自我，反而要直面我们自身的挑战，难受也得咬牙在神面前祷告，求神的光照和更新。真正生命的突破就是在这些人所不知的内室层面，心灵深处进行的。真正生命的成长不是对圣经真理知道的越来越多，而是真理对你的得着越来越多。真正生命的更新是在你内心的隐秘之处，你和基督之间的摔跤，就像雅各在雅博渡口那天晚上和基督一整夜的摔跤一样。这个过程对于我们的自我来说，是一个痛苦的过程。但对于永生生命却是一个必须和喜乐的过程。

新约基督徒被称为是祭司，有两个层面，一，基督徒自身被赋予了可以直接觐见上帝的特权，那就是在基督里可以随时朝见神。我们千万不要觉得我们日常的祷告，可以随时随地祷告是一件小事，更不要觉得是一种负累，这是一种特权，而且是具有无比尊荣的权利。可以说祷告就是你拥有和上帝直接通话的权利，圣灵所赐给你的新生命，有一个可以和上帝随时连线的特有通讯功能，这个新生命所发出的声音，上帝必定会垂听。而奉耶稣基督的名，就是这种特定频率声音的一个标志。二，基督徒是可以替其他人到上帝面前来祷告恳求的。这就是圣经所说的“耶和华远离恶人，却听义人的祷告”（箴十五29），也是新约所说的“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅五16）。基督徒彼此之间不但可以互相代求，基督徒在地上是可以替不信的人祷告的。而且，这里称基督徒是有君尊的祭司，君尊也有两个含义，一，你的职分本身是尊贵的，就像君王那样有权柄，基督徒作为在上帝面前服事神的祭司，不是只有祷告献祭的功能，而是还可以从上帝领受权柄，有被上帝差派去完成上帝工作的能力和权柄。基督徒的祭司职分并非只是礼仪性的，也是实质性的。二，任何一个基督徒都是直接面向天国君王的祭司，我们作为祭司，彼此之间并不是分层次的，每一个基督徒都可以直接面对上帝，不需要再通过中间人。// 实际上，基督徒必须首先是把自己奉献给上帝作为活祭，然后才能被上帝使用成为祭司。

五、信耶稣才能得着今生的人生目标和意义：见证基督

因此，也惟有认识基督，一个人才能知道自己人生的意义是什么，才能知道自己在地上的人生使命是什么。惟有认识基督，一个人的生命才能脱离虚空和蒙蔽。这就是经文最后所说的神召我们是为要让人“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。宣扬的意思有两个，一，要让人听见；二，要让人看见。就像彼得所说的“我们所看见所听见的，不能不说”（徒四20）。不能不，所强调的是必须，就像保罗所说的，我欠很多人福音的债（罗一14）。见证基督、传福音是一个认识耶稣的人在地上生活的基础责任，是必须履行的义务，是无可选择的选择，是人生唯一的使命。基督为我们死，从根本上不是为了我们能在地上过一个什么生活，甚至不是为了我们能在天上过一个什么生活，其根本是为了让我们能认识神，荣耀神，为神而活，讨神喜悦。若是能达到这个目标，我们的人生自然就会有真正的喜乐和满足，荣耀和福乐。脱离罪和死，得着永生的生命，这都不是上帝拯救人的最终目的，甚至，有圣洁生命的样式也不是最终目的（圣洁若不是为了上帝，就是伪善和骄傲），真正的目标是见证基督，荣耀神，其余的都是达成目的的方式。因此，人生的目标和意义有两个层面，从人的角度，就是生命追求越发像耶稣，让基督的生命在我们里面被建造成长；从神的角度，作蒙神喜悦的事，让神得着荣耀，从神得着夸奖。所以，基督徒在地上的生活从来就不是为了自己，而是为了基督。基督的爱如何令人惊奇，基督徒所活出来的爱也应当如何令人惊奇。一个人从认识基督那一刻，就开始这条追求自己越来越像基督那样的生命之路，不是要等到将来身体复活的时候才开始，而是现在在这个软弱的身体中就已经开始了。因此保罗说“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。// 实际上，所有人的生活都不是为了自己，上帝造人的基本目标不是让人只为自己活，该隐不服这个真理曾对上帝说“我岂是看守我兄弟的吗？”（创四9）。和不听从神的人所不同的是，基督徒明白这一点之后，就因为基督的爱和对上帝旨意的顺服，乐意把自己奉献给上帝使用，主动去作神喜悦的事成为别人的祝福。不认识基督的人，照着自己心里的喜好，选择性地对一些人友善，对另一个些人冷漠，对有些人仇恨，对一部分人损害；但在上帝面前，他们凭自己心中的喜好所行的事情也在上帝的主权和使用之下，只是他们却要为自己所行的将来在神面前被审判。

六、结语

主耶稣曾说“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约八12）。认识基督的人已经得着了奇妙的生命之光，就是基督。在基督里人真的会经历各种奇妙（就是地上没有的，人所不能想象的），人可以脱离罪和死，人可以有永生的生命，人可以有随时觐见上帝的特权，人可以有圣洁的神所喜悦的生命样式，人可以和上帝有亲密美好的关系和生命的喜乐和满足。这一切都不需要等到将来，在今生，认识基督的人都可以经历和得着。这一切世界不能给，世界也不能夺去。因为这一切都是在基督里从天上所赐下来的。愿所有还没有认识耶稣的人，都能在听见福音的时候就来认识祂，也经历这些美好；已经认识耶稣的人，在今生更深地经历基督在我们生命中的真实和丰富。最后，我以使徒保罗在哥林多前书所说的一段话来作为今日证道的结束和勉励“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前一21-30）。
 
回应诗歌：《100 奇异恩典》