罗马书 14：1-12 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为 神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人是为主不吃的，也感谢 神。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在 神的台前。经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文是 罗马书 第14章的前半部分。从这里开始，使徒保罗转向教会内如何处理信徒之间关系的教导，主要是从信心刚强的应当担代信心软弱的这个角度论述的。    

我们也许多少都存着这样的想法，以为教会中人与人之间的关系应该比较好处，比较融洽，因为大家有同样的信仰为基础。但实际上要处好基督徒之间的关系同样并不容易，有时候问题恰恰就出在这属灵的层面上。当存在分歧的时候，该怎样相处呢？是不是信心软弱的弟兄姊妹就应当无条件地接受信心刚强的的观点呢？或是一律由教会做出决定呢？其实不然。对于涉及真理、原则的问题，当然不能“各人任意而行”，必须统一遵循圣经的教导。而对于那些非真理、非原则的问题，就需要按保罗在这里所教导的原则求同存异了。

保罗教导的基本思路是要求信心强的担代信心弱的（其实强、弱只是相对的），这也是保罗一贯的原则。当年在给哥林多教会的信中，保罗就说过：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8：13）教导的就是担代，与这里的意思是一样的。亲爱的弟兄姊妹，你认为自己的信心刚强吗？那就多担代一些吧！一个有担代的信徒，才是一个成熟的信徒；一个有担代的教会，才能是一个和睦的教会。

本章开头的十二节经文，主要讲了三件事：一是在哪些事需要担代？二是如何担代？三是为什么要如此担代？以下我们就逐一讨论之。

一、在何事上担代？

既然需要担代，就一定不是关乎真理、原则的问题。使徒保罗在这里举了两方面的例子，一个是有关吃什么、不吃什么的，另一个则是有关特殊日子或节日的，应该都是当时罗马教会正面对的。在罗马教会中既有犹太的基督徒，也有外邦的基督徒，而外邦基督徒肯定来自帝国各个不同的省份。可以想见在这样一个背景丰富的大都市教会中，由于每个人生命的成熟度、对旧约圣经的理解、生活习俗等方方面面都存在比较大的差异，对饮食、日子（这里是指与旧约或教会有关的节期）的看法自然难以保持一致。有人认为可以放心吃肉，因为偶像实在算不得什么，但也有人为此良心不安，主张只吃蔬菜；有人觉得还是要守安息日，但也有人认为无此必要。尽管大家都明白福音的原则，都相信因信称义，但这些分歧是客观存在的，处理得不好，就会影响弟兄姊妹间的关系，进而影响教会的合一。

在保罗看来，对于这类无关真理与原则的问题，个人持守自己的领受就是了，没必要、更不能强求一致。这是神允许个人根据自己的信心和良心自由选择的事，任何人都不能把自己的观点强加给别人，教会同样不能强制划一。相反，信心刚强的弟兄姊妹却要在这一类的事情上担代信心软弱的，这才是真正的“按神所赐的信心看自己合乎中道”。

作为现代多元化世界的都市教会，今天我们依然面临同样的挑战。尽管饮食、节期可能不再困扰教会，但类似是否要绿色环保出行、是否抽烟（尽管社会舆论一致反对，但信福音却与吸烟没什么必然的联系。当然，为见证和健康的缘故还是戒烟更好）、教会应当开展哪方面的特色事工等非真理、非原则的问题上仍要尊重并维护个人和教会选择的自由，不可因此轻视或论断弟兄。

在处理这类问题的时候，有两点要特别注意：其一是“各人心里要意见坚定”。信心的基本体现之一，就是在具体的事情上不应当疑惑。如果你还疑惑，说明信心还没到应有的程度，那就要小心了，还是寻求牧者和成熟弟兄姊妹的帮助，等信心坚定时再拿定主意为好。最糟糕的就是一边疑惑，一边还死抱着自己的观念不放。记住雅各智慧的教导：“那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（雅 1：6-8）

其二是若某个具体事情的背后所涉及的是基本的真理和原则，那就不能随各人的意思了。比如，安息日会强调教会必须在安息日聚会，否则不得救，这就没有个人选择的自由了，这是明显的异端，是必须反对的。再比如，我们所以始终坚持户外敬拜（这是因守望教会的异象而来），正是因为其背后涉及的是“独尊耶稣基督为主”、“除了我以外你不可有别的神”的基本信仰真理，是不能任由各人自由选择的。圣经的真理是完备的、平衡的，虽然我们在讲道的时候，多只能集中在某一方面，但在实际面对问题应用时，却需要依据全备的圣经教训，该自由的时候自由，该统一的时候统一。同样的事情，放在不同的处境中，处理的原则可能就不一样，需要教会和个人慎思明辨，行在神的心意中。 

二、如何担代？

信心刚强的担代信心软弱的，最关键的有两点：一是接纳，二是不要辩论所疑惑的事。

接纳首先意味着承认分歧，承认别人有保有自己不同观点的自由，承认各人信心的程度有大有小。我们都要好好学习尊重弟兄的选择，学习约束自己不强求于人。奥古斯丁有一句名言：“在必要的事上合一，在非必要的事上让人自由，在所有事上要存着爱心。”值得我们仔细思想、切实遵行。

对于信心刚强的，接纳就意味着不能轻看信心软弱的。你的信心哪来的？不是从神所领受的吗？“若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前 4：7）神赐你信心，是为神的工作，为建造教会，为坚固软弱的弟兄，岂是叫你用来看不起弟兄的吗？人性的败坏之一，就是愿意以己之长比人之短，从而贬低别人、抬高自己。这是信心刚强之人要特别注意的。而对于信心软弱的，则一定不能论断信心刚强的，揣测别人的动机，专盯着弟兄的瑕疵。自己软弱，自当靠主长进，且不可通过论断别人来掩饰自己，为自己的软弱找借口。这都是属灵的骄傲，是生命成长的阻碍，是教会合一的大敌。反思一下我们自己，是不是常在这些方面得罪主、得罪弟兄呢？在坚持户外敬拜的事上，你是否轻看或论断了弟兄呢？相信我们都有需要悔改的地方。保罗在这里谆谆告诫我们，正是要我们时刻警醒。

面对不同的意见，罪人本能地喜欢辩论，企图指出别人的错，证明自己正确。但结果往往是谁也说服不了谁，争了半天不仅没有结果，反而伤了和气。既然这些事不涉及真理与原则，为什么不能求同存异地和睦相处呢？保罗在写给年轻的同工提摩太和提多的信中，一再告诫他们：“不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。”（提后 2：14）“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。”（多 3：9）回想户外敬拜刚开始的时候，我们在这方面是吃了大亏的，也伤害了一些弟兄姊妹，每每回想起来都令人痛心。好在我们由此接受了教训，对无谓的争论保持警惕，没有白付代价。但愿我们都不忘这段历史，谨慎言语，不启争端，维持教会的和平。

当然，任何事情都不能走极端。不辩论疑惑的事，并不等于不可以交通、讨论、劝勉、甚至责备。人无完人，都需要从弟兄姊妹那里学习，都需要通过彼此交往而成长与成熟。如果因害怕无益的辩论而阻碍正常的交通，那势必引发另一方面严重的问题。但愿我们都能“在爱心里说诚实话”，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，”（弗 4：15，2-3）既不辩论所疑惑的事，但也不妨碍弟兄之间正常的交通与彼此的劝勉。

三、为什么要担代？

为什么信心强的弟兄要如此担代信心弱的弟兄呢？难道仅仅是出于人的修养和学识吗？作为福音的使者，保罗肯定要给出了更深层次属灵的理由，共有如下四个方面。

第一是“神已经收纳他了”。这些信心软弱的弟兄同那些信心强的一样，蒙神拣选、悔改重生、领受圣灵，是真正的基督徒。神既然已经收纳了他们，主愿意为他舍命流血，我们作为信徒有什么理由不接纳呢？难道我们的标准比神还高吗？断不是这样！信心强的与信心弱的，彼此是弟兄，都是神家里的人，亲人之间本来就应当相互担代，大的照顾小的，强的扶助弱的，都是理所应当的。

再者，神在这方面赐你更强的信心，却在那方面赐那软弱的弟兄更强的信心。今天你在这方面担代他，明天他也许就在那方面担代你。我们都需要与弟兄姊妹彼此联合，都需要在教会中，都需要彼此的担代。

第二是“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”这问题涉及位分、权柄与责任。那些软弱的弟兄属于谁、是谁的仆人？你又属于谁？我们不都是主耶稣基督的仆人吗？是，作为基督徒，无论信心强弱，我们都是做仆人的，都服侍同一位主。我们既不是主人，也不是客人，而是仆人，那里有资格和权柄去论断主另外的仆人呢？主也没有把这样的责任交给我们。仆人的本分就是尽心竭力地服侍主人，努力做工。如果你有闲功夫论断其他的仆人，岂不说明你服侍得不够忠心吗？

更进一步，一个人或教会是否站立得住，根本在主，不在他自己，更不在你。主应许的是他所爱的必不失落一个，因此，信心弱小的同样不会失落，我们完全不用担心。《天路历程》里的那位“小信”，不是和“基督徒”一样的渡过生命河，进入天家了吗？那其中保守他的是主，是主使生命河的水只没过小信的脚面。所以我们不用为软弱的弟兄担心，只要按着你信心的程度担代就可以了。实在说来，这也是我们需要学习的信心的功课之一。

第三是“我们或活或死，总是主的人”。基督被钉死在十字架上，三日后复活，已经成为活人和死人的主。我们作为基督的仆人，为主宝血所买赎的，理当为主活，也为主死——一切都为神的荣耀，为教会、为弟兄的益处。使徒约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约一 3：16）那些信心软弱的，同样是主所爱、所眷顾的，正是我们的弟兄，担代他们的软弱就是爱主的具体体现。如果一个人声称自己生死都是为主，但却不爱弟兄，不愿意担代弟兄的软弱，约翰说这人一定是说谎的（约一 4：20）。
我们已经经历了长时间的争战，相信每一个留在守望教会的弟兄姊妹，不论你以怎样的方式参与户外敬拜，消耗都非常大了，此时更需要彼此担代与彼此扶持。求圣灵感动我们这些同路人，按各人信心的大小，彼此担代，相互关爱，持守到主所定的日子。

第四是“我们都要站在 神的台前”。这里所说“神的台”，也就是通常所谓的审判台。我们必要站在神的台前，不是为定罪，因为主耶稣已经洗净了我们的罪，而是为我们在世的工作交账。这些工作是主托付给我们的，是我们必须各人为自己负责的。别人代替不了，我们也帮不了别人。神是公义的，不会偏待任何人，无论是信心刚强的还是软弱的，都要按自己所行的受审判。我们不是审判官，只是交账的。因此，我们不可以、也不应当论断别人。对他工作的评价，还是等主自己查问吧，我们所当尽的本分，就是接纳、担代那些信心软弱的弟兄，这才是我们将来要交账的那部分。

作为基督徒，尽管有天堂的保障，但为神的托付受审判还是免不了的。到了时候，那些软弱的，自当为自己的软弱受审判。而那些刚强的，则要为自己的担代受审判。但愿我们在世的日子，能遵行圣经的教导，以便将来在神的面前，“交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”（来 13：17）

最后，我们以大卫述说弟兄之间彼此和睦、彼此相爱的诗篇作为今天证道的结束，也作为我们在主面前同心合意的祷告：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133）

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

经文：罗马书13:8-14

8凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。9象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。10爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。
11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

各位弟兄姊妹，平安！

我们接着上一周继续分享罗马书。前几个主日，我们分享了罗马书福音的应用部分，其中包含基于全然奉献与主的侍奉，在教会中按着恩赐服侍、基督徒当有的生命形态，以及基督徒对掌权者的态度。今天所要分享的是，基督徒在社会中当有的爱心和当持守的敬虔圣洁的生命。

首先，我们要谈基督徒当有的爱心。

保罗说：“凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”其实这两条表达的都是基督徒当有的爱。“凡事不可亏欠人”，可以说是我们常说的爱的基本责任。如果我们欠了工人的工钱，就应当尽快补上；如果我们借贷，就应当及时还上；如果我们言语不当而伤害了人，就应当道歉并及早与他和好。这是“凡事不可亏欠人”的道理。这道理不但我们基督徒明白，其实世人也都懂这样的道理。因此，基督徒必须更为彻底地、更为及时地、更带着爱心实践这道理，这是最为基本的，如果连这基本的都做不到，那就更谈不上作为基督徒的见证。
但话又说回来，如果我们基督徒的爱只停留在“凡事不可亏欠人”，那是远远不够的，这就是保罗又加上“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”的原因。那么，“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”，指的是什么呢？那是指作为基督徒，爱人不是只要做到几样，我的任务就完成了。“我们永远不能停止爱一个人，说：我爱够了”（斯托得语），我们总要以欠债的心来去爱人，并且一直爱下去。这是源于福音信仰，因为我们欠了神永远的福音以及福音带给我们的爱的债，我们除了爱神，要把这爱的债还在人的身上，这是保罗在这里特别强调的爱。为此，保罗说“因为爱人的就完全了律法”，意思是说，我们爱人，就满足神律法的要求，这也就达到了那爱神的要求。

正像主自己所说的，律法的总纲是爱。爱人的，就完全神的律法。为此保罗说：“象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”这些律法的诫命，不只是法律的条款，它们表达的是神对人的爱，因此，只要我们真正爱人，自然就完全这些律法。比如说“不可奸淫”，你如果真的爱人就不可能犯奸淫了——如果你真爱你的配偶，就不可能背叛你的配偶与其他异性发生性关系了；如果你真爱人，你不可能以奸淫来玷污他的妻子或夺她的丈夫；如果你真爱人，你不可能与人犯奸淫来让对方陷在得罪上帝和自己配偶的重罪里；如果你真爱人，你不可能不顾对方将来的婚姻以及自己将来配偶之感受陷在奸淫罪里。如果你说你们发生奸淫的关系就是因为爱，那不是圣经所说的爱，而是出自败坏人的生命和真爱的情欲。因此，如果人真有爱人的心，就不可能犯奸淫，换句话说，爱人就完全了“不可奸淫”的神的律法。

同样的，如果我们爱人，就不会杀人。一个真正爱人的，知道每一个人都是照着神的形像造的，因此，要他会尊重、接纳和建立人，而不是恨人、骂人，也不会以自己的喜好批评论断人，也不会把自己的情绪加给别人。这样，爱人的，就完全了“不可杀人”的律法。同样，爱人的，会珍重别人的东西，不会偷窃，反倒以自己劳碌得来的来帮助那些需要的人。这样，爱人的，就完全了“不可偷窃”的律法。同样，爱人的，不单不会贪恋他人所有，反倒因爱而“与喜乐的人同乐，与哀哭的人一同哀哭”，以此分享他从神所得的爱。因此，所有关乎待人的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”
弟兄姊妹们，今天保罗在这里分享的爱，不只是针对我们主内的弟兄姊妹，还包括所有人，正如彼得说的：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1:7）。因此，我们基督徒的爱，不能停留在教会内，应当流淌到这个社会中，这是真正实践“爱人如己”的神的诫命。只关心教会，不关心社会，只在乎信仰，不在乎人，这看起来是属灵的，其实是严重忽略神爱人之诫命的。愿主怜悯我们，让我们在这个世代能够多多实践“爱人如己”的诫命。

我们再分享基督徒当持守的敬虔圣洁的生命。

保罗说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近……”。保罗在这里说的得救，是指着因信称义的基督徒将来身体得赎说的，就是基督再来的时候所要发生的事情，可以说，那是神伟大救恩的完成。因此，保罗在这里首先提醒我们所处的时代，是离基督再来更接近的时代，与基督再来的那白昼相比，现在是黑夜，而且是深夜，但黑夜终将过去，我们即将迎来基督到来的那白昼，而且那日子离现今越来越近了。所以我们基督徒当明白“现今就是该趁早睡醒的时候”。

既然“黑夜已深，白昼将近”，保罗说“我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼……”。简单来说，我们就要在主再来的那白昼般的光中生活，我们的一切言语、行为和思想，都要在那荣耀圣洁的光中，与主面对面似的生活，不可有在黑夜里所行的那种不见得光的暧昧的行为。对此，加尔文是这样解释这一段的：“所谓趁早睡醒，他的意思是我们应当预备自己，来遵行主所吩咐我们的事。所谓暗昧的行为，是指可耻的邪恶行动；他又说，他们在黑夜行这些事却不觉羞耻。所谓光明的兵器乃是指可敬的、庄重的、贞洁的行动，是多数在日间行出来的事。保罗称之为兵器，因为服事主的圣工上是有争战的。”是的，我们基督徒要脱去暗昧的行为，需要争战，但作为基督徒，理当为持守敬虔和圣洁而争战，而且其秘诀在于行在神的光明中。

接着保罗继续分享基督徒要持守敬虔生命的几个方面：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”保罗在此罗列的基督徒“不可”的当中，我们所看到的，是没有被圣灵和神的话语所节制的身体的享乐与快乐，其本质乃是私欲和肉体的放纵。不要为肉体做安排，不要去放纵私欲，总要披戴主耶稣基督，当然是靠着圣灵和神的话语的节制。今天我们所处的这个时代，性犯罪泛滥成灾（包括基督徒因性犯罪跌倒的事例越来越多）。这意味着这是个没有节制的时代，无论是露天广告还是网络上，充满了引发眼目的情欲的内容。在这样的一个时代，要持守敬虔和圣洁的生命，是一个挑战，也是种属灵的争战。这时代的基督徒亟需从圣灵而来的圣洁和节制的恩典。下面我就分享一段奥古斯丁在《忏悔录》分享的见证——他是如何摆脱情欲的捆绑的。

“拖住我的是那些琐碎的、浪荡虚浮的旧相好。它们扯住我肉体的外衣，轻轻地对我说：‘你真的要把我们抛开吗？从此之后我们不再和你在一起了！从此刻起，你再也不能做这事或那事了。’我的主啊！它们轻声所说的‘这事’和‘那事’指的是什么啊？那些事是如此地污秽不堪，因此你的仆人求你大发慈悲将那些污秽不堪的东西从他的心灵中清扫出去……

节制仿佛再次对我说：‘你不要听肉体对你讲述的那些污秽不堪的话语。它只会告诉你一些让你高兴的事情，绝不会告诉你上帝讲授给你的律法。’

这些争执在我心中搅扰，这正是我与自己的战斗。阿里庇乌伴我而坐，静静地等待着我这次异乎寻常的内心冲动的结果……我在灵魂深处仔细地搜寻，我的内心将我的全部罪状罗列于眼前。内心中巨大的风暴起来了，带着倾盆的泪雨。为了能够尽情地嚎啕大哭，我起身离开了阿里庇乌……来到一个较远的地方，避开阿里庇乌，以免因为他在场而使我嚎啕大哭时受到拘束。

我也不知道自己是怎样躺在一颗无花果树下，尽情让泪水夺眶而出。这是我向你奉上的，你理应悦纳的祭……我觉得我的罪恶仍然抓住我不放。于是便呜咽地喊道：‘我还要多长时间继续说（明天，明天）？为什么不在现在，为什么不在此时此刻就结束我的罪恶史呢？’

我不停地问这些问题，满腹心酸。突然，从临近一所屋子中传来了一个孩子的声音。我分不清那是个男孩还是女孩，但是那个声音一再地唱着：‘拿起，读吧！拿起，读吧！’听到这声音后，我举目张望，努力地回忆是否有这样的游戏，在其中孩子们反复地吟唱这样的字句。但我甚至想不起来在此之前我是否曾有耳闻。我强忍住汹涌的眼泪，站起身来。我找不到其他解释，这一定是上帝的旨意，他叫我翻开书来，看到哪一章就读哪一张。我也曾听说安东尼的故事，我还记得他是何如偶然地来到一个教堂，当时教堂里正诵读福音书，当他听到‘回去变卖你所有财产……’时，便认为那就是上帝专门对他所说的话。

我急忙回到阿里庇乌所坐的地方，因为我起身离开的时候，我把使徒保罗的书信集留在了那里。我抓起那本书，翻开它，默默地读着我最先看到的章节：‘不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。’我不想再读下，也不需要再读下去了。读完这一节，我顿时感觉仿佛有一道恬静的光射到我的心中，驱散了阴霾笼罩的疑云。”

主啊，圣灵当年怎样在陷在情欲和世界中的奥古斯丁身上工作，使他为结束在你面前的罪恶而挣扎、痛哭，最终藉着从你话语而来的光照脱离情欲和肉体的败坏，求你也在我们这些活在弯曲淫乱的世代的儿女的生命中工作，让我们脱离情欲的私欲的试探，披戴主耶稣基督敬虔、圣洁之形像。但愿从圣灵来的圣洁的复兴临到今天这个时代的神的儿女们。阿们！