经文：《罗马书》十一1-36

【罗11:1】 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。【罗11:2】 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人，说，【罗11:3】 主阿，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。【罗11:4】 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。【罗11:5】 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。【罗11:6】 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。【罗11:7】 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。【罗11:8】 如经上所记，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。【罗11:9】 大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。【罗11:10】 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰。

【罗11:11】 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。【罗11:12】 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢？

【罗11:13】 我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。（敬重原文作荣耀）【罗11:14】 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。【罗11:15】 若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？【罗11:16】 所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。【罗11:17】 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。【罗11:18】 你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。【罗11:19】 你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。【罗11:20】 不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。【罗11:21】 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

【罗11:22】 可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。【罗11:23】 而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。【罗11:24】 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。

【罗11:25】 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。【罗11:26】 于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。【罗11:27】 又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。【罗11:28】 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。【罗11:29】 因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。【罗11:30】 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。【罗11:31】 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。【罗11:32】 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。【罗11:33】 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，【罗11:34】 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？【罗11:35】 谁是先给了他，使他后来偿还呢？【罗11:36】 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

九、十、十一章这三章是罗马书中一个很特别的主题，在这三章中使徒保罗论述了以色列人在上帝救恩历史中的地位和上帝整体救恩计划的展开次序。正如同袁灵传道所言九章从上帝主权的拣选角度来论到以色列人得救的不过是少数，十章从以色列人的责任的角度来论到以色列人为何得救的只是少数，不是因为他们不知道信心的方法，也不是上帝没有给他们福音，而是他们拒绝以信心来寻求神的义。这样给人的感觉好像以色列人已经成为了历史，现今上帝的救恩工作主要是面向以色列人之外的人群了，以色列人现在和世界上的其他人群在救恩层面没有什么不同，都需要听信福音得救。等到所有得救的人数满足了，然后基督就再来了。但使徒在本章却论述了一个救恩的奥秘，那就是以色列人作为一个民族的整体在上帝的救恩计划中有着一个特殊的地位。上帝的救恩计划的次序不是以色列人-外邦人，而是以色列人-外邦人-以色列人。

如果说，九章十章论到的是以色列过往历史的话，那么本章就是论到了以色列过往的历史在上帝整个的救恩计划中的特殊作用，以及这个民族的将来，将来在上帝救恩计划中的结局。这结局就是，纵然过去历史上他们看似被上帝抛弃了，其实上帝并未弃绝这个群体，等到将来外邦人的数目添满的时候，以色列全家都要得救。

一、以色列没有被完全弃绝（1-7节）

虽然以色列人得救的不过是少数的余民，虽然以色列人的历史是一个悖逆的历史，虽然他们犯罪离弃了上帝，但是上帝却没有完全弃绝以色列人。总有少数以色列人得救了。
1. “神弃绝了他的百姓吗？”

这里用“他的百姓”显然是把以色列人当作一个整体来看待，这就表明以色列人作为一个民族的整体在上帝面前具有一个特殊的救恩地位。

除了以色列人作为一个整体有上帝所应许的救恩之外，这个世界上没有任何一个民族、一个国家、一个团体有过这样的殊荣，上帝乃是在各民、各族、各方、各国中一个一个地呼召人来认识祂的，唯有以色列人上帝竟然应许说将来有一个时刻以色列全家都要得救。只不过以色列人得救的过程中穿插了外邦人得救的部分，那就是救恩从以色列人而出，并且福音也是先临到以色列人，后是外邦人，然后等外邦人数目添满了，以色列全家都要得救。

2. 余民的概念

有一个词语是我们需要来思想的，这个词语就是“余民”，这个词语令人悲伤，因为这表明在一个群体中信主得救的不过是少数，但这个词也令人敬畏，因为上帝一个一个地呼召被拣选的人来归向祂，其余的人都要灭亡。其实，外邦人中得救的不也是少数吗？我们需要来面对的一个属灵事实，那就是蒙恩得救的总是少数一部分人。这并非是上帝不愿意让人得救，使徒曾说：神愿万人得救，明白真道（提前二4）。也非是上帝的能力不能让更多的人得救，反而即使是以色列人都弃绝了上帝，上帝也没有把以色列人都给弃绝了。即使是少数人得救，也表明了上帝的恩典大于过犯。

3. 保罗自己的见证

保罗为了说明上帝并未弃绝自己的百姓，首先举了自己的例子，他不但蒙恩得救，而且还被上帝赋予了外邦人使徒的荣耀职分。保罗特别提及自己的支派是为了提醒读者，上帝没有忘记和列祖亚伯拉罕所立的约，亚伯拉罕的后裔中蒙福的首先是肉身的后裔，然后是属灵的后裔，这肉身的后裔至终要蒙更大的恩典。

4. 以利亚时代的见证

然后，保罗举了历史上北国以色列属灵状况最低谷的时候的例子，那时以利亚灰心而骄傲地说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（网上十九10），但是主却说：“我为自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的”（王上十九18）。

当然，即使是这些没有向巴力屈膝的七千余民也不是因为他们的行为，而是因为上帝拣选了他们，因此他们的得救也是出于恩典而非出于行为。

5. 如今的例证

而且，我们必须要知道一个事实，就是起初信主的几乎全部都是犹太人，虽然信主的犹太人人数和整个犹太民族的总数比起来微不足道。从十二使徒，到外邦人的使徒保罗，更不用说主耶稣自己也是生为一个犹太人，五旬节那一天受洗得救的三千人几乎都是犹太人，耶路撒冷的教会作为第一个建立起来的教会，可以称为是以犹太人为主体的教会，因为从领袖到会众全部都是犹太人。虽然从犹太人的整体来讲，归信耶稣的人太少了，但这归信之人都是犹太人。而且，上帝的工作就藉着这一群被看为少数的以色列人得以成就了，并且成了普世的祝福。

二、外邦人藉着以色列人得救（7-24）

保罗转而对外邦信徒说话，特别提到自己蒙召作为外邦人使徒的职分，就是为了提醒外邦蒙恩得救者，他说了这么多看似对犹太人贬低或批评的话，并非是因为保罗自己轻看犹太人，重视外邦人，而是因为他既然蒙召向外邦人传福音，那么关于福音秩序的奥秘上帝给了他格外的启示，他深知以色列人在救恩历史中的作用和地位，他深知救恩是如何从以色列人转向外邦人的，他因为敬重自己的职分所以他必须将这奥秘忠实地宣讲出来，但他作为一个以色列人、亚伯拉罕的后裔、属便雅悯支派的希伯来人所生的希伯来人，他为自己同胞如此的跌倒而感到痛心和遗憾。

1. 因以色列人的过失，救恩临到外邦人

【申32:21】 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。

【徒13:46】 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。

我们作为外邦蒙恩之人，必须知道我们处于福音临到的第二次序上，在上帝的计划中福音是先临到以色列人后临到外邦人（罗一16）。次序的先后并不表明高低贵贱，也不表明上帝看重这个看轻那个，一切都出于上帝的智慧和权能。

上帝拯救计划中的一环就是显明以色列人的不信和拒绝，这本是一件令人悲伤的事情，上帝所喜悦的是能藉着所有以色列成为整个人类的祝福，但如今以色列人从整体上拒绝了福音，归信的不过是少数。可是，就像约瑟当年对他的哥哥们所说的那样：你们的意思是不好的，但是神的意思却是好的，要藉着我保存很多人的性命（创五十20）。同样，对于以色列人来说，他们领受了上帝如此大的恩典：诸约、律法、应许、土地、赐福等等，但是他们竟然拒绝了基督。罪的可怕可见一斑。但是正如保罗在《加拉太书》中所言：上帝的应许不能被那四百三十年后的律法所废掉（加三17），神拯救的计划也不能被以色列人的整体不信所拦阻。即便是只使用上帝为自己的名所拣选的少数余民，上帝的救恩计划照样可以完成。福音藉着以色列人传给外邦人本来就是上帝的救恩计划的步骤，只不过现在是大多数以色列人拒绝了这恩典，上帝藉着少数以色列人完成了这恩典。这就更加显出，上帝的工作不是靠着人的智慧和能力，而是单单靠着上帝的灵。纵然大多数的以色列人都拒绝福音，甚至将神的儿子钉在十字架上，撒旦以为这就可以拦阻上帝的救恩计划，岂不知上帝藉着人的罪竟然成就了神自己的美意。即使没有一个人来回应上帝的恩典的工作，上帝的计划和应许也照样能够成就。如同主耶稣所说的：你们若是闭口，石头必要呼叫（路十九40），神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来（太三9）。所以，即使以色列人中只有少数蒙恩得救之人，也照样显明上帝为自己的名拣选保守的恩典和荣耀。

而且，上帝的救恩计划更进一步，藉着以色列人的拒绝，救恩临到了外邦人，藉着外邦人的信主可以激发以色列人回归，但最终以色列人整体要得救。这就显出上帝的智慧和权能，信实和慈爱。无人可以拦阻上帝的手，他要做成的必定成就，他所说的必定实现。

故此，我们不可把保罗这里所说的话理解为上帝本来并不想救外邦人，只是因为以色列人拒绝了救恩，上帝才不得不转向外邦人。其实，上帝的心意本就是藉着先蒙恩典的以色列人来成为外邦人的祝福，拯救外邦人本来就在上帝的救恩计划当中。只不过因着人的罪，面对如此大的恩典，以色列人竟然在这场属灵争战中失败了，但是上帝的智慧早就为此预备了更大的恩典。这恩典就是上帝却在这多数悖逆的子民中存留了少许的余民，如彼得、约翰、保罗、司提反等人，藉着这少数的犹太人，福音依然传遍了世界，上帝的工作并未被拦阻。只是，如果以色列人这么多人都没有进入上帝的工作反而成为上帝的仇敌，藉着这少许的余民竟然就让千千万万的外邦人得救，那如果以色列家多数都是敬虔之人的话，上帝给这世界的恩典将是何等大呢？

2. 外邦人不可以因自己得救而向以色列人夸口

但人的罪性会让人在这次序上自作聪明，要么觉得上帝对犹太人太好了，对外邦人不够好，要不为何不让我们先听到福音呢？为何不让耶稣降生成为一个中国人呢？要么就轻看犹太人，认为若是自己蒙了那么大的恩典，绝不至于像以色列人那样的悖逆。这轻视来自人的骄傲，我们以为我们比犹太人更好一点，就像犹太人觉得自己比迦南人更好一样；犹太人觉得自己比迦南人更配得居住在迦南地，我们也觉得我们比犹太人更配得认识耶稣得着永生，我们忘记了我们和犹太人一样都是罪人，犹太人不过是所有人类的一个缩影而已，他们替我们演绎了人类对上帝的另一种憎恶和抵挡，外邦人拜偶像，犹太人立自己的义。

所以，保罗就在此劝勉外邦信徒，以色列人当年的跌倒是出于他们的骄傲，外邦人不要重蹈覆辙。上帝可以将原本处于恩典地位的以色列人折断，也当然能将这后来进入的恩典的外邦人也折下来。这并非是从个体救恩可以失落的角度来谈到上帝的恩典，而是从整体蒙神使用的角度来谈到上帝的工作。

3. 新面、新根和橄榄树的比喻

使徒用新面、新根和橄榄树的比喻，进一步来说明外邦人和犹太人在救恩历史中的先后次序。在这个比喻中新面、新根和橄榄树根都指向蒙了拣选恩典、并承受了应许的列祖亚伯拉罕等人，旧枝子指以色列人，野橄榄枝子指外邦人。列祖并非生来就是圣洁的，但是上帝将他们分别出来成为圣洁，并藉着给他们的救恩应许上帝的救赎恩典临到列祖的后裔，但就如保罗在《加拉太书》中所言：那以信为本的就是亚伯拉罕的子孙（加三7）。凡是不信的都从这根上被折下来。这个比喻中的枝子都不是指向一个一个的个体，而是指整体的以色列人和整体的外邦人，而且这里的接在树上，并非是指得救而言，而是指蒙恩的机会，指上帝救恩工作的覆盖范围，过去这救恩先临到以色列人，如今这救恩临到了外邦人。如果当初上帝的救赎工作从以色列转向外邦人是因为以色列人的不信和骄傲，那么今日若外邦人也骄傲和拒绝的话，上帝的工作当然可以从外邦人重新转回以色列人。

事实上，这也正是上帝救恩工作的次序。

三、最终以色列全家都要得救（25-32）

以色列人在上帝的救恩计划中的特殊的地位就是，上帝唯独给了以色列这个民族有一个整体归信的应许和救恩安排。虽然现在看来好像以色列人被摒弃在了圣灵实行拯救的工作之外，上帝救赎的工作主要面向了外邦人，但是外邦人和以色列人一样是硬着颈项的，一样面对这救赎的恩典敌视和拒绝，就如同之前的以色列人一样，外邦人中得救的也不过是少数，如同过去以色列历史中得救的不过是少数的余民那样。可见，无论是犹太人还是外邦人都是同样的罪人，都是悖逆顶嘴的百姓，都看是看到了、听是听到了，但就是不愿意回转。故此，若是有人得救，不是因为这人的行为，也不是因为这人的智慧，而是单单因着上帝的怜悯和拣选的恩典。

这样，当初以色列人因为整体拒绝了救恩，上帝的工作重心就从以色列人转移到了外邦人；而外邦人也同样整体拒绝了福音，上帝的救赎工作也可以从外邦重新转回以色列人。只不过这有一个过程，外邦人中上帝百姓的数目一旦满足了，就是上帝所拣选的外邦人都得救之后，上帝的工作就会马上转回到以色列人，这个过去福音首先被托付的民族就会有一个整体的悔改归正的神奇事件。

现在，人类的历史正是处于上帝的救恩工作正在外邦人中施行的过程中，随着得救的人数的增加，救恩的门转向以色列的时间越来越近了。

1. “等到外邦人的数目添满了”

【弗3:6】 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

这是保罗在他的书信中一再宣讲的福音的奥秘，这奥秘就是外邦人与犹太人都在上帝的救恩计划当中，都要藉着归信耶稣基督而得为后嗣，同蒙恩典。但使徒在这里更进一步的说明了外邦人得救计划中的某个细节，那就是外邦人蒙拣选的人数是一定的。当然这个人数是多少乃是属于上帝的奥秘，无人知晓。或许有人说这或许不是指一个具体的人数，而是指福音已经传遍了万国万民了，但无论如何外邦人的蒙恩和以色列人的整体蒙恩是关联在一起的。

2. “以色列全家都要得救”

显然，根据上下文可以知道这里所说的的“以色列全家都要得救”不是指凡是在地上生活过的所有的以色列人都将会得救，“以色列全家”单单指那些有信心归向耶稣基督的人，此处特指将来的以色列民有一个整体性的归正。
当然，这并非是说上帝为以色列人开了另外一条得救的道路，救恩之路只有基督，唯有认识耶稣基督才是永生，虽然最后以色列全家都要得救，但他们中的每一个人都依然要来到耶稣面前来朝见祂敬拜祂。

3. “神的恩赐和宣召是没有后悔的”

犹太人在上帝的救恩计划中虽然福音先临到了他们，但是他们从整体上拒绝了福音。看似上帝弃绝了以色列人，但是当初上帝给列祖的应许却不能因为犹太人的悖逆而失效，而且，上帝对于列祖的恩言应许也非因为列祖的行为，上帝对于作为列祖后裔的以色列人如此的恩待更非因列祖的功德延续至后代，而是因为上帝对于祂自己应许的信实。
故此，虽然得救的不过是余数但显明上帝没有完全弃绝以色列人，虽然犹太人整体拒绝了基督，但这跌倒是暂时的，至终上帝的恩典要胜过过犯，祂所应许的必定成就。

这里保罗清楚描绘了一幅救恩历史进程的画面，有些已经成为过去，有些正在进行中，有些将来必要成就。这不但是以色列这个民族的救恩历史，也是人类的救恩历史，也是人类的历史的轨迹。如今的时代还在延续，是因为上帝在外邦人中拯救的工作正在进行中，当外邦人得救的数目满足的时候，以色列全家都要得救，人类的历史也走到了终结。

我们有幸能在上帝伟大的救恩历史中有份于祂的工作，正如《以赛亚书》中所说的：“当趁着耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告他”（赛五十五6），而使徒保罗在另外一封书信中发出呼吁：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后六2）。

回应诗歌 《亚伯拉罕的主》第九首

经文：罗10：1~21

罗10：1 弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。2 我可以证明，他们向　神有热心，但不是按着真知识；3 因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”6 惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）7 谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）”8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。9 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。10 因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。11 经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”12 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13 因为“凡求告主名的就必得救”。

14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16 只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17 可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

弟兄姊妹：主日平安！

『祷告』

一、概述

之前我们分享的《罗马书》前8章，是关于福音的真理，包括因信称义的道理，以及神的子民在基督里拥有的能力、享受的福气等等。上周我们讲到《罗马书》第9章，第9章和今天我们分享的第10章，还有下周分享的11章构成另一个部分。这三章讲的是上帝的拯救计划，也就是以色列人和外邦人在神的计划中过去怎样，以及最终将要如何。

第9章告诉我们：以色列是上帝所拣选的，但是其中真正得救的不过是少数。正如以赛亚先知所说【“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数； (罗马书 9:27)】。那为什么很多以色列人不能得救呢？原因就在9章32节，【是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求】还有10章3节告诉我们【因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。】而以色列人不知道神的义，是因为没有人告诉他们吗？不是的，第10章的一个主要信息就是表明：不是没有人传福音给以色列人，而是他们硬着心拒绝神的道。

我们今天分享第10章这一段经文，可以分成两个部分：1~13节是第一部分，主题是得救的真知识；14~21节是第二部分，主题是以色列人沉沦的原因。

二、得救的真知识

1、使徒的温柔（1节）

10章1节，保罗以一句充满感情的话开始这一段的论述。他说【弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。】这一节和9章2节很像，那里说【我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 (罗马书 9:2-3)】，这两节同样是饱含深情。加尔文说“从这里我们可以看到：上帝的仆人是多么的不愿触犯任何人！”一般来说，我们都特别佩服使徒的勇气，就是他们无论在什么人面前，也无论面对何等的逼迫和危险，他们都敢于指责罪恶，也敢于见证基督。但9章2节和10章1节这样的经文也提醒我们：使徒也是温柔和体贴人的。其实他们勇敢是为了福音，温柔也同样是为了福音，无论展现哪一面，目的都是为了使福音不受妨碍。所以，我们比较温柔的人要学习勇敢，我们比较勇敢的人也要学习温柔，并且要学习使徒“向什么人就作什么人；在不同的情况下也要用不同的方式说话”。我们如此行并不是要讨好人，乃是要人不因我们的任性、无礼而误解福音。换句话说：我们可以让人因为福音而讨厌我们，但不要让人因为我们而讨厌福音。使徒保罗在传福音的事上，无论他讲的道理，还是他讲道理的方式，可谓无可指摘，所以以色列人拒绝福音就更显得无可推诿了。

2、热心还要加上真知识（2节）

接着保罗指出犹太人的问题是【他们向　神有热心，但不是按着真知识】相信保罗说这话时一定想到了他自己，因为他就曾热心的逼迫教会。这话也可以指一切为错误的道理发热心的人。有人说“所有的宗教都是叫人行善，所以所有的宗教都是好的。”也有人以为“只要动机是好的，无论怎样追求神，都能被悦纳。”但保罗在此就否定了这样的观念，敬虔不是只要有热心、有良好的愿望就可以了，敬虔还必须走在正确的道路上。我们都听说过“南辕北辙”这个成语，寻求真理也是如此，如果方向错了、道路错了，要么越努力，反而越加的偏离。

3、人的义和神的义（3节）

那么，得救的正路是什么呢？3节告诉我们：就是凭着神的义，而不是凭着自己的义。神的义就是从基督来的、是恩典；自己的义就是自己赚的、是功德。所以，世上的宗教其实只有两类：一类是凭信心，一类是靠行为；或者说一类是讲恩典，另一类是讲道德。相信神的义是彻底承认人的罪性与无能，要立自己的义是对自己仍然抱有幻想。同样是行善，那些相信神的义的，是出于感恩和被更新的性情而行善；那些要立自己的义的，是出于骄傲和积攒功德而行善。所以基督信仰和其他一切宗教，虽然看上去有相似之处，但实质却大相径庭。而其他一切宗教虽然看上去差别很大，但其实本质却是一脉相承。

4、得着神的义在于信基督（4节）

那么，如何得着神的义呢？4节告诉我们【凡信他的都得着义】，因为【律法的总结就是基督】。“总结”这个词有两个意思，一是指“目标”，二是指“终结”。说“基督是律法的目标”意思就是《马太福音》5章17节告诉我们的【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。】。这就是说基督成全了律法，所以凡在他里面的人也就满足了律法。说“基督是律法的终结”，意思就是基督来了，从此就废止了靠行律法称义这条路。现代的学者持第二种解释的居多，而以前的解经家多数持第一种解释，但在应用上这两者其实没有不同，都是表明：唯有基督成全律法，唯有信靠基督才能得着神的义。

5、这道离你不远（5~8节）

那么，得着神的义是不是一件难事呢？保罗在5~8节就做了一个对比来说明这个问题。5节引用《利未记》18章的经文，说到遵行律法【人若行那出于律法的义，就必因此活着】。可是保罗在《加拉太书》里也说【我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。 (加 5:3)】而主的弟兄雅各也说过【因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 (雅 2:10)】所以在保罗看来，摩西的话虽然简单，但实际上是一件不可能完成的任务。而与律法的义相对的信心的义在哪里呢？保罗在6~8节同样引用了摩西的一段话，就是《申命记》30章的11~14节。意思是信心的义不是远在天边，而是近在眼前。不用上天求、入地寻，不用像唐僧一样去西天，也不用经历九九八十一难。保罗在引用这一段时，特别做了一点改动，就是把原文的“海外”改成了“阴间”。使这一段特别指向基督的工作，意思是基督自己已经道成肉身，也自己从死里复活，完全不用人再做什么。所以，5节与6~8节对比，就说明：律法的义是人不可能达到的，而神的义却是容易得到的，因为基督已经来到世间，并且祂亲自做成了救恩所需的一切工作。

得着神的义是容易的，不用历尽艰辛、不用刻苦修炼、更不用我们自己舍生取义，只要我们用心和用口来接受基督。这就是8节说“正在你口里，在你心里”的意思，就是只要用心和口回应基督，我们就可以得救了。

6、心里相信、口里承认（9、10节）

9节说“口里承认…心里相信”，10节说“心里相信…口里承认”，两节提到心和口的顺序正好相反。那么到底心和口哪个在先呢？其实保罗把两者的顺序随意变换，正说明心和口其实是一体的。对于一个基督徒来说，他必须心里相信主，也必要口里承认主。口里承认就是公开见证的意思，所以主说【信而受洗的，必然得救。 (可 16:16)】彼得在回答人如何得救的问题时也说【你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 (徒 2:38)】洗礼和信主联系在一起正因为它是一种公开的宣告，这对于基督徒来说是必不可少的。所以，我虽然不能说那些隐藏的基督徒不是真基督徒，但我却可以明确的说：不公开自己的基督徒身份，不敢在人前为主做见证，就是违背神的心意。因此，我们也不能用决志祷告来代替洗礼，因为决志祷告可以私下做，但是洗礼必须公开行，而公开我们所信的正是上帝的命令和心意。

7、凡求告主名的就必得救（11~13节）

得着基督不仅这么容易，而且这一恩典还是为所有愿意接受的人预备的，并不分犹太人和外邦人、也不分尊贵人与卑贱人，这就是福音。11到13节连续用了五个词语来表达这一信息，就是：“凡信他的”、“没有分别”、“同有一位主”、“一切求告他的”、“凡求告主名的”。

以上这些要点就是得救的真知识，其实也就是保罗在前面已经讲过的福音。而这福音，无论是恩典的道理、还是信心的道理、或者是外邦人和犹太人在救恩上没有分别的道理，对以色列人来说都是颠覆性的，他们不是没有听到，也不是没有听清，而是他们不愿意接受。接下来的14~21节就证明以色列人听见了福音，而且他们的心也受到了冲击，但他们仍然不愿意听从。

三、以色列人沉沦的原因

1、没有奉差遣，怎能传道呢？（14、15、17节）

14、15节保罗连续用了4个反问句，这4个反问句环环相扣，它的逻辑终点是“人们求告上帝”，而它的起点是“上帝差遣人作福音的使者”。这也是上帝的预定。上帝的预定其实不仅包括事情的结果，也包括成就结果的方式和手段。保罗是预定论的坚定支持者，我们在第9章已经看出保罗的观点，“上帝要怜悯谁就怜悯谁”这是何等坚决的态度。但保罗同时又是最积极、最勇敢的福音使者，因为他知道这是上帝预定的方式。所以他说【我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。 (林前 9:16-17)】有人说“既然上帝都预定了，我们何必还传福音呢？”这其实不是真正懂得预定，因为那些预定得救的人，也被预定要听到福音而相信，所以传福音的工作在神的计划中不是可有可无，而是必不可少。在上帝的预定中，祂不是让天使在梦中给人传福音，也不是单单使用圣灵的工作，而是要借着我们的笨嘴拙舌与他同工。对传福音的人来说，这是何等的荣耀，又是何等的奇妙？！所以如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

所以亲爱的弟兄姊妹，在主升天时这传福音的责任已经托付给了我们每一位基督徒了。如果从预定的角度说，从万世以先，神已经预定我们得救，也预定我们作使者，要使万人因着我们同得福音的好处。所以亲爱的弟兄姊妹，神的预定何等伟大！我们的责任何等荣耀！愿我们都能回应主说“主啊！我在这里，请差遣我！”

接下来17节是对宣教问题的一个补充，人能相信的前提是有人向他传，那传什么呢？传的乃是“道”，就是基督的话或者说是关于基督的真理。所以亲爱的弟兄姊妹，我们不仅要传，而且要传的对、传的准，也就是要传纯正的道理，而不是传我们的私意。所以我们前面讲，寻求主不仅需要热心，还要按着真知识；同样，我们传扬主也是需要热心，还要加上真知识。

2、以色列人没有听见吗？（16、18节）

那么保罗时代的以色列人有没有听到福音呢？当然听到了，无论从彼得那里，还是从保罗这里，或者从其他使徒那里，犹太人确实听到福音了。所以保罗在18节自问自答说“人没有听见吗？诚然听见了。”又在16节告诉我们“只是人没有都听从福音”。

3、以色列人不知道吗？（19~21节）

那么以色列人不听从福音，是因为他们不明白福音的道理吗？保罗在19节引用《申命记》的经文证明，上帝使救恩临到外邦就是向以色列人证明恩典和信心的道理，而以色列人确实受到了触动。在21节保罗又引用《以赛亚书》的经文，证明上帝不断的呼召以色列人归向自己，但以色列却始终偏行己路。我们看到今天的情况差不多仍然如此，普世的教会都恳切的为以色列祷告，也想方设法向他们传福音，但所结的果子却不多，正如保罗所看到的，这悖逆的责任乃在他们自己。

四、结语

上一章我们分享的重点是上帝的主权和拣选，好像一些以色列人沉沦在于上帝没有拣选他们。而这一章的重点是以色列人的责任，显然保罗又认为以色列人被弃绝是因为他们的刚硬、悖逆。明显这两方面看上去是矛盾的，有人试图用理性调和这两方面，结果造成的问题比解决的更多。但在信心里其实这两方面完全可以同时接受。一个真正属神的人应当彻底的敬畏上帝，以至于相信万事万物绝不会脱离上帝的安排，大到星辰的运行、小到一只蚂蚁的寿命、或者人的得救与沉沦都在上帝的掌管中。但同时一个属神的人也应当彻底的努力，就是无论接受救恩，还是传扬福音，或者追求生命进深都要竭尽全力，就好像完全没有预定这回事儿一样。在理性上，这两方面无法调和，但在属神的生命里这两方面却真能统一。愿我们都能拥有这样的生命，凭信心进入这样的境界。

9、10两章让我们看到了以色列人悖逆的现状和他们沉沦的原因，但最终他们的命运如何呢？下周在11章中我们将揭晓上帝最终的计划。

『祷告』

回应诗歌：165首《十架下我低头静默思想》

经文：罗马书9:1-33

1我在基督里说真话，并不谎言、有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。阿们！
6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25就象神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。”
30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上，33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”

讲章：

各位弟兄姊妹，平安！

今天我们接着上一个主日分享罗马书第九章。罗马书第九章的一开头，保罗就谈到他在基督里面的伤痛。他在分享：一个罪人，就是活在神忿怒之下的罪人，被神定罪、落在神审判下的罪人，如何因信基督耶稣，得蒙称义，得蒙拯救，进入神恩典的同在中；并且在基督里，脱离罪的权势，活在圣灵里，成就神的义；不断经历基督里的得胜，得享神的荣耀。这时，他忽然想起了自己的同胞以色列人，因此感到伤痛。他们本是神的选民，理当比外邦人，更优先、更有条件得享这基督里的救恩和荣耀，但他们中的许多人却因为不信基督，依然活在基督救恩之外。为此，保罗为着他们“大有忧愁，心里时常伤痛。”

在这里我们之所以说，以色列人比外邦人理当更优先，更有条件得享神在基督里的救恩，是因为：正像保罗所说的：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。”换句话说，在过去的时代（就是我们通常称之的旧约时代），神只选召了一个民族，那就是以色列，并且将神儿子的名分赐给了他们，并且在西奈山上显明了自己荣耀的同在，向以色列显明了祂自己，与他们立约，又赐下了神圣的律法，教导他们各样礼仪，好使他们侍奉祂，祂又赐下了基督的应许，使他们活在对基督的盼望之中。旧约时代神被称作“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，亚伯拉罕、以撒、雅各这几位列祖就是以色列人的祖宗，而且“那万有之上、永远可称颂的神”——基督也是作为以色列人生在他们中间。这对以色列人来讲是何等的恩典、荣耀和福分。但以色列人竟然弃绝了他们盼望已久的基督，将祂钉十字架，拒绝祂的救恩。因此，保罗的忧愁和伤痛，其实并不只是出于骨肉之情，而更为重要的是因为神在他们中间的工作，以及神向他们所存的爱；为此，保罗说，如果他们能够得救，就是自己被咒诅都情愿。

这里，许多以色列人不信基督、活在基督救恩之外的事实，引发一个重要的神学问题——这是否意味着神的话，就是祂对以色列的话落了空？保罗表达自己的伤痛之后，紧接着就回答这个问题。保罗说，神的话并没有落空，“因为从以色列生的，不都是以色列人”，同样，“也不是因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独从以撒生的，才要称为他的后裔”。保罗在这里提出了很重要的神学观点——“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”保罗在这里严格地区分“肉身所生的儿女”和“应许的儿女”。亚伯拉罕虽然生了两个儿子以实玛利和以撒，但以实玛利只是肉身所生、不是应许生的，但以撒却是应许生的，因此只有以撒才是承受亚伯拉罕应许的真正后裔；同样，承受亚伯拉罕应许的以撒也生了两个儿子，而且还是双胞胎——以扫和雅各，以扫不是应许所生，雅各却是应许所生，因此，雅各才是从其父以撒承受亚伯拉罕之应许的真正后裔。这样一来，保罗的话更是显而易见了，许多以色列人不信基督的事实，并不意味着神对以色列的话落空，神的话是成就在了所有那些应许所生的儿女——真正的以色列后裔身上。

那么，谁是那应许生的儿女呢？保罗在这段引进一个神学用词来说明这一点，那就是拣选。神在亚伯拉罕的两个儿子中拣选以撒，使他在应许中所生；在以撒的两个儿子中拣选那小的雅各来承受应许。这样，那应许所生的是就被神拣选的。保罗在这段，透过以扫和雅各这对双胞胎来说明神拣选的特点：首先，神的拣选是人未出生前——“双子还没有生下来”；第二是，人还未作出道德性的抉择之前——“善恶还没有作出来”；第三，因此是“不在乎人的行为”，乃在乎召人的主。总之，神的拣选不取决于我们人生的不同抉择，神的拣选与人的意志、道德和努力无关，人还未出生，还未来到母腹中，甚至世界还未被创造，神拣选人的旨意已经在永恒里显明（参看弗1:4）。神的拣选不在乎人的行为，而完全在于召人的主。

面对神这样的拣选，我们心里难免觉得神不公平，为什么拣选雅各而不拣选以扫？为此，保罗进一步说明神的拣选，神的拣选并不存在不公平的问题，保罗举了神对摩西和法老的例子来说明这一点。神怜悯摩西、恩待摩西是出于神拣选人的旨意，换句话说，神拣选摩西，使他成为传递神话语的器皿并带领神的百姓以色列。神对摩西这样的怜悯、恩待的拣选是因为摩西配得吗？不是的，如果摩西配得，那不叫怜悯、恩待，应该是该得的待遇，我们知道事情显然不是这样的；如果是摩西不配得，其他人配得，神“怜悯、恩待”摩西那是不公平，但我们知道，没有一个人配得；既然没有一个人配得，那么，神拣选摩西来显明祂的怜悯和恩待有什么不可呢？这对他人有什么不公平吗？当然没有。因此，对摩西来讲，蒙了神的怜悯和恩待，完全与自己无关，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”同样地，神兴起法老，特要在他身上彰显神的权能，并要使神的名透过以色列人出埃及事件传遍天下有什么不可呢？神并没有欠任何人“怜悯和恩待”，祂要怜悯谁，就怜悯谁；神可以不给一些人“怜悯和恩待”，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬，神也不欠那些刚硬的人“怜悯和恩待”。这一切都在乎神的拣选，无论是摩西的蒙恩和法老的兴起，都在于神的拣选。

若是这样，保罗说：“你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’”这问题的意思就是，既然一切都出于神的拣选，“神为什么还指责人”——追究人犯罪的责任呢？既然一切出于神的拣选，“有谁（能）抗拒祂的旨意呢？”——这样，我们还有什么责任呢？保罗说，这样向神强嘴的人，他们不知道（或忘记）自己是神的受造物，作为受造物没有资格对造自己的说：“你为什么这样造我呢？”保罗进一步解释造物主和受造物的关系时说，就如窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，也有权柄拿一块作成卑贱的器皿，这是窑匠的权柄；同样，造物主神对我们有绝对的权柄，“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”因此，可以这样说，神的拣选所表明的，是造物主对受造物的绝对的和完全的主权，不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神绝对的主权。

我们在此特别感恩是，保罗继续的分享——神是把这主权的拣选用在了彰显祂自己的怜悯上。因为有了神这样的主权的怜悯，那本来不是子民的，才被称为神的子民，本来不是蒙爱的，被称为蒙爱的，不是神子民的，被称为永生神的儿子，正如何西阿书上说的。哈利路亚！又因为神这样主权的拣选所体现的怜悯，以色列中才有得救的剩下的余数，而且神就是藉着从这样主权的拣选而来的怜悯，在不断犯罪堕落的以色列中给他们存留余种，若不然，正像以赛亚所说，“我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。”在此，我们应当赞美我们造物的主，主权的神，以祂的拣选怜悯我们的主！

神的拣选之恩，如今正藉着祂的救恩在基督里向我们显明。这我们所蒙的救恩——基督里的拣选，不在于我们的努力和行为，完全在于那以祂主权的拣选来召我们、怜悯我们的主！这是我们救恩的源头，是我们救恩的保障！愿那万有之上、永远可称颂的神，在我们这般在基督里蒙拣选的人的生命中得着称赞，永远得着称赞，这是我们敬拜赞美神的永远的理由。

[有关保罗回答许多以色列人跌倒的原因在于他们不信基督的阐述（9:30-33,10章），我们在下一个主日继续分享。]