1 过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。2 保罗被提了来，帖土罗就告他说：3 “腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。4 惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。5 我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，6 连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷加：要按我们的律法审问，7不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。）8 你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”9 众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”

10 巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，我乐意为自己分诉。11 你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。12 他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。13 他们现在所告我的事并不能对你证实了。14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的 神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，15 并且靠着 神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16 我因此自己勉励，对 神对人，常存无亏的良心。17 过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。18 正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。19 他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。20 即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。21 纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”22 腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”23 于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。

24 过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25 保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”26 腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。27 过了两年，波求•非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。

经文：《使徒行传》24章

弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的是《使徒行传》第24章。

『祷告』

一、引言

《使徒行传》24章记载了保罗在罗马巡抚腓力斯面前受审，以及他被腓力斯囚禁的事。这一章的结构很清晰，1~9节是犹太人对他的控告，10~23节是保罗的自我辩护，24~27节是保罗在囚禁中的经历。下面就让我们一同回顾这一段历史。

二、犹太人的控告

首先，让我们来看保罗受到的控告。4~6节是犹太人对保罗提出的三项控告：

第一，说他【如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的（5节上）】。这其实是一项政治性指控，意思是保罗煽动犹太民族主义，或者是说他煽动分裂，在《新汉语译本》中翻译为“在世界各地所有的犹太人当中煽动叛乱。”犹太人知道政治指控是罗马政权最关心、最害怕的，所以他们在指控中一定会使出这个绝招，就好像他们控告耶稣的罪名是他要作犹太人的王。最终这项控告虽然没有立刻置保罗于死地，但确实起到了一定作用，就是因为涉及政治，腓力斯就不敢轻易释放保罗，所以把他留在监里两年之久。

在今天，宗教活动仍然常被控告有政治企图。一说藏传佛教，就联系到西藏独立；一说伊斯兰教，就联系到新疆分裂；一说基督教，就联系到和境外势力勾结进行和平演变。可以说，这尤其是中国执政者看待宗教的主流视角。在这样的思路下，教会常被询问有什么海外关系，传道人的工资是人民币还是美元，就不足为奇了。教会总被这么问并不是政府真有什么根据，其实是因为他们太害怕失去权力了。
第二，指控保罗【又是拿撒勒教党里的一个头目（5节下）】。其实这一指控没有什么实质意义。什么是拿撒勒教党？拿撒勒教党的教导是什么？他们有什么问题呢？对此他们一概不提，但这一称呼却透露出嘲讽、控告的意味。就如同和我们接触的警察、街道干部总是称我们是“守望教”的。什么时候我们成了“守望教”呢？哪里来的“守望教”一说呢？基督教和守望教是什么关系呢？对此，他们根本一无所知，但这个难听的称呼本身就足以让人觉得我们不是正经组织，我们也不是好人。所以这个称呼虽然经不起推敲，但污蔑的效果却简单有效。犹太人的这一指控，用意正是如此。所以我想，人称我们是守望教，也不是偶然的巧合吧。

第三，【连圣殿他也想要污秽（6节）】。这一指控是指21章29节说的【因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）】其实保罗并没有带外邦人进圣殿，也丝毫没有触犯律法，我们在前面已经看的很清楚，但犹太人却不慎重调查，或者说就是故意陷害，就是要把责任推到保罗的头上，这就叫“捕风捉影”、这就叫“欲加之罪”。其实“逼迫”的含义就是如此，逼迫不单单意味着受苦，而是指这个受苦是出于不公正的对待，甚至是出于故意的陷害。严谨的犹太人在这个问题上毫不严谨，就显出他们里面的恶意，就证明这不是基于公义的指控，而是出于恶意的逼迫。

所以，当我们教会根本没有聚众，也没有扰乱社会秩序，而且是千万百计找了一个不惹人注意的地方聚会，仍然被控告聚众扰乱公共秩序，这就是逼迫。还有，例如温州那些所有手续都齐全的教会仍然被强拆，这也是逼迫。逼迫的背后不是违不违法的问题，也不是对法律解读不同的问题，而是深深地恶意，是就算违背良心和捕风捉影也要对付教会的恶意。所以，亲爱的弟兄姊妹，面对逼迫我们一方面运用法律和规则据理力争，但另一方面我们更要靠祷告突破黑暗的权势，因为逼迫的根源是执政者被恐惧、私欲、权力欲蒙蔽了心窍，泯灭了良知。除非他们内心的黑暗被打破，否则总不能公正的对待我们。所以我们总要为执政掌权者祷告，唯愿他们内心光明，不被私欲捆绑，这样他们才能公正，而我们也才能敬虔、平安的度日。求主怜悯执政掌权者，求主怜悯我们的国家。

三、保罗的自辩

接下来，我们再看保罗对于这些指控，如何为自己辩护。

首先，保罗的态度不卑不亢。对比犹太辩士和保罗的开场白，就可以看出他们的态度如何不同。犹太辩士说【腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。】而事实上，腓力斯对待犹太人向来强硬，也镇压过犹太人的叛乱，他的名声其实并不好。所以，犹太辩士的态度是明显的谄媚。而保罗呢？只用简单的一句话开场，他说【我知道你在这国里断事多年，我乐意为自己分诉。】这既表达了对腓力斯权柄的尊重，但又毫不过分，可谓不卑不亢。对官长说话，如果无礼，就显出你不尊重上帝赋予他们的权柄；如果谄媚，就说明你对他们有惧怕，或者说明你是指望他们搭救自己。而无论惧怕人或者指望人，都说明我们对上帝的信靠其实不足。所以，言语反映态度，而态度反映信心，不卑不亢的态度，既尊重又不谄媚的态度，才是真信心的表现。
其次，除了态度，保罗辩护的另一个特点是有理有据。他说自己【从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天（11节）】十二天减去保罗被捕，押送和羁押的时间，实际上他在耶路撒冷的时间不超过一周。也就是说，在这么短的时间内，他怎么可能联络、煽动大规模的叛乱呢？而且保罗又反复指出对他的控告没有证据支持。他说【他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。13 他们现在所告我的事并不能对你证实了。】又说【19 他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。】这句话的意思是，那些在耶路撒冷控告他的所谓证人其实这次并没有出庭。保罗又说【20 即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。】意思是这次出庭的人其实除了罪名，根本没有充足的证据。这就是保罗有理有据的自我辩护。

第三，除了为自己辩护，保罗更为福音做见证。因此，保罗反驳对自己的政治指控，但并不回避对他信仰的指控，而是坦然回答【但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的 神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，15 并且靠着 神，盼望死人，无论善恶，都要复活，】在辩护中保罗一方面表明自己没有妄为之处，但另一方面又坚定的说【21 纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”】意思是，如果你们认为这是妄为，那我也要承认这就是我的信仰。由此可见，保罗的自我辩护并不是极力的自我开脱，他勇敢的在法庭上宣告自己的信仰，显明他忠于自己的信仰超过在乎自己是否被定罪。

其实面对审判，基督徒当如何回应，圣经并没有给我们唯一的模式。例如：主耶稣被审判时，他说话很少，以至于彼拉多都感到希奇。而保罗在法庭上却常常滔滔不绝。所以，基督徒在法庭上如何回应，不能一概而论，说或不说，说什么，以及说多说少，要顺服圣灵亲自的带领。这就是主耶稣教导的原则【人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。” (路 12:11-12)】所以，保罗的自我辩护不是我们需要照搬的模式，但是仍然能够给我们不少启发。

第一，面对官长，我们的态度要尊重，但不谄媚，不要惧怕人，也不指望人，单单顺服圣灵，把自己完全交给神。

第二，说话要有理有据，特别是针对政治的指控，要让控告者拿出充足的证据。

第三，自我辩护不是要千方百计的逃避刑罚，辩护最高的目的仍是要荣耀上帝，见证真理。在法庭上，基督徒应当显出他在乎真理过于在乎个人的安危。

四、捆锁中的服侍

接下来，我们再来看24章的最后一段，24~27节。这一段告诉我们保罗虽然没有被定罪，但他也没有被释放，而是又被囚禁了两年之久。这两年指的是腓力斯的任期内保罗被囚的时间，而不是指保罗总共被囚的时间。而实际上，从21章保罗在耶路撒冷被捕，一直到《使徒行传》的末尾28章，保罗都是在被囚禁当中。在这漫长的囚禁当中，保罗做了什么呢？圣经告诉我们，保罗仍然在不停的服侍上帝。在罗马监禁时期他写了《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》、《腓利门书》，甚至看守他的御营全军都得以听到福音。

而24章这里也让我们看到保罗如何以生命见证福音。第一，他勇敢的宣讲真理。24、25节说他向腓力斯和他夫人讲论信基督耶稣的道。又讲论公义、节制，和将来的审判。我们刚才讲了，腓力斯是一位很强硬，或者说是一位残暴的巡抚，他残酷镇压他所管理的人民，以致后来他被召回罗马差点因此被治罪。而他的夫人土西拉，他是下一章要出场的亚基帕王二世的妹妹，非常漂亮，她是被腓力斯引诱，离开了自己的丈夫成为腓力斯的第三任夫人，所以她被世人看作是淫乱的妇人。所以保罗在他们面前讲公义、节制、审判是有针对性的，因此25节说腓力斯深觉恐惧。由此可见，保罗宣讲真理是何等的勇敢。

除了宣讲真理，保罗也以圣洁的行为见证真理，就是他不肯向腓力斯行贿以换取自由。保罗有没有钱呢？有解经家认为保罗这时正好继承了一笔家族的产业，而且他被监禁不是在监狱，而是在自己租住的地方，所以种种迹象表明他有钱，所以腓力斯才指望保罗送他银钱（26节）但保罗送没送呢？圣经没说，但圣经没说不是意味着保罗可能送了，而是意味着这根本不值得明说，因为圣经说腓力斯指望保罗送钱明显是谴责的意思，所以保罗当然不会随从这世界的恶风恶俗。

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是保罗在监禁中的状态和生活。它给我们的启发是：第一，身体不自由，是否意味着就不能服侍主了呢？显然不是的。我们今天也在一定程度上不自由，但也许并不比保罗更不自由。但无论如何，我们不能以不自由作为我们不能服侍，或者不能积极服侍，不能火热服侍的理由。其次，服侍上帝最重要的不是自由，最重要的是真实的圣洁的生命。保罗讲的再好，但他如果给腓力斯送了钱，那他所讲的还有意义吗？这一点对于我们中国基督徒是特别重要的提醒，因为今天中国的社会可以说是“贿赂公行”。升官要贿赂，升学要贿赂，看病要贿赂，甚至考驾照也要贿赂，简直没有一个干净的领域。而在这样的社会中，更需要我们圣洁的见证，唯有圣洁的见证才最能证实我们所信的道。所以亲爱的弟兄姊妹，保罗失去自由，但借着圣洁的生命，就仍然为主做光做盐，而我们有自由却没有圣洁，那我们就是枉费了我们的自由，就是失了味的盐，不过丢在外面，被人家践踏了。求主使我们警醒，求主使我们圣洁。

五、我们成了一台戏

最后，我要再分享一点，就是十字架的道路。这是老生常谈，但也实在是基督徒无法回避的道理。从《使徒行传》22章开始，直到26章，保罗其实有5次在法庭或者在群众面前被控告。第一次是22章在群众面前，第二次是23章在公会面前，第三次就是我们今天分享的24章，在腓力斯面前，第四次是25章在新巡抚非斯都面前，最后一次是26章在亚基帕王二世面前。而刚才我们也讲了，从21章开始，直到《使徒行传》结束的28章，有8章的篇幅都是记录保罗在被囚禁的状态中。所以我们可以说，保罗生平的一大部分，不是被审判，就是在囚禁中等待审判。

一般来说，被审判总是和做坏事联系在一起，审判者代表正义，受审者代表邪恶。但是在主耶稣和保罗的身上，我们却看到一种颠倒。无罪的被审判，而审判者却心怀私欲，并不公正。这种颠倒，其实并非极端的个例，而正代表着世界对福音的态度，也代表着基督徒因为信仰所必然要走的十字架的道路。

近年来，在美国时常发生基督徒因为反对同性恋而被告上法庭的案例，可见，我们以为信仰自由的国度，仍然不能避免属灵的冲突和十字架的道路。而在中国更是如此。这些年来，中国不断上演着审判的大戏。而在法庭上成为被告的，有两个群体特别突出，一是律师，二是基督徒。前者有李和平律师，王宇律师，浦志强律师，还有上百位目前失联或者被恐吓的律师，后者包括黄益梓牧师，胡石根长老，还有温州目前仍然被监视居住的众多牧师、长老、传道，其实也包括我们教会被非法限制自由的牧师和长老；此外，还有既是律师又是基督徒的，例如：广州的唐荆陵弟兄和我们的张凯弟兄。他们都是已被审判，或者等待审判的一群。而他们究竟做了什么使他们成为被告呢？答案很简单，不是因为他们真的犯了罪，而是因为他们太积极的履行自己的本分，太忠于他们的呼召了。作律师的太积极维护当事人的权利，太认真依据法律据理力争；作基督徒的太积极宣扬真理，太坚持单单以基督为主，就是他们被带上法庭、成为被告的原因。其实律师或者基督徒的身份本身并一定就意味着危险，关键看你要作什么样的律师和什么样的基督徒。如果律师不接敏感的案子，不理会受欺压者的呼声，不在乎公平和正义，完全可以又安全又有钱赚；而基督徒只要奉凯撒的名聚会，无论传福音，还是行善事，也绝不超越凯撒所定的界限半步、那么也能过上又安全，仿佛又自由的日子。就好像官府、长老、文士、祭司禁止使徒总不可奉耶稣的名讲论教训人。如果他们说：“遵命”，那他们就必安全，但彼得和约翰却说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。” (徒 4:18-20)这就意味着他们定意选择顺服神，也意味着他们定意选择了一条十字架的信仰之路。保罗的选择也是如此，所以他一生中有很长的时间被捆锁，被当作囚犯，最终也作为这世界不配有的人被杀害。但他却有资格说【那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留， (提后 4:7-8)】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们是否意识到追随基督就是走一条十字架的道路呢？我们是否愿意效法使徒们，为了见证真理，不怕被当作罪犯带上法庭呢？我们是否愿意成为一台戏给天使和世人观看呢？今天越来越多的教会和基督徒被逼迫，例如：温州的教会被拆十字架，贵州活石教会被取缔、被没收财产，还有我们教会仍然不能进入新堂。我们不要以为希奇，其实这很正常，甚至我们应当心里欢喜，因被算是配为这名受辱的。所以，让我们感谢主！也祈求上帝，但愿更多的教会和基督徒不以个人安危为念，单单忠于基督，勇敢荣耀上帝，阿们！

『祷告』

回应诗歌：178首《心愿歌》

讲道经文：使徒行传23章

23:1 保罗定睛看着公会的人，说：「弟兄们，我在 神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。」
23:2 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。
23:3 保罗对他说：「你这粉饰的墙， 神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？」
23:4 站在旁边的人说：「你辱骂 神的大祭司吗？」
23:5 保罗说：「弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：『不可毁谤你百姓的官长。』」
23:6 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：「弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。」
23:7 说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。
23:8 因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。
23:9 于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：「我们看不出这人有甚么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？」
23:10 那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
23:11 当夜，主站在保罗旁边，说：「放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」
23:12 到了天亮，犹太人同谋起誓，说：「若不先杀保罗就不吃不喝。」
23:13 这样同心起誓的有四十多人。
23:14 他们来见祭司长和长老，说：「我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃甚么。
23:15 现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。」
23:16 保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。
23:17 保罗请一个百夫长来，说：「你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。」
23:18 于是把他领去见千夫长，说：「被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。」
23:19 千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：「你有甚么事告诉我呢？」
23:20 他说：「犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。
23:21 你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说：若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。」
23:22 于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：「不要告诉人你将这事报给我了。」
23:23 千夫长便叫了两个百夫长来，说：「预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；
23:24 也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。」
23:25 千夫长又写了文书，
23:26 大略说：「克劳第•吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。
23:27 这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。
23:28 因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，
23:29 便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有甚么该死该绑的罪名。
23:30 后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：愿你平安！）」
23:31 于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。
23:32 第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。
23:33 马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。
23:34 巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，
23:35 就说：「等告你的人来到，我要细听你的事」；便吩咐人把他看守在希律的衙门里。

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