[来]妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。

我们希伯来书“信心伟人”这一系列的分享已经进入到了尾声。今天出现在“信心名人榜”上的这个人物，是除撒拉之外的唯一一位女性——喇合。妓女喇合。我想，我们听到这个头衔的时候，一定会觉得有些刺耳。不论是从圣经来讲还是文化来讲，妓女都是遭人鄙视的一个行当。箴言书里面说，要远避淫妇；启示录里也用大淫妇来形容象征着世界的诱惑的巴比伦。然而，不论是希伯来书，还是雅各书，里面提到喇合、并且是称赞喇合的时候，前面都带着这个头衔，就好像在她胸前刻了一个红字。显然，圣经的作者不愿意让我们回避喇合的这个令人觉得尴尬的身份，因为这就是她生命里不可分割的一部分，虽然这并不是她生命的全部。当希伯来书的作者将她列入信心伟人，就是既让我们看到她的信心，又看到她胸前的红字。然而，妓女和信心伟人这两件事，我们如何调和到一起呢？她的信心如何体现出来？回顾这段故事，我们要来看约书亚记第二章和它前后的背景。

约书亚记一开篇，整卷书的主题已经交待清楚：上帝兴起了摩西之后的新一代领袖约书亚，交给他的使命就是带领以色列人过约旦河、进入迦南得上帝赐给他们的为业之地。“地”，毫无疑问，是这一卷书所紧扣的主题。以色列人现在最想知道的，就是上帝到底能不能成就他在地土这件事上对以色列人的应许。上个主日晓峰牧师讲到，以色列人的信心集中地体现在过红海和进迦南这两件事上。后者特别以绕耶利哥城为代表性的整体信心事件。而妓女喇合接待探子的事件，可以说是以色列人进入迦南攻占耶利哥城的序曲，因此格外重要。

在动员了以色列百姓预备过河之后，约书亚所采取的下一个行动与之前的踌躇满志和刚强壮胆形成了鲜明的对比。“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：‘你们去窥探那地和耶利哥。’于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。”(书2:1) 这一句会引发当时的以色列听众什么回忆呢？当年他们行走旷野的时候，以色列人在什亭这个地方与摩押女子行起淫乱，因为他们与摩押女子一同跪拜她们的偶像。而他们之所以会四十年漂流旷野，是因为上一次摩西差派十二个探子的时候，回来以后十个探子都报了恶信。这一次，约书亚暗暗地差了两个探子出去，也许是因为拿不准他们会带回来怎样的消息。“于是二人去了”。去干什么了呢——来到妓女喇合的家里，躺卧。这是这个故事单元中，探子们唯一做出的自主的行动。探子们去到喇合的家里，是因为这个地方可以掩人耳目吗？还是因为他们受到诱惑、虽有公务在身却开了小差呢？从文本来看，我们并不能完全清楚地判断他们的动机。探子们什么都还没有窥探到，就已经以一种非常被动和脆弱的姿态，将自己全然地置于了喇合的控制之下。使得故事刚一开头，就带有了一层讽刺的色彩。

这件事随即就被耶利哥王发现了。他得到消息后，打发人去喇合那里，要她交出这两个以色列人来，因为他们是进来窥探这地的。耶利哥城的妓女喇合会怎样面对耶利哥王、又会对待这两个以色列的探子呢？

第4节说，“女人将二人隐藏”。这是拯救的语言，就像摩西的父母将摩西藏起来一样。喇合违背王命、事先将以色列探子藏在房顶上，还骗耶利哥王的差役说自己不知道他们从哪里来的、要往哪里去，并用调虎离山之计将耶利哥王派来的差役引开。与以色列的探子的被动相反，喇合处处采取主动，好像胸有成竹的样子。实际上，喇合是冒着生命危险，来搭救、保存以色列探子的性命（4－7节）。这是喇合大胆而又充满计谋的行动的第一个部分——将以色列探子隐藏。

接下来，更令人惊诧的事发生了——喇合在探子入睡前，上到房顶那里向他们做了一番信心的宣告。与前面她说的“不知道”相对照，这次她开口说的第一句话是：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了”(9节)。哇！这不是在约旦河对岸巴巴地等消息的以色列人最想知道的吗！以色列的两个探子奉约书亚之命来耶利哥城想要打听的关于这地的消息，什么都没有做，竟然就从妓女喇合的口中听到了！耶和华已经将这地赐给以色列人的这一应许，此时他们从“敌人”的口中得到了证实。我们可以说这是“内部人信息”，但我认为，这也是喇合在信心里面的看见，因为跟眼所见的其实是有很大差距的。毕竟从外面看来，耶利哥城仍然固若金汤，迦南地的居民看起来也凶猛可怕，否则上帝不会一再地对约书亚说“不要惧怕，也不要惊惶”，约书亚也不会暗暗地派两个探子、却又无所作为。

而迦南的居民之所以害怕，是因为他们听见了耶和华如何带领以色列人出埃及、过红海，并将约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩尽都毁灭。住在城墙上的妓女喇合，可能因为家里进出的人南来北往，所以听到了耶和华的作为，看到了迦南地的居民如何谈耶和华色变，而且自己也完全从心里面相信了。所以她在以色列探子面前宣告说：“耶和华你们的神，本是上天下地的神”(11节)，说明这时她的心已经归向了耶和华。 她的信心宣告，显示她认为耶和华是至高的上帝，超越了迦南人所拜的神（偶像）。恰恰是因为她这样的认信，之前她才能那样勇敢地面对耶利哥王——不仅将探子藏起来，还骗过。因为她心里已经知道，耶利哥王的下场，迟早会跟亚摩利王西宏和噩一样。

可是，原本掌握着主动权，又这么有胆量、有见识、有谋略的妓女喇合，为什么要暴露自己的弱点、将对自己如此不利的信息透露给以色列的探子呢？ 一方面，喇合的心已经归向了耶和华，因此她可以坦白地承认自己内心真实的恐惧，也可以将自己脆弱的一面示人，不用再作出一副强大的假象。敞开，往往是一个人信主之后生命的变化。另一方面，12－13节说，“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”原来妓女喇合向以色列探子所要的是什么呢？是他们全家的拯救！至此，妓女喇合对上帝的信心毫无保留地展现了出来——她相信耶和华能够全然毁灭，也相信耶和华能够全然拯救。

以色列人进迦南得地为业凭的是什么呢？凭的是上帝对以色列人先祖亚伯拉罕、以撒和雅各的应许(创15:18-21)，以及他对罪恶满盈的迦南居民以“尽都毁灭”的方式进行的审判(创15:16)，正如亚摩利王西宏和噩所遭遇的。作为迦南地居民一分子的妓女喇合，全然相信以色列的神耶和华要将这地的居民尽都毁灭，因此她心里渴想得蒙拯救，积极地为她的全家寻求得救的机会。而就在这一天，上帝的怜悯和恩典临到了住在耶利哥城墙上的妓女喇合。无论那两个以色列的探子是出于什么动机进到了喇合的家里，上帝将他们交在了喇合的手里，让喇合有机会恩待他们——不仅救他们的性命，也给他们提供所需要的信息，并且宣告自己的信心和表达自己全家得救的愿望。这里“恩待”那个词，原文用的就是描述上帝慈爱诚实的那个词hesed。因着上帝的工作，喇合的生命里可以流露出上帝慈爱诚实那样的属性，并以此来对待上帝的百姓。尽管她极不光彩的身份和她不堪的过去像个红字一样一直刻在她身上，但是她按着她对上帝的认识，豁上性命做了她所能做的最好的，为要得着耶和华的拯救。感谢主，因着信，她得着了。不仅她得着了，她的全家也都救活了！

本来上帝不允许以色列人与那地的居民立约，怕他们陷入拜偶像的网罗(出34:12)。但是当喇合对耶和华的信心宣告到了这个地步、又是以上帝的慈爱诚实的属性来对待上帝的百姓，上帝在她身上恩典的工作充分地显明，以至于她可以被接纳成为上帝选民的群体。当以色列人第七次绕耶利哥城时，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧！因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”（书6:16-17）其余城民，不拘男女老少，全部被灭尽了。喇合真实的信心，带给她和她的全家真实的拯救。她的信心体现在她承认上帝的至高、恩待上帝的百姓，以及寻求上帝的拯救。威尔斯比在他的约书亚记注释中引用钟马田医生的话，说：“信心在整个人格里显出本相。”

喇合对上帝的回应，衬托出其余迦南地居民内心的刚硬，和对上帝的不顺从。那些人同样听到过耶和华大能的作为、心也消化了，可他们却没有做出喇合那样的回应，这就显出他们对上帝的不顺从，所以后来就因此而灭亡了。这也是约书亚记里面争战上的一个重要神学思想。

最后再让我们把镜头拉远一点，来看妓女喇合的信心在以色列人进入迦南地的过程中所带给我们的启示。 当两个探子按着喇合的指示，成功地躲避了追捕的人、回到约书亚那里，他们重复了妓女喇合所说的话：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”我们不难想象，一直在约旦河外等候消息的约书亚和以色列人，听到这样的消息之后，心情是多么的振奋、多么地受激励。他们随即动身离开什亭，准备过河。可以说，妓女喇合的信心启动了以色列人进入迦南的征程。约书亚记第一章里面所说的“不要惧怕、要刚强壮胆”没有在以色列人的身上体现出来，反倒是在妓女喇合的身上体现出来。

“妓女喇合”作为以色列的探子进入耶利哥城最先碰到的人，从某种程度上来说，象征着迦南全地的居民。对于迦南地的外邦人，圣经用的最多的描述是属灵上的背道和淫乱，也就是拜偶像。喇合的妓女身份，恰恰也是对迦南居民整体灵性状况的表达。 即便如此，上帝仍然可以按着他的怜悯、照着他的大能，触摸并改变那原本当灭绝的人；同样地，他也可以藉着最意想不到的人、以最出人意料的方式帮助他的子民，成就他的计划。所以我们不要用自己的判断、格局和框架，来限定上帝的作为。

第二，如果将喇合和第七章里面亚干的命运放在一起对照，我们就会更加明白谁是上帝的子民。原本是要和同族一起被灭掉的迦南妓女喇合，因着她强有力的信心宣告和搭救以色列的探子，不仅得以和父家一同存活、还成为了作为上帝选民的以色列中的一分子(书6章26节)，更是成为了耶稣的先祖、被列在家谱里面(太1:5)。而犹大支派的以色列人亚干，在攻打艾城的时候，因为没有顺从耶和华将所有当灭的物灭尽，他和他的全家、以及一切所有的，反倒跟迦南人一样，成了当灭的物被除尽。本来在外面的，现在成了里面的；而原本是在里面的，现在反倒成了外面的。这种地位的转换，是不是会让我们对“谁是属上帝的？”这个问题做一些思考呢？这一正一反两个例子，说明区别上帝的子民与非子民的，在于信心，而不是别的。这一主题一直延续到了新约。

妓女喇合的信心所显出的上帝的怜悯和恩典，从而带给所有外邦人、生命里带着各种不堪和残破的外邦人盼望。就像以弗所书三章12－13节所说，“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”(弗2:12-13节) 哈利路亚，感谢主！愿我们这些靠着上帝的恩典、如今已经在基督里的人，不以自己“局内人”的身份沾沾自喜，而是时常地思想上帝大能的作为，并不断以喇合那样毫无保留的信心来投靠神、回应神。

【来11:29】 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。
【来11:30】 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
【出14:22】 以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

我们这一段时间一直分享《希伯来书》十一章中那些上古圣徒的信心，从亚伯、以诺、挪亚，到亚伯拉罕、以撒、雅各，到摩西，所论到的都是这些前辈圣徒个人层面的信心，今天我们所读的经文，则是论到了一个特殊类型的信心，那就是以色列人整体的信心表达。

我们需要再次提到《希伯来书》十一章所论到的信心的内涵，就是“所望之事的实底，未见之事的确据”。而本章中这些信心前辈的信心都是指向了将来的事情，比如以诺的信心指向了基督的再来，挪亚的信心指向了120年之后的大洪水的审判，亚伯拉罕的信心指向了将来关于土地、国度、君王、救赎的应验，而亚伯和摩西的信心则都是指向了对于将来天上的盼望，因此他们都轻看今世的所得。那么我们今日所看到的以色列人的信心，似乎与“所望之事和未见之事”不那么直接相关联，他们的信心指向都很近，甚至说只是指向了几分钟之后，几个小时、几天之后事情的信心。但这信心的实质依然是对未见之事的确据，他们相信上帝必定成就祂所说的话。

以色列人作为一个整体的信心表达主要体现在两件事情上，一过红海，二进迦南。这两个事件也是以色列历史中最值得记念的两个大事件。而且从某个意义上来说，这两个事件也分别代表了两代以色列人的信心高峰，《希伯来书》的作者在这两节经文中所提到的这两个信心事件前后相隔了40年，过红海是在出埃及时的整体信心事件，绕耶利哥城是在进入迦南之后的整体信心事件。

一、以色列人过红海

我们先来看第一代以色列人在出埃及的过程中，即将进入旷野的时候所遇见的第一次危机和第一次信心的考验。

首先，我们需要简单了解一下以色列人过红海的背景：摩西在米甸放羊四十年之后，被上帝呼召去见法老将以色列人带离埃及，但正如上帝预先告知的那样，法老心刚硬不会同意。耶和华上帝以十灾令法老惧怕，法老就不得不允许以色列人离开。可以色列人刚一走，法老马上就变心后悔了，于是又派军兵来追以色列人，当时派出了六百辆特选的车和埃及所有的车，每车都配有军兵长（出十四7），这可以说是当时世界上最精锐的军事力量了。而以色列人在出埃及所选的路线方面似乎有意走了一些弯路，上帝没有带领他们走一条近路，因为走近路会直接面对埃及的驻军，以色列人会因为惧怕打仗而返回埃及的（出十三17），上帝就让以色列人走了一条“绕远”的路，并扎营在红海边上的巴力洗分。这是一个不能逃跑必须面对的地方。最精锐的部队在本土追击，一群“乌合之众”拖家带口地绕路而行，不出所料地以色列人被埃及军队给追上了。但我们从整个过程可以看到，以色列人出埃及所走的路线，安营扎寨的地点，以及法老的心意，都是上帝有意的安排。也就是说，以色列人此时前有大海，后有追兵，无处可逃的绝境是上帝让他们面对的。

1. 发怨言的以色列人

【出14:10】 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。

【出14:11】 他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？【出14:12】 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。

我们知道第一代以色列人被称许的地方并不多，他们整体上是悖逆和不信的一代，他们主要被用于做反面例子的借鉴。这种不信此时就显出来了。在前是大海后有追兵的情况下，以色列人没有信心，内心惊慌、恐惧而绝望，他们都没有遇见过这么危险的事情，他们以为法老已经同意了，他们就可以平平安安地离开埃及了，谁知道法老出尔反尔，竟然还派了强大的军队来追击，这是要灭族绝种的危机！他们在这种情况下“向耶和华哀求”，他们也同时对摩西发怨言，相对于离开埃及要面临灭顶之灾的可能，还不如在埃及受苦被奴役呢。他们的怨言，首先表明他们在出埃及时信心的层次，并不是出于对当年他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所领受应许的期盼而出埃及的，他们只是因为在埃及被法老苦待而痛苦，想要脱离每天做苦工的奴役，想要一种更自由和幸福的生活才跟着摩西出埃及的，但他们所追求的不是属天的自由和幸福，而是一种属世界的。他们对摩西发怨言表明他们没有想到出埃及竟然会遇见这么大的挑战，他们真实的想法是早知道这样就不出来了。其次，此时面对绝境他们对上帝的哀求也不是对上帝大有信心，而是一种在绝境之下无可依靠，无可逃跑的时候，不得不向神呼求的信心，这是“被逼无奈”的一种信心。

这样的“信心”基础，使得以色列人在整体遇见危机的时候就会发怨言。抱怨是人之常情，只是神不喜悦这种人之常情。怨言也表示他们认为这个危机的状况是摩西的决策所导致的，所以摩西要为民族危机来负责；然后，他们也认为这种危机是没有办法来解决的，只能等死。因此，发怨言就显明了他们这个时候既不相信是上帝打发摩西带领他们到此地的，也不相信上帝有办法救他们脱离这样的绝境。

// 当然，我们不要轻看这样的软弱的信心哀求，这也比出卖主耶稣的犹大要好，他知道错了，宁可出去吊死也不愿意转向神求怜悯和帮助。有时候，人们信心软弱到可能连求神的心都没有了，但以色列人此时至少还在求神。

2. 摩西的信心

以色列人可以在危难关头来找摩西，摩西该找谁呢？摩西就来找耶和华上帝。摩西跟以色列人众人所不同的在于摩西对于今日所遇见的危难有着一个属天的眼光，他知道这是上帝带领以色列人来到这里的。所以，在以色列众人都恐惧的时候，摩西却说“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要做声”（出十四13）。

那么此时摩西是不是没有一点紧张，没有一点害怕呢？其实，摩西的内心应当也是紧张的，甚至有一些害怕。但是上帝早已经有话语临到摩西，已经告诉摩西法老要追赶他们（出十四4），但也告诉摩西：“你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”（出十四13），摩西因此就知道上帝把他们放在绝境，上帝也必定出手，上帝必定为以色列人争战，但上帝会以怎样的方式来除灭埃及的军队，会以怎样的方式来救以色列人呢？这一点摩西应当也不知道，他在看见埃及军兵逼近，听到以色列人向他发怨言的时候，他只从上帝领受了必定出手拯救的话，他还没有领受上帝具体会怎样出手的话语启示。也就是说，这一刻摩西还不知道上帝会以分开红海的神迹方式来做成拯救的工。所以，这一刻摩西也一定在紧张中问神，下一步我该怎么办呢？这个时候上帝才告诉摩西：“吩咐以色列人往前就，你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海走干地”（出十四15-16）。

可见，面对危险和难处摩西和以色列人是一样的，都会有紧张、惊慌和害怕，这个害怕都表现在向上帝的哀求上，这一点没什么问题，以色列人在惧怕的时候哀求上帝是好的。摩西也哀求了，因为后面上帝略带责备地对摩西说：“你为什么向我哀求呢？”（出十四15）。但是摩西和以色列人却有不同，就是以色列人在哀求之后发现似乎上帝没有解除他们内心的恐惧也没有解决当前的危机，于是就将对问题的惧怕转化为对摩西的怨言和愤怒，这在罪人中是通常的人性反应，但这并不能解决他们内心里面的恐惧；而摩西则没有向神发怨言而是在听到上帝的命令之后，在战战兢兢中顺服了上帝的命令，将百姓当做的事宣告出来，将自己手中的杖向着红海伸出去。

摩西的信心特点在这个事件中是次序上先于以色列人，和内在上的坚定。摩西先领受了应对危机的话语，也先以顺服表达了他对上帝话语的信心。

3. 以色列人的信心

而以色列人的信心是在摩西的信心引导之下的信心。在这个事件中，是先藉着摩西的信心和顺服让以色列人看到海水立起成垒的神迹，然后才有后续以色列人走过去的信心。以色列人的信心是看到神迹之后的信心。让海水分开，从海中走过的解决方案和信心是上帝先赐给摩西的。在以色列人亲眼看到了水被分开、立起如垒的神迹奇事之前，他们并不知道上帝要这么做，也就谈不上对此的信心了。所以，以色列人凭着信心过红海的具体内涵不是他们相信上帝必定会分开红海，而是他们在看到神迹之后敢于走过去的信心。

如果说，摩西的信心表达集中在“向海伸杖”（出十四21）中的“伸”这个字上；那么，以色列人的信心表达主要体现在“过红海如行干地”的“过”这个字上。（当然，从信心挑战的难易程度来来看，摩西的信心超过以色列人的信心。伸杖和走过虽然都是凭着信心，但是挑战不一样，前者是单纯对上帝话语的相信而伸杖，后者则是看到了海水立起成垒的神迹之后才有的信心）。

其实在过红海这个神迹奇事中，以色列人的信心内涵主要体现在对上帝命令的顺服上，在他们面临生死危机的关头，他们一方面向上帝哀求，另一方面向摩西发怨言，但是当上帝藉着摩西来命令以色列人说“你吩咐以色列人往前走”（出十四15）的时候，以色列人就顺服了这个往前走的命令。

我们必须承认此时走河床过去，也是真信心，就像要从一头被铁链锁着大狗边上走过一样，这狗咆哮着，跳跃着，试图挣脱铁链，口气都喷在你身上了，你却要走过去。他们相信这立起如垒的水不会合拢淹没了他们。埃及的军兵就不是凭着信心，因此他们就都被淹没，一个也没有剩下（出十四28）。

4. 简评

过红海是以色列人在出埃及过程中经历的第一个大神迹，这也是以色列历世历代都在传颂的上帝伟大的作为。这可以作为第一代以色列人的信心巅峰，（信仰巅峰往往出现在开头，而非是结尾，正如我们很多时候的生命经历，往往在刚认识主的时候信心最单纯，最热烈，慢慢地知识和经历越来越多，恩典也经历了很多，信心却不像起初那样单纯和坚定了），此后的四十年中，以色列人再也没有像过红海这样的信心表达了。甚至，我们可以用“昙花一现”式的信心来描述第一代以色列人的信心特点。仔细一想，这真的令人有些悲伤。他们的一生，只有一件事情可以拿来正面传讲的，就是曾在摩西的带领下过了红海。此后的路，就是40年的旷野漂流之路，他们这一路所充满的是抱怨、不信、背叛、死亡，最终整整一代以色列人都倒毙旷野。

二、以色列人围绕耶利哥城

这里所提到的第二个整体信心的事件是在40年之后的第二代以色列人中发生的。带领人已经不是摩西，而是约书亚了。面对的场景也不是前有大海后有追兵的危机，而是一座高大的城池。但是这座城对于信心的要求却更高了。

1. 过约旦河的第二代以色列人

其实，第二代以色列人在经过了四十年旷野之路的训练之后，在信心上已经超过了他们的父辈，因为他们也经历了类似过红海的实验：他们过约旦河如走干地。过约旦河的时候，后面并没有追兵，这不是以色列人的险境，他们可以选择搭浮桥或者其他的方式，但是上帝却要让他们走一条他们向来没有走过的路（书三4）。如果说，四十年前面对红海立起如垒的海水，他们的父辈在一种较为被动的处境下显明了顺服的信心，那么今天第二代的以色列人却是在一种更为主动的处境下来显明跟随上帝的信心。因此，第二代以色列人过约旦河的信心在这个意义上，超越了第一代以色列人过红海的信心。

并且，他们过了约旦河在面对耶利哥城的吉甲安营扎寨之后，马上就行割礼，这是因为第二代的以色列人在旷野的路上都没有受过割礼，因此上帝吩咐他们开始攻打耶利哥城之前先行割礼。他们也照样顺服了。这依然是一个信心的顺服。因为这个时候他们其实是把自己放在了起初他们父辈所面对的前有大海，后有追兵的危险境地，只不过是他们前有敌军，后有约旦河。所有男子都行割礼，这支军队此时的战斗力几乎为零了，而且他们是在遵照上帝命令的情况下自行解除了属人的正常战斗能力。如果这个时候迦南人来攻击他们，照着正常的情况他们只有被屠戮的份了。但是正如当年摩西在过红海之后所作的诗歌所言：“惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去”（出十五16）。神是他们的盾牌和守卫。

此时的以色列人整体已经做好了占领迦南地的准备了。

2. 约书亚的信心

那么约书亚做好准备了吗？作为接替摩西的新任领袖，约书亚经历了第一次的过红海，也经历了旷野四十年的漂流，又刚刚经历了过约旦河的神迹奇事，又行了割礼守了逾越节，在约书亚看来，可以发令攻打耶利歌城了，上帝必定帮助我们，与我们同在。而且，攻打耶利歌城是进入迦南之后的第一战，也是至关重要的关键一战。所以，一定要充分准备，制定战略战术，要打好。

但约书亚还缺少一点，就是要把自己统领耶和华军队的统领权交出去，交给耶和华军队真正的元帅。这是任何蒙神呼召的仆人都必须要经历的谦卑事件。那就是带领以色列人进入迦南是属神的事情，不是属于自己的能力所能做成的。占领迦南是一个属灵的事情，不是一个普通战争。因此争战得胜在乎耶和华，而非刀兵（撒上十七47）。这是约书亚必须要学会的，那就是在凡事上都单单依靠、相信并顺服耶和华上帝的命令。

约书亚交权之后马上就领受上帝的话语，有两个方面，第一，这一仗必胜；第二，每天绕城一次，第七天绕城七次，就可以了。这两条应当都超乎了约书亚之前对战争的想象。之前在约书亚接替摩西时上帝曾告诉他：凡你脚掌所踏之地我都已经赐给你了（书一3），但约书亚可能从未想过上帝所讲的脚掌所踏之地，是指绕圈的方式踏在迦南地上。约书亚可能不明白为何要这样作，但是他没有任何折扣地就执行了上帝的命令，他呼召上帝的百姓，一字不差地将上帝的命令宣讲出来，告诉百姓这就是他们应当去做的，这就是他的信心表达。

3. 以色列人的绕城信心

当以色列人听到约书亚传达的上帝的命令的时候，他们的反应如何呢？他们就无条件地照着约书亚所说的执行了。我们看到，第二代的以色列人没有像他们的父辈在四十年前埋怨摩西那样地质疑约书亚。其实，此时以色列人如果质疑的话可以有充分的理由，如果说战前行割礼，虽然不合军事常理，但有律法的依据，还是能够接受的，那么在他们要正式攻取耶利哥城的时候，围城绕圈算是什么战术呢？但他们此时和约书亚一样具有属灵的信心：既然这是耶和华上帝的命令，那么我们就照做。

当第七天以色列人绕城七次之后他们一同呼喊，耶利歌城就倒塌了。这一刻，约书亚就明白了上帝所说的脚掌所踏之地，其内在涵义不是拿着刀枪冲锋踏上，也不是随便走一圈的散步踏上，而是抬着约柜每天一次第七天七次的绕城，是以完全顺服的脚掌踏在耶利哥城的外围，是对上帝顺服的脚掌使得耶利哥城倒塌。以色列众人也明白这城不是靠着刀兵，而是靠着绕圈所表达的信心和顺服而攻取的。

4. 简评

攻占耶利歌城是占领整个迦南地的开端，代表了此后所有战争的典范模式，所谓模范示例并非是说此后所有的城池攻破都是以绕圈的方式，而是所有城池的攻破都是依靠上帝的能力，而上帝能力的显明则是藉着人的顺服。

从过红海，到以色列人过约旦河来到应许之地的第一座城跟前，已经过去了40年的时间。这四十年是管教的四十年也是训练的四十年，第一代以色列人除了迦勒和约书亚都被上帝管教倒毙在了旷野，第二代以色列人在旷野经过训练之后终于学习了信心和顺服的功课。其实耶利歌城绕几次并不重要，重要的是连续七天第七天七次这个数字所象征的完全顺服的意义。唯有完全顺服，才能得胜仇敌。

三、今日借鉴

1. 这两个信心事件的对比

首先，我们要对比摩西和约书亚的信心，这两位领袖的信心可以说都代表了他们所在的那个时代对上帝带领的回应，摩西的信心代表了出埃及时代的百姓所应当有的信心，约书亚的信心代表了进迦南时代的百姓所应有的信心。他们信心的内涵其实都是顺服。这两个事件的相同点都是凭着信心得胜了仇敌，所不同的是过红海是得胜了攻击他们的敌人，围耶利哥城市得胜了他们要攻击的敌人。

但我们须看到，若是比较的话，绕耶利哥城的信心大过过红海的信心。正如之前所分享的，摩西伸杖的信心大过以色列人过红海的信心，因为他们是看见了神迹之后才有了顺服的信心；而绕耶利哥城，则是约书亚领受了从上帝来的命令之后，宣告出来，他和百姓一同来顺服的信心，因此说，40年之后的第二代以色列人在信心上超过了第一代以色列人。

2. 顺服的信心

顺服，是这两个伟大事件的信心内涵。尤其是对于第一代以色列人过红海这个事件来讲，顺服更是要学习的功课。因为在这个事件中，以色列人不是没有祷告，摩西也不是没有祷告，他们都在面对危机的时候哀求耶和华，但是上帝却对摩西说：“你为什么向我哀求呢？”（出十四15），这不是说上帝不喜悦摩西和以色列人向祂祷告，而是说，你为什么还在哀求呢？你求的我都已经应允了，已经告诉你了，往前走就是了，此时所要的是信心中的顺服。可能你心里依然还有惧怕，还有疑问，还不知道会发生什么，甚至还不确定上帝会怎么作，心里更是还没有感觉到上帝的大能，但是有上帝清晰的话语就可以来胜过感觉、胜过自我而行动了。照着你所知道的去行，就能看到、经历到上帝能力的显明。

任何上帝摆在我们面前的挑战，都不是靠着人的能力，而是靠着对上帝话语的顺从来应对。可能有人会问，难道顺从不正是一种能力吗？我们所缺少的不正是这种能力吗？是的，顺从的能力来自信心，这能力上帝已经赐给我们了。上帝从未让摩西去分开红海，但是伸杖的能力已经赐给摩西了，上帝也从未让以色列人去想办法令海水立起如墙垣，但是从海水中走过的力量已经赐给以色列人了。今日基督徒生命中最大的挑战其实不是缺少知识，（当然照着使徒保罗所说的：若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道（林前八2）），而是缺少信心，是缺少照着上帝所讲的话语去行。得胜是在顺服之后才能经历的。

3. 舍命的信心

我们虽然说摩西的信心超过以色列人的信心，40年后第二代以色列人的信心超过第一代以色列人的信心，但是我们却必须看到，无论是过红海还是绕耶利哥城，这两个事件中的信心都是将生命投入的信心。第一代以色列人过红海如走干地，水在他们左右做了墙垣，他们如同是在死中经过一样，就是这同样的路、同样的水，埃及军兵走的时候就合拢淹没了他们。第二代以色列人默默无声地每天绕城一圈，第七天绕城七圈，这也是冒着被城里可能冲出来的军兵攻击的危险的顺服行动。

虽然第一代以色列人是在看到上帝藉着摩西行了神迹奇事之后才顺服的，但上帝也喜悦这样的信心和顺服。无论之前是否发怨言、是否软弱，但在需要顺服的时候顺服，这就可以蒙神喜悦和记念。哪怕心里有疑问，心里不情愿，心里有委屈，心里有各种复杂的感受和情绪，但知道在上帝面前该做什么，就照着自己所知道的去做了，这就是顺服和得胜。对于我们今天同样，无论什么时候因信而顺服，就可以得神的喜悦。

回应诗歌：《当我与主同行》 61首