经文：创11：10—12：9
11：10 闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
11：11 闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。
11：12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
11：13 亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生儿养女。
11：14 沙拉活到三十岁，生了希伯。
11：15 沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。
11：16 希伯活到三十四岁，生了法勒。
11：17 希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿养女。
11：18 法勒活到三十岁，生了拉吴。
11：19 法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿养女。
11：20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
11：21 拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿养女。
11：22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
11：23 西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿养女。
11：24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25 拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。
11：26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
11：27 他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。
11：28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
11：29 亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
11：30 撒莱不生育，没有孩子。
11：31 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。
11：32 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
12：1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
12：2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。
12：3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
12：4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
12：5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
12：6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。
12：7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
12：8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要思想的经文是《创世记》11：10节—12：9节。
『祷告』
一、创11：10节—12：9节包括两部分
今天我们要分享的经文包括两个部分，第一部分是11：10节到11章结束，这一段是承上启下的一段。
如果我们按照历史时期划分《创世记》，那么《创世记》1—11章属于太古时期，那个时期的事迹离我们很远，人的寿命也很长，听上去特别神奇；而从《创世记》12章开始直到50章，这段历史被称为族长时期，这个时期的历史更加清晰，人的生活也与今天更加接近。
而如果我们按照救赎进程来划分，同样到《创世记》11章是一个节点。前面11章记载创造，但主要是叙述人类的堕落，并且是日益堕落，到11章上半部分达到一个高潮，就是建立巴别塔，人类赤裸裸的企图与上帝同等。而上帝继大洪水之后，再一次出手打击悖逆的人类，就是变乱人类的口音，并把人类分散到世界各地。而从12章开始，我们则将看到上帝对人类的另一面，不再是持续打击，而是开始显现他拯救人类的计划，就是拣选一个人，并由他产生一个国，并应许全世界都要藉这个人，就是亚伯拉罕而蒙福。
所以无论我们从人类的历史划分，还是从救赎的进程划分，我们都能看出11章这最后一段，就是承上启下的一段。因为这一段记述的家谱最后把焦点逐渐落在了亚伯拉罕的身上，而亚伯拉罕不仅是历史前进的标志，更是上帝对人类的工作重点转换的一个标志。
而第二个部分就是12章1~9节，这一段开始进入亚伯拉罕的事迹，也正式展开了上帝的救赎计划。
那么接下来，我要把这两段经文按照内容再分成五个部分和大家分享。
二、首先，11：10—26节，这是从闪到亚伯兰的家谱
这一部分家谱可以和5章记载的亚当家谱对照，可以看出两个家谱同样记载了十代，两个家谱的最后一位挪亚和他拉，都提到他们有3个儿子。而一些重要人物在家谱中的“位置”很特别，例如：以诺是亚当的第七世孙，希伯是亚当的十四世孙，亚伯兰是亚当的第二十世孙，由希伯到亚伯兰共有七代。
另外，创10章也记载了闪的家谱，那里记录闪有五个儿子，而11章只记了亚兰和亚法撒这两个儿子。11章12节说“亚法撒活到35岁，生了沙拉”，但路3：36节主耶稣的家谱里却说“沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子。”
从这些对比和差异可以看出，圣经赋予3、7、10这些数字，以及它们的倍数特别的意义。另外，圣经的家谱都是选择性的记录，某人生某人不一定他们是父子的关系，也许中间间隔了许多代。明白了这个圣经的特征，我们就容易明白《马太福音》中主耶稣的家谱为什么有三个14代，而对其中省略的记录也就不必大惊小怪了。而且，因为圣经家谱的这种编辑方式，也表明根据圣经家谱来计算人类历史长度，或者计算地球寿命是不准确，不可靠的。
此外，创5章和11章的家谱都记录了人生子时的年岁和其余的年岁，对比可知人类寿命的变化。洪水前人的平均寿命是800多岁，洪水后的平均寿命只有300岁，11章家谱的最后三代——拿鹤、他拉、亚伯兰，寿命更基本跌到200岁以内。创25章说“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。”而到了摩西的时代，他说“我们一生的年日是七十岁”，又跌到比亚伯拉罕年纪的零头都不到的地步，可见罪的影响越来越明显和严重。曾经我们都幻想随着人类的进步，人类的寿命必然大幅提升，但是现代社会的雾霾，各种癌症的早发、爆发，以及各种精神疾患的涌现，应该使我们曾经的幻想破灭了。我们不得不承认，人类的问题归根结底真是罪的问题，除了真正胜过罪的基督，还有谁？还有什么方法能救我们脱离罪的权势呢？
三、11：27—32节，介绍他拉的家族
在这一段中，撒莱和罗得这两个后面还会提到的人物出现。这里告诉我们罗得的父亲早亡，也告诉我们撒莱不生育，这些都是为以后的情节做铺垫。
而这一段比较值得我们思想的是亚伯兰家庭的信仰。亚伯兰父亲他拉这个名字和月亮有关，他的妻子撒莱的意思是“公主”，是月神配偶的称号，而亚伯兰的侄女密迦名字的意思是“皇后”，和月神的女儿同名。而他们的老家吾珥，和他们后来定居的哈兰，都是敬拜月神的中心。可见亚伯兰的父家是敬拜月神，敬拜偶像的，正如约书亚说“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神。”
为什么上帝呼召原来拜偶像的人，却不呼召敬虔家庭的后裔呢？难道赛特的后人，挪亚的后人就没有传承真信仰的家族了吗？恐怕情况就是如此，圣经没有告诉我们那时还有谁在敬拜真神。所以亲爱的弟兄姊妹，神从原本敬拜偶像的人中呼召他的仆人，这可以给我们什么提醒呢？我想至少有两点提醒。
第一，我们不要低估人性的败坏和世界的力量，所以也不要低估信仰传承的难度。很多敬虔的基督徒，后代却不信主；很多原本尊主为大的国家却越来越远离上帝，这样的情况已经够触目惊心了。所以我们每个基督徒都不能不反思和警醒。咱们教会很多父母在讨论送孩子上教会学校还是上公立学校，大家讨论的很热烈。虽然究竟不同方案有什么不同利弊，大家意见不一定一致。但是这种关心，这种担心，这种寻求传承信仰的努力是必不可少的。信仰传承的问题是我们每个基督徒对上帝，对我们的后代，对自己的良心都不能回避的责任。虽然我们不能保证结果，但我们必须有所反省，有所作为。得过且过，随波逐流的态度，绝不是上帝喜悦的。我认为作为父母，恐怕没有比将来上帝让我们看到我们对自己孩子灵魂的疏忽，更让我们痛心疾首的了。
但是第二，神兴起亚伯拉罕也应该让我们欢欣鼓舞，信心十足。因为神能从不认识他的人中兴起他的仆人，就如同神能从无造出有来。这就显明上帝的能力和上帝的恩典，更证明上帝的旨意不能被拦阻。所以我们看世界，看欧洲，看美国，我们都不能不悲观，似乎教会越来越衰弱。每次有人说，20多少年穆斯林人口就要超过基督徒了，我们都会紧张。但是我们看神兴起亚伯拉罕这件事，就不能不乐观，因为上帝自己有能力使他的旨意成就。他有能力在拜月神的群体中兴起亚伯拉罕，他也有能力在穆斯林群体中兴起他的子民。就算美国教会不行了，韩国教会不行了，中国教会也不行了，上帝也一定还有办法，他的旨意确定了就一定会实现。所以对教会复兴的盼望和对上帝得胜的信心，两者关系应当是：对上帝得胜的信心是盼望教会复兴的前提，而不要把对教会复兴的盼望当作相信上帝得胜的前提。总之，我们的信心在人身上，就难免悲观，但我们的信心在神身上，我们就总能看到希望。
四、12：1—3节，上帝呼召亚伯兰
这一段是圣经记载上帝第一次对亚伯兰说话。在这里上帝对亚伯兰发出命令，也赐下应许。上帝给亚伯兰的应许有6样。
第一，应许他成为大国。
这应许是指着拥有国土、国法和国民的真正的国家，也就是以色列国说的。但是这一应许的实现是亚伯拉罕在世不可能看到的，所以相信这应许而先出去，先舍下，就是亚伯拉罕信心的考验。
其次，应许赐福给亚伯拉罕。
这里的赐福特别指财富和子孙，而刚才经文已经提到撒莱不生育，所以相信这一点也将是考验亚伯拉罕的考验。
第三，叫你的名为大。
这一条很有意思，因为11章刚刚记述了巴别塔事件，而巴别塔事件的根源就是人“要传扬自己的名”。可见，上帝并非不愿意人出名，关键是我们出名是要荣耀上帝，还是要荣耀自己，甚至想立自己的名代替上帝的名，那才是上帝不喜悦，且要拆毁的。此外，这一应许也提醒我们，还是让神来决定我们的名声，而不要自己来谋划出名吧。
第四、第五，神应许“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”。
这两方面表达同一个意思，就是上帝要与亚伯兰同在，并作他的保护和帮助。后一条更使人想到申32：10节说“耶和华遇见他（的百姓），就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。”所以，我们这些上帝的百姓应当得安慰，那爱我们的上帝必不会对我们所受的欺压无动于衷。
第六，上帝应许“地上的万族都要因你得福”。
新约解释这一条，认为这是上帝向亚伯拉罕所传的福音，其中包含将来万族都要因亚伯拉罕的后裔，也就是基督得救的信息。所以，这一条应许实在比第一条大国的应许更美好，更伟大。相信这也是亚伯拉罕在他漫长的信心之路上，心里所存的最美的盼望。
这就是上帝给亚伯拉罕的6样应许，而另外两条命令是：
第一个命令：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去
从12：1—3节的结构看，上帝对亚伯兰的命令是在开头和中间的位置，尤其是第一个命令，是首先提出它，然后才有后面的祝福。所以，祝福虽美，如果没有对上帝命令的顺服，还能承受后面的祝福吗？如果亚伯拉罕不肯离开老家，他的后裔还能成为大国吗？如果需要，上帝还会兴起大国，但一定不会是不肯走出去的亚伯拉罕家了。所以，顺服上帝和承受祝福直接相关，我们若很少经历上帝的同在，很可能是因为我们不敢踏出信心的脚步。彼得曾经在海面上行走，虽然因为害怕后来要沉下去，但他敢把脚踏出船外，就使他经历到一些上帝的大能。
亚伯拉罕面对上帝的命令其实有很多信心的挑战。
第一，离开本地
意思是离开他熟悉的生活环境。人性其实都追求一个安全的港湾，也许某个城市，某个工作，某个住处就是我们的安全港湾。但是有一天也许上帝要呼召我们去完成他的使命，当然也会承受其中的祝福。但是我们若不肯离开那个安全港湾，使命和祝福也就都不会和我们有关了。所以，追求安全虽然是人之常情，但是基督徒却不可把安全当成最高的目标，因为这样基本等于拒绝接受上帝可能会对你发出的呼召。
此外，亚伯兰离开的吾珥和哈兰都是比较繁华、舒适、商机众多的大城市。也许哈兰比吾珥更好，所以他拉本来要去迦南，结果走到哈兰就不再前行了。所以，回应上帝的呼召是一生不断的挑战，我们需要的信心是不断离开本地，不断追随上帝的信心。今天的美国可能就是不少人的哈兰，走到那里就不再向往真正的应许之地。求主怜悯我们！但愿更多基督徒，特别是传道人都有亚伯拉罕的眼光和信心，能够最终得到最最有价值的赏赐。
第二个挑战，离开本族、本家
意思是离开他赖以生存的族群。这在古代是极大的挑战，甚至被族群流放无异于判处死刑。就是在今天，老乡，亲戚仍然是一个人最靠得住的资源。所以自我放逐需要极大的信心。我们很多弟兄姊妹信主后都有过被家族疏远、排挤、看为另类的经历。我们为此伤心、气氛，但其实这也正常，从某种意义上，这不就是经历离开本族、本家吗？但愿亚伯拉罕的榜样可以安慰我们的心，也许唯有先彻底的离开，将来才能再彻底的得回。
第三个挑战，往我所要指示你的地去。
为什么这是挑战？因为上帝指示亚伯拉罕去哪里呢？其实只说了一个大概，就是迦南，但是到迦南哪里？住多久？再去哪里？并没有告诉亚伯拉罕那么多，那么具体。所以来11：8节说“（亚伯拉罕）出去的时候，还不知往哪里去。”。上帝带领人的方式是从一开始就告诉我们他的全部计划吗？不是。所以，亚伯拉罕的顺服不是因为都知道和明白上帝的计划，而是相信上帝必会一步步带领，也必会负责到底。所以，顺服上帝需要的是这样的信心，不是一开始就都知道，而是把自己交托上帝，并且一步步寻求上帝的带领。所以，我们做事的大原则和方向要符合圣经，但是我们的计划要接受上帝的调整，千万不要因我们的计划被干扰就心慌意乱，那样我们可能就不是顺服神的带领，而是执行自己的计划了。
第二个命令：你也要叫别人得福
有的解经家认为这一条的意思是“别人通过你得福”，不是强调你要主动给别人带去祝福，而是你会被动的成为祝福的管道。如果是这样解释，那么这一条的意思就和第六个应许意思基本一样，它也就是另一条应许，而不是一条命令了。但是根据原文的基本意思，特别是这一段的结构，把它看为一条命令是最佳的解释。如果是这样，那么这一条就是上帝要求亚伯拉罕要主动的采取行动去祝福他人了，例如：爱心的行动，公开的宣告他的信仰等等。这对我们来说也是很好的提醒，原来上帝的子民不能独善其身，不该默默的承受祝福，悄悄地等候应许实现就可以了。而是应当勇敢的进入陌生的人群，主动的向他们付出爱心，见证真神，主动成为上帝祝福他人的工具。这也是上帝给亚伯拉罕重要的命令之一。
五、12：4—5节，亚伯兰回应上帝的呼召
这一段很简单，圣经只是简单的说亚伯拉罕听了上帝的话，就照着耶和华的吩咐去行。但可以肯定，以上我们分享的挑战并非对亚伯拉罕不真实，否则他也不配被称为“信心之父”，并且也算不上可以激励我们的见证人了。而圣经如此简练的表达，也许说明亚伯拉罕已经习惯顺服上帝的带领了。这让我想起福音书中提到约瑟，天使让他娶玛利亚，他二话不说就立刻行动，后来天使又让他带着全家去埃及，他也毫不犹豫照着行。福音书里没有记载约瑟说过什么话，他给人的印象就是上帝如何说，他就立刻照着如何行。这是何等美好的灵性啊！我相信真正的灵性不是无知无畏，而是清楚挑战但已习惯把自己交托神。真正的灵性不是没有在客西马尼园里的痛苦，但是考验来了也能够平静的选择照着主的意思行。相信亚伯拉罕是这样的人，约瑟是这样的人，但愿我们借着祷告、灵修也能操练成这样的人。
此外，亚伯拉罕被呼召时75岁，对今天的人来说已经是老年人，但如果考虑他的寿命是175岁，那么75岁对他来说就是中年。但不管是中年，还是老年，都提醒我们上了年纪的人，不要自认为自己已经老了，已经没机会了，已经不会再有大作为了。亚伯拉罕75岁才被呼召，摩西80岁才被呼召，我们谁能说“神国英雄出少年”？我作为中年人与所有教会中老年弟兄姊妹共勉，愿我们警醒预备，但愿上帝伟大的呼召也临到我们每一位！
六、12：6—9节，亚伯兰进入迦南
这一段有两点我们可以思想。
一是6、7节说亚伯拉罕在摩利橡树那里为耶和华筑了一座坛。
摩利橡树其实是迦南人拜偶像的地方，他们相信可以通过树叶被风吹的声音知道神明的旨意。为什么亚伯拉罕在拜偶像的地方为耶和华筑一座坛呢？有人说这是圣经最早记载文化对抗的例子。当然，我们并不一定非要在寺庙旁边盖教堂，但是我们确实应当盼望所有偶像的庙宇都变成敬拜上帝的地方。为此基督徒必须付出祷告和具有进取的精神。我们反对以暴力传播信仰，但是我们也必须面对信仰冲突和属灵争战是真实和不可回避的。
第二，8节说亚伯拉罕迁到伯特利东边的山，支搭帐棚……他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
亚伯拉罕在迦南支搭帐篷并不止这一次，而是他长期的生活方式。其实迦南也有很多繁华的城市，例如本节所说的伯特利，还有后面提到的所多玛、蛾摩拉，但亚伯拉罕却选择远离城市的地方支搭帐篷，这代表他过着真正的寄居生活。
此外他为自己支搭帐篷，却在各处为耶和华筑坛。这和先知哈该批评的以色列人正相反。该1：9说【你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。】亚伯拉罕离开一个地方，留下的从来不是炫耀自己的巴别塔，甚至没有他存在过的痕迹，但是却留下向迦南人见证耶和华的祭坛。这就是亚伯拉罕的见证。
七、结语
所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天分享的经文，给我们看见了上帝如何在威严之后展现他的慈爱，以及在绝望中展开他拯救的工作。同时，这一段也让我们看到亚伯拉罕的美好生命。他顺服上帝的信心，他甘愿作客旅过寄居的生活，他不荣耀自己却在人前高举耶和华的名。这一切实在值得我们羡慕。
上帝的名是应当称颂的，愿他使用今天的经文感动我们，激励我们，阿们！
『祷告』
回应诗歌：196首《走出去》
