经文：【珥2:18】 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。【珥2:19】 耶和华应允他的百姓，说，我必赐给你们五谷，新酒，和油，使你们饱足。我也不再使你们受列国的羞辱。【珥2:20】 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地，前队赶入东海，后队赶入西海。因为他们所行的大恶（原文是事），臭气上升，腥味腾空。

【珥2:21】 地土阿，不要惧怕，要欢喜快乐。因为耶和华行了大事。【珥2:22】 田野的走兽阿，不要惧怕。因为旷野的草发生，树木结果，无花果树。葡萄树也都效力。

【珥2:23】 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜。因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨，春雨，和先前一样。【珥2:24】 禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。【珥2:25】 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。【珥2:26】 你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。【珥2:27】 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。

【珥2:28】 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。【珥2:29】 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
【珥2:30】 在天上地下，我要显出奇事，有血有火，有烟柱。【珥2:31】 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。【珥2:32】 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。

旧约先知书的基本特点就是都关乎审判与应许，刑罚与拯救，悔改与盼望。约珥书也不例外，而且更加典型，不但提到以色列正在经历的灾祸，更是多次提及将来更大的灾难时刻-耶和华的日子。因此，约珥书具有非常强烈的末日色彩，虽然是在论及当下以色列人所面对的蝗灾，但重点却是指向了将来真正的末日审判；虽然也提到神对以色列人在蝗灾旱灾中的拯救，但其实更多是指向了将来真正的拯救：神要把自己的百姓从罪和死亡中拯救出来（太一21）。而且约珥书更为特殊，一方面约珥书虽然提及审判与悔改，但是并未提及具体以色列人因为什么样的罪而遭遇灾祸的审判，只是强调悔改转向神是人在灾难中唯一的出路。因此，约珥书的信息跟其他先知书的不同也在于，先知并非是在预言即将到来的蝗灾，而是在已经发生的灾难中说话；因此，百姓也不是以悔改来规避尚为发生的灾难，而是必须马上悔改，好从当下的灾难中脱离。也因此约珥书的信息适用性更加广泛，可以用于任何危机时刻的呼吁。另一方面，约珥书特别提到了在上帝大而可畏的日子到来之前，圣灵浇灌的工作。就像悔改是针对所有人的呼吁，圣灵的浇灌也是给凡有血气的。

我们今天所分享内容的主题是拯救的预言，我们会从三个方面来分享，一，耶和华的怜恤。二，以色列人的喜乐。三，耶和华的日子和真正的拯救。

耶和华的怜恤

就像先知耶利米所说，神向我们所怀的意念从来就不是降灾祸的意念，而是赐平安的意念，为要叫我们末后有指望（耶二十九11）。约珥书的信息同样，先知在提到蝗灾旱灾以及引申到将来更加可怕的灾祸之后，就呼吁以色列人全体都要悔改。因为，哪怕神已经降下了灾祸，盼望罪人悔改依然是上帝的心意。神有丰富的怜悯和恩典。神给人有很大的悔改空间。管教之前就呼吁悔改，刑罚之中，还呼吁悔改。由此可见，刑罚和灾祸从来不是目的，盼望人回转向神才是目的。所以，在呼吁百姓悔改之后，先知马上就宣告了耶和华对于悔改之后的赐福应许。这个应许宣告中有三个地方需要我们留意：

最终以色列人是否能够悔改，是神自己主权和恩典的工作。让人悔改是神恩典的工作，因为悔改的机会和能力都是神赐的。人并非是像自己所想的那样，我想悔改就可以悔改，我不想悔改就可以不悔改。罪人本性中的不悔改，其实是被奴役和捆绑的自由意志的必然选择。悔改是在人的意志能力的选择之外的。当你心里有悔改的愿望和意念的时候，你当知道，这是神的灵在你里面的工作，此刻的你正处在恩典之中，正处在还可以选择悔改的恩典当中。因此，“当趁耶和华可寻求的时候寻求祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛五十五6-7）。

所以，这里说“耶和华就为自己的地发热心”。可能在以色列人看来，这地是他们自己的，但是在上帝眼中，这是神的。不管以色列人怎么看自己，在上帝眼中，他们是属神的子民。神从自己荣耀和权能的角度，也不能让他们想干什么就干什么。而且，在督促以色列人悔改，想要赐恩给他们这件事上，神比以色列人要急切，神非常乐意要为自己的民做点什么。神迫不及待地等候神的子民会转向祂，祂好施恩给他们。神虽然降灾给他们，但耶和华是“有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”（二13）的那一位怜悯之神。// 人往往因为一点小事而长久怀怒，几年甚至一生耿耿于怀，堕落的人性是记仇的，并且不容易饶恕别人。因此，人的怒气通常只是要把自己内心的不满情绪表达出来，人发怒可能是因为别人的错误引发的，也可能是因为自己的狭窄导致的，不管怎样人发怒的时候，并不那么关注他人，更多的是关注在自己内心感受和情绪的发泄上。很多时候人发怒本身就是目标，就是要把怒气倾倒在他人身上。哪怕别人已经道歉，认错了，人的怒气都不能消解。神非人，神的怒气从来就不是目标，让人悔改才是目的。神在发怒之前就已经做好接纳人回转的准备。人一旦回转，神马上就把已经预备好的恩典拿出来给人。主耶稣曾多次向法利赛人发怒，向门徒发怒，祂的目标从来不是要刑罚，而是要使人回转，赐人饶恕和平安。愿我们的情绪和怒气也都能够被圣化，成为祝福人的方式，而非是伤害他人。

若以色列人愿意悔改，神不但乐意给恩典，而且还愿意给他们加倍的恩典和尊荣。神的工作是恩上加恩，人一旦领受了神悔改的恩典，神后续立刻就会赐更多的恩典。“我必赐给你们五谷，新酒，和油，使你们饱足”。神是怜悯和慷慨的神。甚至新约使徒说“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗五20）。// 不管人是因为自己的罪而遭受的亏损，还是因为别人的罪所遭遇的一切损失，都将在基督里得以弥补和复原。神有时候藉着苦难拆毁我们，却也同时锻造我们，祂除去不好的，赐予更好的。就像约伯，虽然经历了人所不能承受的灾祸，但是在痛苦中神还托住他，并在末后给他加倍的赏赐。像圣经所说“你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地”（诗六十六12）。我们若相信神的良善、智慧和美意，这就是我们在苦难和痛苦中的安慰和盼望。

若以色列人愿意悔改，神不但供应他们一切所缺乏和失去的，而且还会让以色列人脱离将来更大的祸患。我们知道前面所说的蝗灾通常是从南方来的，而这里却提到了“我也不再使你们受列国的羞辱，却要使北方来的军队远离你们”，显然这里所说从北方来的军队不是指蝗虫，而是指真正从北方入侵的外邦军队，比如亚述，巴比伦等。因为以色列地理位置的缘故，除了埃及是可以从南方攻打之外，其余敌人通常都是从北方入侵。以色列人可能觉得蝗灾和旱灾已经令他们痛苦异常，无法承受了。但自然灾害并非是最令人痛苦和惧怕的审判，更令人恐惧的审判是被别国入侵。人类彼此之间的残杀，其酷烈与可怕远超过自然灾害。如果以色列人不悔改，那么后续的灾祸就不再是蝗灾，而是战争之祸了。如果他们悔改，神就会出手帮助他们打败敌军，不让他们落入敌人之手。经文中对于东海、西海的写作，以及“臭气上升，腥味腾空”等用语，一方面是以非常形象、令人有身临其境的直观感受，另一方面也显出入侵敌军的声势浩大，人数众多。这也从侧面告诉以色列人，这入侵军队之强大是以色列人不能抗衡的。// 人对自己犯罪的理解很多时候带着一种无知和自欺，人以为犯罪就是一件事，这件事一旦平息了，无人追究了，就算是结束了。实际上，人所犯的每一个罪，都是人向着更大罪恶的一次下滑，犯罪而不悔改，就会继续犯罪，犯更多更大的罪，给自己招致更大的灾祸。

以色列人的回应

真实的悔改，不但可以领受神解决困境的赐福，而且必然带来灵里的喜乐和自由，也必然带来感恩和颂赞，也带来对神更深的认识和敬拜。这就是二十一节到二十七节这段经文的内容。// 这里我们需要格外留意，上帝的赐福，上帝对祂子民祷告的垂听，是建立在真实悔改的基础之上的。更准确地说，是建立在人和神之间关系的正常化之上的。真实的悔改，不是撕裂衣服，而是撕裂心肠。就是大卫所说的“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗五十一17）。只有当人的心灵转向神的时候，神的赐福才会赐下。但人很多时候的悔改并非是真实的，表现在，一，悔改的肤浅化，就是也承认自己的罪，但同时也跟神说自己之所以犯罪的理由，比如会把自己犯罪归因于别人或者环境，都是因为谁说了什么，做了什么我先受伤了，我也没有办法，我才这么作的，等等。二，悔改的功德化，自我宣告自己的悔改已经被神接纳了，然后要求别人也接纳。这人为自己的悔改骄傲和夸口，这人的悔改都把自己给感动了，觉得自己很谦卑，很敬虔，很对得起神和人了。人们以为只要我悔改了，我之前所犯的罪就抹平了，我就有了要求神赐福，要求人原谅的资格了。甚至人会觉得，我一悔改，神和人就都亏欠我了，因此，神必须要赐福给我。这样的人把悔改当成是换取神赐福和缓和关系的手段和方式。这样的悔改除了激发人的骄傲和自义之外，并不会让人有灵里的自由和重得救恩之乐的感恩和谦卑。

神所赐的喜乐和平安

经文从三个对象提到被造之物应当对神的恩典所发出的回应，一，土地，二，动物，三圣城的圣民。这是一个递进的聚焦次序，先是土地，然后是土地上的动植物，然后是锡安的居民。就像诗篇所说的“愿天欢喜，愿地快乐。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民”（诗九十六11-12）。可见，上帝赐福的目标是神的民。而且上帝赐福的目标其实并非是仅仅让神的百姓吃饱这么简单，上帝赐福给锡安居民的目的是要让他们“不要惧怕，要欢喜快乐”。神赐福的目标是要人更认识耶和华神，认识神的怜悯，神的慷慨，是为了让他们对神发出颂赞和感恩。因此，上帝赐福给土地，给五谷和果树，给动物，是为了赐福给圣民；赐福给圣民是为了神自己的荣耀，所以，重点不在土地和五谷上，甚至都不在圣民，而在上帝自己的信实和荣耀上。上帝所赐福的目标是让人更靠近神，而非相反。

当蝗虫肆虐的时候，神的百姓被恐惧和绝望抓住。四处都是无边无际的蝗虫，铺天盖地移动的阴云。他们觉得要被吞灭了，要灭亡了。但是，就在突然之间，蝗虫就消失了，土地重新有了绿色，有了动物，耕种又开始了，四季雨雪适时降下，五谷树木都开始有了收成。当上帝的恩典临到的时候，我们就像是做梦的人一样，像诗篇所说“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人”（诗一二六1）。因为耶和华为我们行了大事（诗一二六3）。世界的变换都在上帝的手中，祂若愿意，兴衰就在一瞬间。但对于人来说，世界是不确定的，谁也不能预测明天会如何，后年会怎样，人心可以根据今天筹算计划自己要去作什么，但是最终结果会怎样却不在人的手中。尤其是今天的时代，更是充满了各种未知，并且还在快速的变化中，人们在感到惊奇的同时，也会有一丝恐慌。但神为教会使基督作万有之首（弗一22）。主为了自己的子民在世界中掌权，这世界所发生的一切都是为了属神百姓的益处。因此，属神的人就可以面对未知而内心安宁。所以，事实上，神子民内心的平静安稳和盼望喜乐，并非是因为看见了外在环境有什么变化，而是在信心中看见了神掌权，并爱我们。因为这里说的欢喜是“为耶和华你们的神欢喜”。灾祸之后上帝给的丰富的供应固然令人心灵畅快喜乐，但是真正的喜乐和满足所在是赐厚恩给我们的神。上帝子民的欢喜并非是因为神赐给了我们吃穿用度而欢喜，这当然也是恩典，但是更应当欢喜的是神以生活中的各样恩赐显出了祂与我们的同在。神自己才是我们欢喜快乐的原因。

当然，旧约经文是用肉眼能看得见的今生土地上五谷丰收来预表将来神给的一切恩惠。而新约时代神的子民和旧约以色列人的不同，或者说超越在于，神已经赐给了我们救恩和同在的证据，那就是祂儿子耶稣基督，这是神所显明给我们祂爱我们的最大最稳固的证据。就是主耶稣对马大所说的话“但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路十42）。其他恩典，依然可以作为神施恩和同在的证据，但却不是不可少的。哪怕有逼迫、艰难和损失，有疾病和不顺利，也不影响我们对神的信靠，就是保罗所说的“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗八35-39）。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗八32）。和基督所给我们的拯救相比，给我们今生饮食的供应，帮助我们脱离各样的艰难，岂不是很容易的一件小事吗？因此，对于得救的基督徒来说，若是上帝没有给我们这些世人都追求的今生所得，反而让我们经历贫困、艰难、逼迫，这并非是上帝不爱我们的证据，而是上帝要藉着把我们放在这样的环境中来使用我们，神差派我们进入艰难中，是为了让我们去帮助同在困境中的其他人。所以保罗说的“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四12-13）。

复兴是神格外的恩典

我们需要思想二十五节经文中说的“蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们”。虽然这里说要补还，但并不表明上帝欠以色列人的。神给人有五谷丰收，按时降雨，这不是理所当然的。可能在很多人眼里，每天出行平安，有工作，有收入，有正常的生活，每天有吃的喝的，被看为这是很平常的，是神应当给我们的。反之，如果缺少了什么，就是神对我们的亏欠和伤害。就是神不够良善，至少不够公平。特别是当人跟别人去比较的时候，常常觉得，那个人还不如我呢，为何他在地上所得的就比我多呢？他过的富裕舒心，我过的这么紧张，是我不够好吗？是神喜悦他过于喜悦我吗？我们通常会把今生生活层面所得多少作为衡量神是否喜悦我们的标志。其实，真正神喜悦我们的标志是我们凡事行在了神的心意中。地上的一切得失都是引导我们认识神的手段和方式，（连灾祸都可以被神使用，藉此来拆毁和重建我们），神自己才是终极的目的。其实敬虔的真意，就是能够超越神所赐地上各样福分，超越今生追求得着基督，而不是追求基督所赐的某个恩典。任何超过神的东西，都是偶像；任何为了得着某物而得罪神的作法，都是拜偶像。所以经文说“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神”。// 这里其实已经暗示了，以色列人之所以遭遇灾害的原因，跟他们拜偶像有关。

神所给人的恩典可以分为三个层面，第一，神创造和护理的恩典。被创造，能存在本身就是恩典；我们能活着，能吃，有吃的，能看，能想，还能作很多事情，蒙很多保守，无一不是神所给的恩典。这就是主耶稣所说的“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太五45）。第二，神赐救恩给我们，在基督里赐给属神子民永生的生命，这是神所给最大的恩典，这恩典超乎一切之上。人若是真明白从罪和死亡当中得拯救是多么宝贵，我相信如果任何人都愿意拿出今生所能拿出来的一切来换取的。这就是主耶稣所说的“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太十三44-46）。这不表示人就能有可以换取救恩的付出，而是指人为了得着这恩典所愿意付出的程度。第三，神还会给每一个基督徒有被神使用，做成神的工作的荣耀。

因此，原本就没有什么是属于我们的，一切都是神的恩典赐予。神恩典的撤回，就是人的痛苦。比如健康，一旦神撤回了维系健康的恩典，我们就进入到了病痛当中。技能也是神给的，神若拿走我们就不能作什么。人是靠恩而活的。所以，悔改之后的“补还”，并非是悔改所换来的。这是神与人关系恢复之后，是神让人看见神与人同在的外在证据。而且，虽然说是补还，实际上末后神所给的一定超过之前人所失去的。就像新约时候彼得对主耶稣说“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了”（路十八28），主耶稣却告诉他说“我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”（路十八29-30）。

神智慧的工作

而且，惟有失去后才知道宝贵，因此失而复得的喜乐大过一开始得着的喜乐。就像浪子的故事中，浪子以为外面的世界可以给他生命的满足和意义，因此不惜拿上帝所给的恩典来换取，等到他失去一切之后，才发现原来父亲家里才是最好的；而对于浪子的回家，父亲也同样表达了格外的欢迎和喜乐，因为“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”（路十五24）。我们很多时候也是如此。拥有上帝所给的恩典的时候，我们从不觉得有什么宝贵。我们因此也并不珍惜，也不那么感恩。等到失去之后，我们才发现，原来这才是真正有价值的。就像主所说的那样“生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太六25）。健康要比房屋和名贵的衣物重要的多，能认识神为神所用要比吃什么喝什么重要的多。因此，神有时候会让我们经历一个失而复得的过程，以此打开我们的眼睛，让我们看见我们过去所看不见的。也藉此帮助我们不被今生的各样事物所蒙蔽和辖制。让我们能从今生的各种缠累中脱离出来。

因此二十六节说“你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名”。神是独行奇事的神，无人可以测度祂的心。而且，这里还提到“我的百姓，必永远不至羞愧”。其实这里已经暗含了一个约的视角，神的子民遭遇灾祸是因为他们背约的缘故，而他们蒙恩，则是神令他们又重新回到了对约的遵守当中。因此，神的百姓哪怕被审判，一时蒙羞，也不会长久蒙羞，因为神有应许在他们的身上。保罗曾说“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己”（提后二13），“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的”（罗三3）。所以圣经一方面说“惟有忍耐到底的，必然得救”（太二十四13），另一方面又说“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”（来七25）。因为这民是属于耶和华的，是归在耶和华名下的人。神的信实，保证了神会自己来成就这应许。神在我们身上动了这工，神自己负责完成这工，我们的责任就是信而顺服。

耶和华的日子

地上的赐福只是将来属灵恩典的预表，二十八节开始先知的眼光就超越了今生，看向了将来从天而降的永恒福乐。这一小段经文主要提到了三个日子，一，圣灵浇灌的日子；二，耶和华大而可畏的日子；三，求告主名必然得救的日子。

圣灵浇灌的日子

降下雨水和五谷新酒，拯救以色列人脱离蝗灾，虽然已经是很大的恩典，但这在神眼中看为是小事。神更大的祝福是拯救神的百姓脱离罪和死亡的辖制。就是经文所说的“我要将我的灵浇灌凡有血气的”。神以祂的灵浇灌神的百姓，解决人灵魂的需要，这要比神从天降下春雨秋雨浇灌土地宝贵的多。人真正的缺乏不是土地缺少产出，身体缺少食物，人真正的缺乏是心灵无知和软弱。不认识神的人心灵处在干涸和饥渴中，处在贫乏和困顿中。人真正的需要是枯干的心灵需要圣灵的浇灌。 （浇灌一词，让人感受到一种丰富、充沛和慷慨）。人需要认识耶和华，如先知书中所说的“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（何六3）。因为惟有“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”（箴九10）。不认识神，人就是活在黑暗和死亡中。只有认识神，听见祂的话语，明白祂的旨意，这才是人的聪明智慧，盼望，能力，喜乐和满足。只有神才是我们心里的亮光，是我们的倚靠和保障，就是大卫所写诗歌所说“耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？”（诗二十七1）。

这里“凡有血气的”就是将上帝百姓的范围从以色列人扩展到了天下万国万族，将来神要从“各国、各族、各民、各方”（启七9）中召集祂的子民。（因此，这里的凡有血气的可以指向教会的普世性和大公性）。“你们的儿女…老年人…少年人，我的仆人和使女”，其实就是涵盖了所有的年龄层、社会阶层、性别等，（这里也强调了神百姓作为一个整体在基督里被一同建造的合一性）。就是新约使徒说的“在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西三11）。在基督里，拆毁了一切人们彼此之间隔断的墙，打破了阶层、性别、职业、民族、国家等不同，所有神的百姓都将领受圣灵的浇灌，圣灵会居住在每一个属神儿女的心里，作为他们随时的指引和帮助，因此“他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（来八11）。在旧约，只有被神拣选的人，比如摩西，约书亚，众先知，大卫，所罗门，等等，才蒙圣灵的浇灌，或者赐下职分责任，或者赐下能力恩赐。从范围到稳固上，都不能和新约时期神的百姓相比。新约任何一个神的子民都有圣灵的内住，圣灵时刻与神的百姓同在。过去属于一些人的特权，今日属于了所有神的百姓。每一个基督徒都从神领受了恩赐、亮光、使命和能力。每一个基督徒只有负担和职分的不同，只有是否尽心追求的不同，并无高下的不同。每一个神的子民都会领受从圣灵来的能力，也都领受为基督作见证的责任和使命。这是神所赋予给自己子民在地上的荣耀。无论老少，男女，尊贵的卑贱的，在他们身上都要散发出基督的馨香之气，都要被神的灵浇灌和充满，都要被神使用，都要向人见证基督的在自己生命中的真实。甚至，连婴孩都被神的灵充满和浇灌，“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”（诗八2）。// 这也是摩西所说心愿的应验，“惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上”（民十一29）。// 圣灵的浇灌就是把神的儿子显明在神的百姓心里，让人认识耶稣，因着认识耶稣我们心里就有了生命的亮光和力量。“生命在他里头，这生命就是人的光”（约一4）。遇见事情，不知道该怎么选择的时候，就来寻求基督话语的引导，靠着我们所知晓的基督的话，来作为我们选择的依据。当我们遇见难处的时候，我们就到基督面前来祈求恩典，求祂除去我们里面一切的遮蔽，惧怕和自我，求祂帮助我们更新自我，胜过我们里面的软弱和外在的环境。基督就是我们的“智慧，公义，圣洁，救赎”（林前一30）。

圣灵浇灌的方式有“预言…异梦…异象”等，其实圣灵浇灌的果效会有各种表现，如真理话语的领受和宣讲，为基督作见证的勇气和能力，各样神迹奇事，各样恩赐的领受和运用，热心和爱心，忍耐和饶恕，警诫和责备，等等。惟有圣灵的浇灌，才能让神的百姓行出神所喜悦的生命样式。单纯地上的春雨秋雨并不能保证神子民的敬虔。就像以色列人那样，他们所蒙受的地上的恩典无与伦比，从埃及被带领出来，经历了一代人的背叛第二代人依然进入了迦南地，有律法有神迹，有先知，有圣殿，有神给的各样应许和祝福，但是以色列人依然常常犯罪得罪神。他们的历史就是，祝福-悖逆-管教-顺服，然后又开始了祝福-悖逆-管教-顺服这样的循环。挣脱这个怪圈的方式，不是上帝再给更多地上的恩典，而是给另一种更超然的恩典，就是生命内在的、属灵的恩典。不是春雨秋雨的浇灌，而是圣灵的浇灌。除非神的灵在人心灵中的光照和建造，人即使在地上再领受更多的恩典也无济于事。惟有圣灵的能力，才能让神的子民圣洁敬虔顺服。惟有圣经的能力才能让神的子民的忠诚和顺服，也因此将超越环境，无论得时不得时，无论贫穷还是富足，无论顺境还是逆境，神的子民才能总是尊主为大，总是作黑暗世界的光。而且，越是在暗夜寒冷中，越是要发出亮光，吸引困苦流离的灵魂来靠近基督，认识基督。也惟有圣灵的能力，才能让神的子民忍耐到底，将信心持守到最后见主的日子。

当然，我们知道，约珥书这两段非常著名的预言圣灵浇灌的经文，最终应验在了新约使徒行传的五旬节圣灵降下的神迹奇事上。// 其实，先知约珥在这里预言圣灵浇灌的时候，并非是在强调新生命和属灵能力，而是在强调神所赐恩典的超越和极大，神甚至将祂的灵赐下来。当圣灵被赐下的时候，神与祂百姓之间的关系，就不再是以律法和献祭，地上的福乐和平安来作为标志了。神与祂百姓之间的关系，就是以圣灵来作为纽带和标志了。人里面有神的灵，就是属神的；没有神的灵，就不是属神的。圣灵就成为了神的百姓和神之间的稳固关系。这样，有圣灵内住的人，在寻求神的时候，不是向外来寻求，不是看周围的环境，不是看别人说什么，或者自己的人生经验积累，文化和世界的智慧。他要寻求神的时候，是首先向内来寻求，就是在基督里来到神面前，先求神的灵光照自己的内心，看自己里面有没有对基督是神儿子的信心，有没有对基督十字架和复活的信心，看自己里面的感动是否是从基督的爱来的，是否是为了让别人更多认识和靠近主耶稣，自己里面有没有从圣灵来的平安和感动，并寻求基督爱的充满和能力。

大而可畏的日子

先知预言圣灵的浇灌，是跟末后耶和华大而可畏的日子直接相关联的。或者说，圣灵浇灌的预言本身带有浓厚的末世的色彩。这里大而可畏的日子就是指世界的终末，主耶稣再来的日子，对于认识耶稣的人来说，这是救恩最终成就见主的美好时刻，对于不认识耶稣的人来说，这是审判和惊惧的可怕时刻。这里提到血，火，烟柱，其实是以战争的场景来描述将来上帝末日审判的可怕景象。战争是非常残酷和恐怖的，战争是是毁灭，是杀戮，是焚烧，是焦土万里。战争可以让城市一夜之间就成为了废墟，化为了灰烬。战场是千万尸首扑倒的荒野。日头昏暗，月亮变成血，这种可怕的天象，更是对世界末日的描述。这都指向了最终硫磺火湖的可怕结局。其他先知书也曾预言这样大而可畏的日子，“耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿，都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光”（赛十三9-10）。主耶稣也提到过类似的预言“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”（太二十四29-30）。上帝的审判不仅是对人，而是对整个世界的审判，天地都要被改变。

为何在这里提到最终的审判大日呢？因为地上每一次的灾难，无论是自然灾害还是战争，都是末后上帝审判大而可畏日子的预表和提醒，每一次灾难都是在对当下的人们说，你要思想你的生命的短暂和脆弱，将来你要面对死亡和刑罚，面对痛苦和恐惧，你要思想你该怎样来面对这样的人生结局？今日蝗灾旱灾所引发的饥荒已经令你如此痛苦和恐慌了，那么如果你不悔改你还要面对更加可怕的灾祸。事实上，还有比地上生命涂炭、血流成河的战争更加可怕的末日审判的日子，那个时候你该如何来面对呢？这个世界有一个极其可怕的终结之日，这是基督徒对今生世界最为基本的看法。对末日的看见，会影响基督徒对当下时代的看法，也会影响基督徒的今生生活。当我们把短暂的今生放在末日要见主的背景下时，会帮助我们矫正今生生活的方向和目标。俗话说，不识庐山真面目，只缘身在此山中。很多事情我们看不清楚，不是因为离得太远，而是靠的太近。没有末世视角我们就看不清今生。我们需要一个从人类历史末日的视角来看我们的一生。这样我们才能知道我们今生该怎样过，才能超越世界对我们的蒙蔽和压迫。因为每一个人都有一个要在神面前被审判的日子，今生的意义就在于我该怎么过才能向神交账。我们今日生活中的每一个时刻，每一个事件都跟那个大而可畏的日子相关，因为在这个日子我们的一切都将被衡量，被判定是否有价值。因此，保罗常常把今生和运动员的生活相类比，竞技运动员的每一天是要仔细规划的，什么时候训练，什么时候休息，什么时候恢复疲劳，吃什么，喝什么，都有严格的限定，不能想吃什么就吃什么，想什么时候起床就什么时候起床，因为运动员的一切活动安排都是为着将来赛场的那个时刻来预备的。基督徒的体力、精力、时间、钱财、情感等等的使用莫不如此。// 当然，严格来说，不是要跟别人比，而是要把神所赐给自己的恩赐才能都发挥出来，是跟自己比。

因此，我们在今生所努力和奋斗的，所尽心竭力的目标，都不是为了今生。不是为了今生让自己过的好点，更不是要在今生留名，所谓流芳百世，名垂千古。我们却是，为了末日，过好今生。我们的今生，都是为了将来那大而可畏的日子而活的。我们努力就是为了将来能在见主的时候，我们今生所作的一切都能在神面前交代过去，无愧于主。所以，没有将来视角的人，只会盯着脚下，看是否有水坑，有沟壑，不停地绕路为要今生走的平坦。有人却盯着天上，天上的指引在哪里，他就往那里，无论地上是否有荆棘，还是有污泥，还是水火之地，就像保罗所说的“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二十六19）。

圣民得救的日子

那么，圣灵浇灌工作的目标是什么呢？神迹奇事，预言异梦是为了什么呢？圣灵的一切工作都是指向基督，圣灵浇灌凡有血气的就是为要让人认识和信服基督，爱慕和顺服基督，以基督为乐，为满足。或者用先知这里所说的，圣灵浇灌的目标就是，“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”。新约五旬节圣灵浇灌的预言应验的时候，使徒彼得直接把耶和华的名指向了耶稣基督，“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（徒二21）。// 使徒保罗也曾引用先知约珥的话，“犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 因为凡求告主名的，就必得救”（罗十12-13）。脱离当下和将来可怕灾祸的唯一方法和途径，就是求告耶稣的名，因为主耶稣说“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”（约十四6）。因此，使徒彼得说“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。面对上帝的审判，没有人可以靠着自己得以站立，惟有靠着耶稣基督的十字架的救恩。

这里已经隐含了新约时代的因信称义了。使徒保罗在论到福音的时候曾引用先知书的经文“义人必因信得生”（罗一17），这里的信就是指对耶稣基督的信心和求告。求告一词带有放下一切对自己和世界的倚靠，单单来仰望和祈求基督的怜悯和帮助。因此“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。耶和华造天，地，海，和其中的万物。他守诚实，直到永远”（诗一四六3-6）。// 这个应许的可信性不是咒语式的，不是一个人口中只要称主啊救我就可以得救。主耶稣曾说“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。

结语

先知给正在蝗灾旱灾中绝望和惊恐的百姓的拯救应许，就是求告耶和华名的就必得救。这个应许不只是为了解决以色列人当下的绝境，更是为了将来真正可怕的审判的日子。而今日在地上所经历的各种艰难困苦，各样灾祸刑罚，都只是将来硫磺火湖的预演而已。我们在困境中的痛苦和寻求，也是为要让人寻求耶和华而得拯救。所以，历史既是过去和当下，也是将来。历史是对将来的预表，当下乃是历史的重演。所以，不要轻看今日的痛苦，不要逃避这些苦难，要让痛苦来警醒我们迟钝的心灵，好让我们在新的下一个时刻，就进入到新的恩典中。

最后我以大卫所写的诗篇中的两节经文来作为今天证道的结束和劝勉“耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听。并求你怜恤我，应允我。你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求”（诗二十七7-8）。

回应诗歌：《118 主如明亮晨星》

证道经文：约珥书 1:1-2:17

弟兄姊妹，主日平安！

今天是大年初二，首先祝弟兄姊妹新春快乐，主恩常在！

辞旧迎新之际，通常适合于分享两类信息，一类是与祝福有关的信息，这个自不必多说；另一类是有关警醒的信息，尽管在节日欢快的气氛中传讲这类信息略显沉重，但若能起到居安思危的作用，就总不是徒然的——毕竟我们生活在末后的时代，主耶稣基督随时可能再来，地上的节日对此并没有什么影响。今天我们要开始分享的“约珥书”，就属于这后一类信息。

我们用了将近一年的时间分享完“民数记”，后面将要查考的长卷是“马太福音”，以“约珥书”作为两者间的过渡。今天的证道就从这卷小先知书的简介开始。

“约珥书”简介

“约珥书”排在十二小先知书的第二位，内容短小精悍，只有三章。该书的作者为先知约珥，他以典型的先知笔法“耶和华的话临到…”开篇。除了自述其父亲为毗土珥以外，我们对这位先知再无所知。

由于缺乏明确的内证与外证，“约珥书”的成书时间只能从其内容以及与其他先知书的比较而予以揣测。主流的观点有二，一是晚期成书说，认为该书作于犹太人被掳归回，也就是以斯拉和尼希米以后的第二圣殿时期。这观点的问题是这个时代的大环境与本书强烈呼吁悔改的紧迫信息不怎么协调；另一是早期说，即本书作于南国犹大的后期至被掳巴比伦之前，从犹大王约阿施（就是祭司耶何耶大所立的那位），一直到最后的西底家王期间都有可能。这期间的时代背景就与本书所强调的主题甚为配合了，因为犹大亡国被掳的审判已近在眼前。

“约珥书”的主题既直截了当又清晰明了，即“耶和华的日子”——只是这并非是一个欢喜快乐的日子，反而是一个黑暗痛苦的日子，因为神的审判已经降临，于是灾祸满地，因此也就成为亟需悔改的日子。

相比于其他先知书，“约珥书”还是非常有特点的。本书以作者亲身经历的一场自然灾害预表将来的审判，就如犹大被掳巴比伦，直至最后末日的审判；本书是针对正在因审判而遭灾之神子民的信息，对当时代人的冲击力可想而知；也正因这样的处境，本书侧重灾难后果的角度，而没有涉及灾难的原因——应对危机已是当下刻不容缓的要务！从这个角度看来，本书的成书日期并不重要，因为其信息对任何一个时代都是适切的。

今天的证道经文较长，从1章1节到2章17节，占全部书卷一半的篇幅。内容分为两个主要的部分，一是有关灾难与审判，二是有关出路与希望。

灾难与审判

约珥先知从其正亲身经历的一场蝗灾开始全书。这场“自然灾害”异常罕见，无论是过程还是后果都令人怵目惊心、不寒而栗。

蝗灾自古以来就是人类所面临的最严重的自然灾害之一，对农牧业生产的危害尤其显著。蝗虫的繁殖力极强，短时间内就能形成数量与密度都极大的群落，所过之处，遮天蔽日，寸草不生，将一切青绿植物一扫而光，然后前往祸害下一地区。在缺乏现代科技和有效防治手段的古代，蝗灾的危害就更是毁灭性的。以色列人出埃及时，神审判心地刚硬之法老的手段之一就是降下蝗灾，只是由于摩西的祷告，蝗虫才一夜之间被吹入红海。如果伴随蝗灾而来的还有旱涝灾害，那悲惨的境况就更难以忍受了——很不幸，这正是先知与以色列民当时正在经历的。

仅从先知使用“黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子”来形容当时的情况，就可以想见灾难的严重；先知又一连串地使用“剪虫、蝗虫、蝻子和蚂蚱”来描述造成灾难的蝗虫，不论是指不同的生长阶段，还是指不同的品种，都足以说明当时蝗灾的规模之大，以及持续时间之广；蝗灾的后果也是极为惨烈，铺天盖地而来的蝗虫，造成土地前后强烈的对比，从之前的仿佛伊甸园，变为之后的一片荒芜，庄稼、青草、直到树叶和树皮都无一幸免，接下来的饥荒已在所难免；乡村如此，城镇同样难逃被蹂躏的命运，正如先知所描写的那样：“它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光”；雪上加霜的是，蝗灾过后随之而来的是旱灾，于是溪水干涸，草场如同火烧，以致牲畜哀鸣，人的境况就更不用说了。

不仅如此，灾难还造成了更为悲惨的严重后果，用于圣殿献祭的素祭与奠祭——这两类祭物都直接来自于农业收成——因此断绝，以致祭司不能正常供职！我们可能觉得这似乎不是什么大事，但如果你记得在旧约时代，献祭是以色列人与神交通的最主要途径，就能意识到问题的危急程度。这就有点像我们现在不能读经祷告，以致见不到神的面，你岂能不陷入属灵的恐慌呢？当年的以色列人就处于这样的内外交困之中——这确实是不多见的一场巨大灾难！这时，稍有灵性的人都禁不住会问：这是为什么呢？难道仅仅是一句“自然灾害”就可以解释得通了吗？

耶和华神清楚地默示先知，这并非是普通的自然灾害，而是来自神严厉的审判！蝗虫被形容为“耶和华的军旅”，由神亲自指挥，受命前来攻击这地。神当然不会无缘无故地降灾惩罚其子民，因为“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）只是约珥先知的重点并不在探究引发灾难的原因——其他先知对此早已多次发出严厉的警告！而是借这场灾难，告诉当年的以色列人和后来时代所有神的子民：“因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”

因此，这场灾难就成为未来审判——即耶和华的日子的预表。一场蝗灾尚且如此恐怖，将来的审判岂不更令人心惊胆战吗？神既然借蝗灾予以警告，无非是希望人能做出正确的回应。只可惜以色利人并没有记住先知的呐喊，不久之后巴比伦军队就如蝗虫一样侵入，蹂躏遍地，犹大惨遭亡国的悲剧，圣殿与圣城被火焚烧，人民被掳，其惨烈程度远远超过先知的描述——但这依旧还不是最严厉的，到了末日审判的时候，等待不信之人的不仅将是硫磺火湖的刑罚，而且永无解脱之日，谁能当得起呢？正如圣经所宣告的：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼前 4:18）“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）

今天我们生活在所谓高科技时代的城市，似乎已经远离了这些“自然灾害”，是不是就可以高枕无忧了呢？现实远没有如此乐观！当今的科技已经可以较为容易地控制蝗灾，但能控制地震和洪水吗？汶川不是在一瞬间就消失了吗？北京及周边地区去年不是都遭遇过洪灾，损失惨重吗？战争所造成的毁灭性破坏呢？曾经美丽的马里乌波尔与巴特姆赫（都是乌克兰的城市）不是都被炸成了一片废墟吗？核战争的阴云不是一直都盘踞在我们头上吗？这一切依旧还是预表，因为耶和华最后审判的日子还没有来到！但愿教会和基督徒能抓住这所剩不多拯救的日子，努力传扬福音，拯救更多的灵魂脱离末日烈火的审判！

耶和华的日子大而可畏，也提醒我们认真思考所认识、所信仰、所侍奉的神是怎样的一位神！圣经形容“我们的　神乃是烈火”（来 12:29）；以色列人在西奈山下充满敬畏，以致害怕见神的面；主耶稣呼召彼得时，彼得的反应竟然是俯伏在地说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路 5:8）是不是与这时代流行的观念大相径庭呢？你的观念又如何呢？神当然是爱，耶和华的心当然是赐福与赐平安的意念，但神同样是圣洁公义之主，是审判全地的大君王！爱本身就应该是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前 13：6）。真理必须是全备的，如果只摘取符合自己口味的，于人有利的，那就不是真理，而是十足的谬误了！正因如此，那真认识耶和华的诗人才能写下这样听起来有些奇怪，但却真理全备的诗句：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（诗 2:11）

这段经文还教导我们，耶和华神不仅是行审判的主，而且是全地之主！故此，全地之物都可以成为神施行审判的工具。各种自然灾害，就如这里的蝗虫，以及地震、冰雹与干旱等，都能成为神审判这个罪恶世界，呼唤人悔改的工具；各样的人祸，就如战争、安全事故以及邪恶的领导人等，同样都是出于神，都能为神所用。天灾人祸的背后，其实并不简单，往往包含着更为深入的属灵含义，是教会与基督徒应当关注的。我们常常难于理解为什么世界上会有那么多的恶人恶事，但圣经却明明地说：“耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。”（箴 16:4）这既是圣经的教训，教会和基督徒就应当无条件接受，归正并更新！当然，就终极意义而言，这样的联系没什么问题，但就具体的个案而言，下结论却需要谨慎，因为毕竟西罗亚楼倒塌所压死的人，与灾难的起因并无直接关系（参 路13章），约伯遭难也并非出于个人原因。

这段经文还提醒我们，“因为时候到了，审判要从　神的家起首”（彼前 4:17）可不是一句空话。世人敬神拜佛，总是为得着好处，否则何必如此费心费力呢？不少基督徒也抱持同样的观念，总以为信了神，就算没好处，也总不会受祸吧？但圣经的启示还真就不是这样！主耶稣说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路 12:48）我们既然已经认识神，明白真理，也就意味着我们必须按神的旨意而活，依真理而行，这是神要求其子民的责任。神一再警告以色列人，作为与神立约的百姓，祭司的国度，他们必须有圣洁的行为与见证。若悖逆神，就难免神的审判，甚至是严厉的审判，就如本经卷所记载的这样。今天的真基督徒尽管已经逃脱了地狱之火，但若在世不尊主为大，不遵行神的旨意，同样难免主的审判。如果我们肯真实地面对自己，深刻省察，我们所经历的许多患难不是都能找到自身的原因吗？只是人常会陷入自欺，不肯反省自己，总想委过于人，甚至委过于神。新年之际，相对比较空闲，生活环境也往往有所改变，可能更有利于自我省察与悔改吧！旅途之时，与其无聊而刷手机，到不如趁机省察自己为妙。

出路与希望

灾难既已降临，身处其中之人，当如何应对呢？哪里可以找到出路呢？地上的应对之路无非是两条，一是尽快逃离灾区，俗称“逃荒”；二是破罐子破摔，听天由命。面对这场史无前例的蝗灾，前一条路不通，因为遍地灾荒，实在无路可逃——最后审判的时候就更是如此！因为那时连天地都不再有了。后一条实在不能称为出路，不过是无奈而悲惨地“躺平”而已。作为神的子民，包括今日之圣徒，首先要寻求的应该是“天路”，就是神所开之路，因为神曾应许说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）也如先知在本书再次宣告的：“归向耶和华你们的　神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”就是俗语不是也说“天无绝人之路”吗？感谢神！他确实开了出路——就是立即悔改之路！面对如此严峻的灾祸，以色列民也应该立即悔改归向神——这正是先知的恳切呼吁！审判不是目的，借审判促成悔改才是！

先知首先呼吁祭司行动起来，吹出大声的号角，呼召会众前往圣殿禁食，举行严肃会，带领全民悔改。祭司乃专职服侍神之人，是百姓的属灵领袖，带头悔改，推动百姓悔改本就是他们的职责。此时面对连献祭都难以维系，自己生活大受影响的境况，就更应当积极响应先知的呼吁，首先行动起来。今天在教会中同样如此。当需要悔改的时候，教会领袖，尤其是牧师、传道、长老与执事们理当首先起来，不仅自己悔改，也带领全体会众悔改——这往往是复兴的开始。在日常的牧养中，也当本着圣经传讲审判与悔改的信息，而不能只是一味地讨好会众，随从世界的潮流。

先知在此还特别呼吁，要将这灾难、审判与悔改的信息代代相传，以为鉴戒。有些事情，特别是这类惨烈的灾难与审判，并非每一代人都会经历——这实在是出于神的恩典与怜悯——就需要从前人那里学习，也需要忠实地传递给后代知道。圣灵感动先知写下了本经卷，目的之一就是向包括我们在内的历代圣徒传讲警醒的信息。

除了祭司以外，先知还向全民发出呼吁，特别以如下几类人为代表。首先是老年人，他们有丰富的人生阅历，在当时的社会中德高望重，在悔改的事上自然应行在前面；其次是孩童，人多以为他们年少无知，但主耶稣却告诫我们若不变成小孩子的模样，断不能进天国。孩子们的祷告往往直接而真诚，蒙神悦纳；再次是好酒之人，就是那些素常生活优裕，贪爱世界而不关心属灵事务之人。先知提醒他们，即便出于对生活条件迅速恶化的恐惧，就如甜酒的断绝，也应当尽快加入悔改的行列；第四是农夫，因为他们首当其冲，受灾最重；最后是新婚夫妇，他们蒙神特别眷顾，本可免除一切杂役，享受新婚的快乐。但现在事态紧急，刻不容缓，故必须打破常规。显而易见的是，这次灾祸的影响波及每一个人，因此悔改必须全体参与，无人可以免责。只有这样全民参与、整体性的悔改，才能带来属灵的大复兴，从而扭转危局，迎来神的笑脸。

这也提醒我们，面对神的审判，尤其是对社会性、系统性罪恶的审判，必须全体参与，不存在特权人士，教会与社会皆如此！我们所处的社会罪孽深重，导致灾祸不断，这显然来自神的审判。教会与基督徒不能自以为义，置身事外，只是一味地指责。作为现时代的祭司，我们有吹角呼召全民悔改的责任！至于众人听与不听，那不是我们需要关心的事。

先知同时呼吁从内到外真诚的悔改，而不能只是表面的敷衍，“撕裂心肠，不撕裂衣服”所表达的就是这样的含义。真实的悔改一定是发自内心，承认自己的罪，同时改变自己的行动作为，就像尼尼微人听了约拿先知所传审判的信息之后那样。而不能只做表面文章，实质依旧是我行我素。坦率地说，我们的悔改，有不少流于形式，并不真诚，落实到具体事情的更少，难怪没什么效果了。求圣灵感动我们，真诚地为着罪恶忧伤痛悔，付代价寻求改变，好叫神的作为显明出来。

禁食往往是真诚悔改的重要形式，摩西律法要求以色列人在赎罪日全天禁食。今天当我们需要为重大的罪恶悔改，或是面临重大的挑战，需要作出重大决定时，同样都会禁食祷告。禁食表明我们愿意放下最基本的生活需要，一心寻求神。那些相对较小、较轻的事情并不需要总是禁食。当然，有人愿意以禁食操练脱离世界的缠累，也是值得肯定的。

这类全民性的悔改往往都伴随着严肃会，当年以斯拉和尼希米都曾因以色列人娶外邦的妻子而如此行过。一个人单独的悔改固然必不可少，但全民性的悔改不仅更有功效，而且能带动更多的人参与其中。就像我们的祷告，必须坚持个人的祷告，但教会也必须组织祷告聚会，会众也应当积极参与，二者缺一不可。

先知还呼吁百姓要“像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号”那样为灾难哀求。一个订婚但尚未成婚的准新娘，若失去准丈夫，该是多么难过与绝望啊！因为在好事成双之前，就已经化为泡影，空欢喜了一场。面对眼前的灾难，以色列人若没有类似的感同身受，怕是难以从心底发出真诚的悔改。

正如先知所再次强调的，耶和华神是有怜悯、有恩典的神，“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗 30：5）只要以色列人愿意悔改归向神，神必定悦纳，也必再次眷顾与赐福自己的百姓。因此，即使是在灾难之中，只要能抓住最后的机会，就仍有希望！只是人心的刚硬与得过且过也是不容回避的悲惨事实，就像十灾中的埃及法老那样——若是错失了这最后的机会，结果只能是招致更严厉的审判，直到灭亡！当年的世界如此，今天的世界同样如此！唯愿我们都能不消灭圣灵的感动，不放过神所留下的每一个机会！

最后，我们以新、旧约各一段经文结束今天的证道。我们所侍奉的神确实是圣洁、公义之主，他的审判大而可畏；但他同时又确实是恩典、慈爱之主，他的怜悯即使在审判中依旧不断绝：

希伯来书 10:26-31 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏　神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”落在永生　神的手里，真是可怕的！

以西结书 18:30-32 所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”
阿们！

每逢佳节倍思亲的日子，在主里特别纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会，牧者和弟兄姊妹们！
求主祝福、保守他自己的守望教会！
阿们！