经文：罗2：1～3：20

罗2：1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11 因为　神不偏待人。12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（13 原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16 就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；18 既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23 你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱　神吗？　24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。

3：1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2 凡事大有好处：第一是　神的圣言交托他们。3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉　神的信吗？4 断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？6 断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？7 若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。11 没有明白的；没有寻求　神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14 满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，16 所经过的路便行残害暴虐的事。17 平安的路，他们未曾知道；18 他们眼中不怕　神。”19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

弟兄姊妹：主日平安！

『祷告』

一、概述和主题

今天我们要来思想的经文很长，但这一大段总的意思就是：没有义人，连一个也没有。无论是外邦人，还是犹太人，或者自以为比别人好的人，其实他们也都是罪人，其实所有人都达不到律法对人的要求。因此这一段的结论就是：靠行律法称义这条路是行不通的。那么人们如何能够被神称义呢？答案就是：唯有藉着信心，并因着耶稣基督的恩典才能被神称义。关于因信称义的道理是我们下一周要分享的，而今天的信息首先是要让人对靠自己、靠律法死心，接下来才能对靠基督、靠信心有盼望。下面我们就来看保罗是如何一步步论证这个问题的。

上周我们已经分享到人类的罪恶，例如：故意不认识神、邪恶、贪婪、凶杀、毒恨等等。而这些罪听上去特别邪恶，所以犹太人甚至有些外邦人也会厌恶这些恶行。那么犹太人自己以及那些自以为高尚的人他们又如何呢？这就是保罗在这里要告诉我们的。

二、针对一切自义的人

1、自义的人其实和别人一样有罪

首先，保罗在2：1～10节假设有一些人看不起上一章提到的那些罪人。这里保罗使用的是一种普遍的写作手法，就是假设一种人和他们的观点，然后加以驳斥来表达自己的看法。那保罗在此假设的是什么人呢？有人说是指犹太人，但也有人认为并非单指犹太人，加尔文就说：这里指的是一切假冒为善的人，或者像其他解经家说的是指那些道德主义者。所以，一切自以为比别人高尚的，自以为没有犯罪的，就是这里保罗所说的人。在中国的文化里其实特别盛产这一类的人，无论是古代的士大夫，还是今天的当权者，他们都习惯叹息别人的堕落，抱怨人心不古，又喜爱扮演人生导师。可是他们却意识不到自己其实和别人一样坏，而且正因为大家都认为自己还不错，就使这个社会越发的堕落。而保罗在此称他们是论断人的，是无可推诿的罪人。论断就是只看到别人有问题，却无视自己有问题，或者是把别人的问题看得极其严重，而把自己的问题看得无关紧要，这就是论断。因为他们拿着双重标准衡量别人和自己，所以他们才会自以为义。但是如果按着同一个标准，就是2节所说：“照着神的真理审判他”，那他就要在“什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”因为用唯一的上帝的标准衡量，就显出他们“自己所行是和别人一样”。

自以为是的人往往存在这样几种心理：一是以为上帝没有审判自己，而且自己过得还不错，就证明自己很好。但保罗告诉他们：上帝宽容、忍耐他们，不是证明他们无罪，而是盼望他们悔改，如果他们硬着心，暂时的平安不过是积蓄上帝的愤怒。其次，自以为是的人是把自己知道的当成自己已经做到的。有人讽刺中国的知识分子有一个通病，就是以为自己想到了就是自己已经做到了，其实好对别人说教的道德主义者也是如此，他们以为知道道德就是成就了道德。但保罗在13节告诉他们【原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。】6节也说【他（神）必照各人的行为报应各人。】所以，人能因为写书论述道德，又上电视教导别人行善就被上帝看为良善吗？当然不能，并且人若知道的多却行出来的少，倒要受更重的刑罚。第三，自以为是的人还有一种心理，就是以为自己特殊，以为自己在上帝面前享有特权，犹太人就是这样的心理。但保罗在这里告诉他们：上帝审判人没有两套标准，无论犹太人，还是希腊人，上帝只有一个标准。9节、10节两次说“先是犹太人，后是希腊人”这个先后是指神的启示和审判有先后，正如 (彼前 4:17)所说【因为时候到了，审判要从　神的家起首。】但是神的标准却没有两个，而是只有一个，对犹太人如此，对希腊人也是如此。用同一个标准来衡量所有人就表明上帝是公平的，正如11节保罗说【神不偏待人】。

2、人人都有律法，人人都被律法审判

但这里还有一个问题，就是虽然神的标准只有一个，但是否这个标准已经赐给所有人了呢？如果这个标准只有犹太人从律法中才能得知，那用这个标准审判外邦人岂不仍然不公平吗？保罗在12～16节就解决了这问题。保罗告诉我们：外邦人虽然没有律法，但上帝赐给了他们是非之心，也就是良心，这是神放在人的本性中的，发挥的正是律法的功用。所以14节、15节说【没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里。】从这个意义上讲，上帝已经把律法赐给了所有人，犹太人的律法刻在石板上，外邦人的律法刻在心版上，虽然形式不同，但是来源相同，属性也相同，所以，上帝的审判仍然是公平的，没有人可以说我不知道上帝的标准，任何人犯罪也都无可推诿。

这一段还有一个地方值得我们思想，就是16节保罗说：关于审判的信息就是我所传的福音。今天这个世代不喜欢关于罪和审判的信息，但其实没有哪一个时代会喜欢这一类信息，因为它与人的罪性相悖。所以今天与过去的差别不在于人们更悖逆，而在于今天的教会没有过去教会那样的信心和勇气。今天的教会不敢指出人的罪和上帝的审判，甚至幻想不讲罪和审判也能使人明白拯救和恩典，结果我们所传的福音使人误解，我们所传的恩典被人轻视。这都是因为我们偏离了保罗给我们的榜样，以致我们所传的福音既不完整，也不连贯。求主怜悯祂的教会，愿我们悔改，重新得着使徒保罗那样的信心和勇气。

三、针对犹太人

1、犹太人的自义

17～29节保罗的目标真正转向了犹太人。这一段的前8节和1～3节的意思一样，都是指出人的自义，这里特指犹太人的自义。他们自以为是师傅、是先生、懂得真理又能教导人，但其实是和别人一样充满败坏的行为，以致上帝的名在外邦中都受到亵渎。

2、割礼不能使人无罪

尽管如此，犹太人仍然认为自己与众不同，因为他们有一个错误的观念，就是认为礼仪本身就能够使他们得到上帝的青睐。所以有的拉比语录上说“受了割礼的人不会下地狱”还有“割礼会把以色列从地狱中拯救出来”。针对这种近乎迷信的错误，保罗就在25～29节指出：割礼并不能代替遵行律法，因为真正神的儿女不在于受割礼，而在于能顺服。所以26节说【那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？】而犹太人【若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。】可见，礼仪并不是上帝审判的另一种根据，遵行律法始终是外邦人和犹太人都要遵循的唯一标准。而且保罗在这一段不仅否定了犹太人的礼仪能带来特权，也否定了犹太人的血统能带来特权，因为真正的犹太人不是外面作的，而是里面作的。什么叫“里面作的”呢？就是有圣灵在他里面动工，也就是他被神的灵感动而对基督有信心。正如加3：7所说【那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】所以，律法虽然是称义的标准，但其实没有人能够达到这标准，所以藉着信心依靠基督才是称义的唯一途径。保罗在此稍微流露了一点这个意思，但没有展开，这一段的重点还是律法的无能，以后我们的分享才重点说明信心的价值。

3、和犹太人辩论

接下来的3：1～8节，保罗再次使用2章开头的写作手法，就是假设有人不服他上面关于割礼的观点而来和他辩论。这样的假设并非完全虚构，因为这些对保罗的挑战都是犹太人的普遍观点，也是保罗在传道过程中常常面对的，甚至就是保罗信主前的想法，所以我们也可以说这是法利赛人保罗和基督徒保罗之间的辩论。这段经文包括四轮辩论，每两节成为一轮。

辩论的第一个问题：如果割礼不是成为神子民的关键，那割礼还有什么意义呢？对此保罗回答说“凡事大有好处”，圣经新译本翻译为“从各方面来说（好处）都很多”。但保罗在此只说到第一“神的圣言交托他们”在后面的罗9：4、5保罗又举出了其他很多好处。但犹太人和保罗看待好处的分歧主要在于：犹太人是按着世界的标准看好处，也就是神不按律法审判他们，犯了罪也不受罚才是好处，这就是我们身边的权贵子弟，那些李刚的儿子们的心态。但保罗的观点是：神并没有给犹太人逃避律法审判的特权，但是在神的伟大计划中，他们扮演了一个突出的、醒目的角色，难道不是极大的荣耀吗？

第二个问题是关于神的信实。犹太人认为，如果他们都要因罪受罚，那上帝赐福的应许就不能兑现，这岂不是上帝失信吗？保罗对此的回应是“断乎不能”。其实犹太人应该知道，上帝的应许并非是没有条件的，“顺服蒙祝福，悖逆受咒诅”本来就是西奈山之约的内容。所以保罗又引用诗116：11和诗51：4证明上帝的信实无可指摘。就是大卫被神责罚时他也是甘心认罪、无可辩驳。

第三和第四个问题很相近，都是用人的推理为罪开脱，并把责任推到上帝身上。这里说【我们的不义若显出　神的义来……神降怒，是他不义吗？……8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？】这种说法类似6：1说的【我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？】也相当于有人说“既然魔鬼也被上帝使用，岂不是说明上帝是罪的源头吗？”或者说“既然人犯罪也在上帝的计划中，那上帝才应该对罪负责呀？”这些观点似乎很符合人的逻辑，所以保罗说这是照着人的常话说。但这样的推理却不符合圣经启示的真理和上帝的属性。所以亲爱的弟兄姊妹，这些似乎合理的质疑其实也提醒我们，人的理性并不是认识上帝的绝对的工具。人如果没有先验的信心和敬虔的态度，那他运用理性也会得出错误的结论，也就是合理但却邪恶的结论。在教会历史上发生过很多辩论，给教会带来巨大伤害甚至导致分裂。有不少正是因为人过度显示自己的聪明，却离开了信心和敬虔的本质，愿我们引以为戒。我们可能无法明白上帝为什么会使用魔鬼来成就祂的计划，但我们仍然可以相信神是完全圣洁、在他毫无黑暗；我们也可能无法明白为什么上帝拯救一些人，却任凭另一些人沉沦，但我们仍然可以相信上帝就是爱，他的怜悯没有瑕疵。信仰的问题并非完全能在理性中解决，但却完全能在信心中释然。保罗完全清楚信心和敬虔对于认识真理的重要，所以面对邪恶的态度他没有辩解，而只是宣告：这是对真理的毁谤，这等人定罪是该当的。

四、结论

3：9～20节是对以上所讲的一切，也包括上周分享的内容做出的总结。结论就是：
第一、犹太人和希腊人都在罪恶之下。
第二、更进一步说：普世的人都在罪恶之下，“没有义人，连一个也没有。”
第三、凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义。
第四、律法本是叫人知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。

如果我们再把这四点概括为两点，就是：“人类有罪，律法有限”，或者说“人类无用，律法无能”，这就是福音的前提和起点。保罗用了如此大的篇幅来论证这些不是随随便便的，如果人不知自己有罪，怎能渴望拯救呢？如果人不知依靠自己和律法必然失败，又怎么肯投靠基督和恩典呢？所以，今天分享的结论对我们来说可以有两方面的应用：第一，我们传福音决不能回避罪和审判的问题，否则我们所传的就是没有前提的结论，就是没有根基的空中楼阁。其次，这一大段经文也提醒我们，我们都不过是蒙恩的罪人，我们和保罗所揭露的罪人没有两样，我们今天如果有了什么，都是因着恩典才成的，我们自己毫无可夸。所以，基督徒也要谨慎，小心成为新的法利赛人，我们乃要在人在神面前都时时谦卑和战兢，因为知道我们所有的是我们不配的。

『祷告』

罗马书 1：18-23 原来， 神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

弟兄姊妹主日平安！

今天我们开始分享罗马书的正文，范围是1章18节以后剩余的部分。

一、人为什么迫切需要福音

保罗在罗马书一开篇就宣告：作为特派传神的福音的使徒，他急切地要将这福音传给所有的人——既包括已经领受神启示的犹太人，也包括“活在世上没有指望、没有　神”的外邦人；既面向以智慧著称的希腊人，也面向蒙昧无知的化外人；既涉及即将前往的罗马的人，也涉及切心想要前往的西班牙的人——总之，各族、各方、各国的人都需要神儿子的福音！

为什么所有的人都需要福音？为什么传福音如此迫切？保罗在今天要分享的这段经文的一开始就给出了答案：因为所有人都是“不虔不义”的，都处于神的忿怒之下！神人摩西同样说过：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗 90：7-9）这是人真实而极度危险的处境，是传福音的前提，是信福音的基础，是生死攸关、刻不容缓的大事！因此，福音并非是人已有美好生活的锦上添花，却是溺水将亡之人唯一的救命稻草！

从1章18节到3章20节，保罗论述了人的不虔不义（更常用的说法就是人的罪）。首先从外邦人开始，是从日常生活、个人生活经历这样的角度述说的。这些不虔不义是我们自己所熟悉的，因为我们都不同程度地犯过这些罪。

今天我们传福音，同样要从这样的前提开始。如果一个人不承认自己的罪，没有意识到因此而处于的危险处境，他就不可能真正理解福音，不觉得自己需要福音，更谈不上信福音了。

二、不义的严重后果与原因

保罗从不虔不义、或者说从罪的后果讲起。首先我们一定要记住，所谓不虔不义是神宣判的！任何判决的效力都是由作出判决之人的地位与权柄决定的。神是天地万物的主宰，是人的创造主和审判主，是圣洁、公义、断不以有罪为无罪的大君王！圣经说：“我们的神乃是烈火”（来 12：29），又说：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10：31）现在这位“神的忿怒”，正“从天上显明在一切不虔不义的人身上”。如果你能在这样的一个法庭上作为被告去思想罪人的处境与后果，那问题的严重性、危险性和紧迫性将是何等大啊！

神判定一切罪人都是当死的——不仅指肉身的死亡，更指灵性与永远的死亡——即一切不虔不义之人都要下入地狱，受永远的刑罚，与神永远隔绝。主耶稣曾告诉门徒说：“在那里（即地狱），虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。”

神审判的方式之一就是“任凭”罪人活在罪中，这个词在这段经文中使用了三次。罪人也许会很高兴神如此待他们，因为“没人管”岂不是太好了吗！但其实这是身处险境而不自知，是向着死亡加速飞奔。医生若限制一个病人的生活，并给他许多药物，那说明这病人还有得救的希望。但如果医生任凭病人想吃什么就吃什么，想做什么就做什么，那这个病人一定是没有希望、时日无多了。如果离开了神的看顾，被交给撒旦，任凭你活在罪中，那被败坏的可就不仅是肉体了，灵魂同样不能幸免。

我们所处的同样是一个不虔不义的时代，对神的忿怒与审判并不以为意，只一味地放纵情欲，享受罪中之乐。即便是基督徒，因为真理传讲的片面和这世界强大的诱惑，也常常混同世人。但神的忿怒与审判并不因此而消失，离我们并不遥远（人在世的日子最多也不过百年）。但愿我们能时常警醒、敬畏神、信福音，从而逃避神的忿怒。

人怎么就成为不虔不义的了呢？这里的经文说他是自愿的、故意的：是故意“行不义阻挡真理”，是“逞着心里的情欲行污秽的事”，是“故意不认识　神”。人是神创造的，本当认识自己的造物主。因为借着神所创造的万物，人就应当知道“神的永能和神性”，这是任何人都有机会的，都不能否认的。正如守望教会的信约所告白的：“神在历世历代向所有人借着宇宙穹苍、自然万物、生命气息的奇妙；沧海桑田、赏善罚恶、国家兴衰的奥秘；情谊人群、智慧聪颖、人心良知的尊严来显明祂自己，要叫人寻求神。”（守望信约第一章第二条）但人堕落以后就陷在罪中，悖逆神，活在黑暗之中，放纵情欲，再不能也不愿意认识神，实在是可恶、可悲而又可怜。

由于人的故意，人就必须为自己的不虔不义承担责任，承受神的忿怒与审判。若没有福音，人的命运就真的没有改变的可能了。

三、最大、最恶的不义

那么人最大、最恶的不义是什么呢？回答之前我们先简要回顾一下什么是义。在圣经的观念中，义主要可以从两方面理解，这两方面在本质上是一致的：一是“给人或神所当得的”。我们说神是完全公义的，就是因为他从不偏待人，按各人所行的报应他；二是“与人或神有正确的关系”。圣经说约伯是义人，就是因为他敬畏神，与神的关系是正确的。

在这样的背景下，就很容易看出人在神面前的不义。神是人的创造主与审判主，是人当敬畏和敬拜的。但人在犯罪后却故意不认识、不荣耀、也不感谢神。更严重的是，人还不以此为满足，竟然先制造各样“仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”的偶像，然后再跪拜它们。拜偶像、不敬拜神，这就是人最大、最恶的不义，是人最严重的罪！因为人没有把神当得的（就是敬拜和感谢）给神，与神之间的关系是完全不正确的！为此，当神在西奈山颁布律法的时候，十诫的首两诫就直指这最大的不义：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。”（出 20：3-5）这才是在神面前一个义人所当做的。

偶像是人造的，人跪拜自己手所做的，不仅仅说明人的愚昧和荒谬，更显明人的邪僻。不虔不义之人就是一心不要神做主、一定要自己做主，于是连“神”都要自己造！可以说在人类漫长的历史过程中，拜偶像贯穿于古今中外各个民族之中，连以色列人都未能完全幸免。中国人在此要更糟糕一些，拜的直接就是死人。这些人活着的时候连自己都帮不了（要不然，他们一定帮自己不死，哪还轮得到你拜？），死了以后到神通广大起来了，实在荒唐！当今的时代，不仅有形的偶像香火依旧（看看每年春节雍和宫所谓头香的报道就知道了），无形的偶像更是数不胜数，金钱、工作、甚至手机不就是许多人的偶像吗？难怪使徒约翰告诫我们：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”（约一 5：21）弟兄姊妹，我们在这个问题上一定要警醒再警醒啊！

四、人生里的不义

人对神的不义，必然导致生活各方面的不义；信仰的腐败，必然导致道德的腐败。正因如此，“士师记”才以“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士 21：25）描述那个时代的特点。以下，保罗也开列了一份清单，里面记载的都是生活中常见的、我们每个人都亲身经历过的形形色色的不虔不义。

最直接、最明显的不义就是“彼此玷辱自己的身体”，也就是“男和男行可羞耻的事”，即今天所谓的同性恋。很不幸，保罗在两千年以前首先所斥责的大罪，今天竟堂而皇之地反扑回来了。教会的软弱与真道的衰落可见一斑，教会真的需要在主面前好好悔改！

性别是神创造人时设立的最基本秩序，是人最基本的特征与标志（凡涉及个人信息一定都有这个项目）。而由夫妻两性组成家庭，正是神所设立的基本社会秩序。但同性恋公然逆此而行，其反叛、悖逆神的特征甚为直接和明显。这大概就是保罗将其单独并首先列出的原因。尽管今天有许多为同性恋的开脱，但圣经始终将其定为大罪，认定其为“逆性” 的事。无论是外邦人的所多玛还是以色列人的基比亚，都因犯此罪而受到神严厉的惩罚，以为后世的鉴戒。可惜，历史给人最大的教训就是人不接受历史的教训，以致同性恋今日大行其道。更可悲的，一些教会组织也为其背书，竟然修改教会法规使同性恋合法化。主啊！求你复兴你的真道，洁净你的教会，好起来与罪恶争战！

接下来保罗所罗列的，是众多不虔不义的代表，是我们都熟悉的，也是在日 常生活中常常触犯的。其中不仅包括外在如凶杀等公认的大罪，而且还包括内在如无知等在人并不认为是罪的。改革宗神学正是从类似的经文中，归纳出了所谓“全然败坏”的教义。以下我们选择其中的几个，稍作分析。

先看“背后说人的”，也就是背后议论人、说人闲话。没人敢说自己从没犯过这罪。从家人、朋友、邻居、同事、老板直到与我们没有什么关系的人，都可能成为我们背后议论的对象。所议论的内容，基本没什么好话，是不会拿到台面上说的。背后说人为什么是罪呢？因为它是人不诚实的表现，是暗昧见不得光的。作为一个基督徒，应该光明磊落、坦诚待人，而不应当当面一套，背后一套。如果你觉得一些话不能当面说，那就对谁都不要说，千万不要在人背后“嚼舌根子”。当然，如果有人在你面前说别人的闲话，你也不要听，在这样的事上千万不要好奇，以免在别人的罪上有份。

再看“背约的”，包括不守承诺。圣经一再强调神是信实的、是守约的神，作为分别为圣的选民，基督徒同样应当重承诺、守约定。“你向耶和华你的　神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你　神所许的愿谨守遵行。”（申 23：21-23）这也是在人与人的关系中同样适用的原则。今天的中国，信义尽失，背约之事多的大家都习以为常了。但这对于一个社会却是非常危险的。惟愿弟兄姊妹起来，发挥光与盐的作用，重承诺、说话算数，让人知道基督徒是守约、讲信义的人。

最后看“不但自己去行，还喜欢别人去行”。不义之人在什么事上最能合一？不就是在犯罪、悖逆神的事上吗？俗话说“物以类聚、人以群分”，世人实在并不喜欢义人，因为他会使人看见自己的罪，从而让人不自在。如果周围都是罪人，就没有这样的问题了。世人或者以参与、鼓励等直接方式支持他人犯罪，或者以视而不见、不行公义等间接方式纵容他人犯罪。但基督徒是圣洁的国民，不仅自己不当犯罪，而且应该起来与罪恶斗争，阻止别人犯罪。生活在这样一个弯曲悖谬的世代，这是我们的使命与责任。主啊！求你兴起你的教会！

以上保罗论述了外邦人的不虔不义。作为神的选民、领受了神特别恩典的犹太人是不是就都是义人了呢？保罗紧接着就将展开这方面的论述。

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

经文：
1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2 这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
7 我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！
8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；10 在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12 这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17 因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

讲章：

各位弟兄姊妹，平安！

一直到上个主日我们分享了马可福音，从这个主日起，我们开始分享罗马书。罗马书的重要性，就是在我们信仰中的重要性，我们就不用多讲了。在教会历史上被神大大使用的古代教父奥古斯丁，带领宗教改革的马丁路德，以及英国复兴运动的属灵领袖约翰卫斯理，此外还有许多被神使用的仆人，他们很多人是被罗马书的感动而信主的。关于罗马书在圣经中的地位，有一位圣经学者曾经讲过这样的一句话，圣经66卷中，如果我们丢失了其中的65卷，只剩下罗马书，即使这样，透过罗马书我们仍可以了解基督信仰。罗马书就是这样一本重要的书卷。所以，这段时间我们一起分享罗马书的时候，愿真理的圣灵带领我们进入神的福音，让我们来明白，让我们来再次经历福音带给我们的救恩的喜乐，并且被这福音激励去热心地传扬福音。

1 保罗介绍自己

罗马书是保罗写给罗马教会的信。照着当时代的书信格式，保罗一开头就介绍自己。第一节，保罗说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”保罗说，他是耶稣基督的仆人，他特别被神所召，成为了使徒，他的使命就是要专门传扬这神的福音。我们从使徒行传的记载知道，原本叫扫罗、现在称作保罗（严格来讲，扫罗是犹太名字，保罗应该是他的罗马名字）的这位，他原是逼迫教会、迫害那些信奉耶稣基督之名的人。他不但在以色列首都耶路撒冷，把信奉耶稣基督的人关进监狱，还要到叙利亚的首都大马士革抓捕信奉这道的人。但在往大马士革的路上，复活的基督以大光照了他，他就仆倒在地；当他问起与他说话的是谁的时候，得到的答案竟然是：他所逼迫的耶稣。与复活的耶稣基督的相遇，使他彻底改变，这改变可以说带来了他整个人生的大转变，也是影响后来的教会历史（宣教历史）的大转变。

因着这一次的转变，他将万事当作有损的，并且为基督丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；他将自己奉献给了主，成为了今天所称的耶稣基督的仆人。在这里仆人有两个含义：一方面，如原文的字义所告诉我们的，他成为了耶稣基督的奴仆，这一生属于祂，并且为祂而活；另一方面，如旧约的圣经所表明的，这仆人是一生侍奉神、且被神使用的器皿，正像摩西、大卫和众先知被神称作祂的仆人那样，那是荣耀的职分。

在大马士革的路上遇见主的时候，保罗被基督选召为使徒，正像过去的十二个门徒被基督亲自选召成为使徒那样。使徒的原意乃是“奉差遣”。圣经里，除了十二使徒外，也有被教会差遣的被称作使徒，他们是广义上的使徒。但保罗所得着的使徒职分，不是广义上的使徒职分，而是十二使徒那种意义上的职分，为的是向万人，特别是向外邦人作耶稣基督复活的见证。因此，保罗时常称自己是“外邦人的使徒”。

保罗蒙召作基督的仆人和使徒，神赋予给他的特别使命就是传福音。保罗介绍自己的这使命时所用的就是“特派传神的福音”。“特派”在原意上就是分别出来的意思。换句话说，神将保罗分别出来，专门传讲神的福音。为此，按保罗的话来讲，“从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”；并且为着传福音，他遭受了极多的苦难和逼迫，时间的关系我们不详细列出。可以这样说，他遇见复活的基督之日起，真的成了因着基督、为着福音而活的人。

那么，使他的人生有如此的大转变，并且一生忠心地传讲的这个福音，到底是怎样的一个福音呢？保罗从以下几个方面简明扼要地介绍这福音给罗马的教会。

2 保罗介绍福音

“这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

这短短的三节经文，可以说是极浓缩的福音信仰。第二节里的“神——众先知——圣经——应许”，这四个词是非常关键的，它充分地说明福音的来源。第一，福音是源于神的；第二，是藉着众先知表明的；第三，是已经记载在圣经里的；第四，其焦点乃是神的应许，即弥赛亚（希伯来文，是受膏者的意思，希腊文叫基督）的应许。这意味着，保罗所领受并传讲的福音，不是他自己杜撰的，也不是来自于人的遗传，而是来自于神的启示并藉历代的众先知在圣经上所应许的信仰。这福音的核心，当然就是“神的儿子、耶稣基督、我们的主”。

论到这福音的核心——保罗接着说，“论到祂儿子我主耶稣基督”，“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”神藉着众先知在圣经里应许的，到底是什么呢（或是谁呢）？那就是保罗所说的“神的儿子-我主-耶稣基督”。那么，祂是谁呢？保罗从两方面说：一方面，“按肉体说，是从大卫后裔生的”。按肉体的意思是，按人说或按人的血统来讲，祂是大卫的后裔。在这里，大卫的后裔，其重点不在于祂的人性（虽然包括人性），而在于祂就是神所应许的、以色列一直盼望的“大卫的子孙——基督=弥赛亚”。另一方面，“按圣善的灵说”，说的就是祂神圣的本质，即按神圣的本质来讲，是神的儿子，正如保罗说的“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。为什么祂的复活及复活的大能，就能表明（宣告/证明）祂是神的儿子呢？因为祂的复活，就表明祂拥有不死的、不朽的生命，就是永生的生命。除了永生的神之外，谁还能有永生的生命呢？既然祂拥有那不死的、不朽坏的永生的生命，那就证明（更有力量地讲是有力地宣告）祂就是神的儿子。不但如此，祂的复活，就表明祂胜过了死亡和阴间的权势，这也证明祂真是大能的神的儿子。

“耶稣是基督、神的儿子！”这源于神藉旧约圣经显明的纯正信仰——福音的核心，这也是施洗约翰所见证的福音[看见神的灵仿佛鸽子从天降在耶稣的身上，就表明祂就是神亲自用圣灵所膏立的受膏者=基督=弥赛亚；听见天上有声音说：“这是我的爱子”，就表明祂真是神的儿子。]这也是彼得经历主耶稣在地上三年多的工作后，所告白的：“你是基督，是永生神的儿子。”这也是初期教会给信祂名的人施洗的条件：“我信耶稣基督是神的儿子。”（徒8:37）这也是今天我们所领受、所相信、所传扬的福音信仰之核心。

这个福音，使历代的基督信徒，在主里面有了生命的联系，正像保罗接着所分享的那样——这福音使他和罗马信徒连接在了一起。

3 福音带来的信徒团契

“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”

在这里，保罗说，他是在主面前蒙恩、得着了使徒的职分，并且“在万国之中叫人为祂的名信服真道”。换句话说，他的工作就是在全世界传扬耶稣基督的福音，这福音带来的果效就是叫人在信心里顺服耶稣基督（从保罗的这段话我们知道，福音带来的果效不仅仅是“灵魂得救、上天堂”，而是信而顺服，敬拜、侍奉、跟随这位荣耀的主）。这样的福音果效，也发生在了接受保罗这封信的蒙召属耶稣基督的罗马基督徒生命中。当然，这也和像保罗那样的传福音的基督工人的工作分不开。

到这里保罗就向罗马的信徒问安，表达主里最真诚的祝福（“愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！”），并亲切地称他们为“为神所爱、奉召作圣徒”的人们。不但如此，保罗为着罗马弟兄姊妹的信仰见证传遍到罗马帝国的各处感恩；而且告诉罗马的弟兄姊妹，他一直真诚地为他们代祷；并且在祷告中常常恳求，希望有一天照着神所预备的平坦道路能够到他们中间，因为他很想念和见到他们，并且愿意到那里把耶稣基督福音的各样恩典分享给他们，使他们可以坚固，并且因着彼此的信心同得安慰。（这里所说，保罗要分享的属灵的恩赐，不是哥林多前书12章所描述的圣灵各样的恩赐，而是罗马书5章和6章所讲的神的恩赐——耶稣基督。）

问安、祝福、感恩、祷告、记念、见面、分享……这是耶稣基督的福音带给信徒的美好团契之写照。在今天如此短的经文中，而且是在遥远的哥林多（希腊的一个港口），保罗写给帝国的首都罗马的、大都未曾谋面的弟兄姊妹所表达出来的福音带来的团契，何等美好！愿主赐福我们，让我们这般同受福音恩典的弟兄姊妹，在主里能够有福音带来的美好团契，不但在我们中间，也在一切信奉耶稣基督之名的所有团契和聚集中。

保罗要去到罗马，除了与他们团契之外，还有一个很重要的原因是在他们中间得些传福音的果子。当然，从罗马书的十五章保罗进一步介绍他的行程来看，保罗的计划并不是在罗马逗留很长时间，因为他的宣教目的地不是罗马，而是更为遥远的帝国的西部——在当时人们认为的地极西班牙。为此他就在罗马短暂逗留并与他们团契，并且蒙他们送行到西班牙。尽管他要在罗马短暂逗留，而且与那里的弟兄姊妹的是团契是那样宝贵和短暂，但保罗依然要在那里要传耶稣基督的福音，在他们中间得些福音的果子。尽管现在仍有阻隔，不能到罗马实现这些愿望（保罗在这里说的阻隔应该是，他尚未把马其顿和亚该亚弟兄姊妹为供给耶路撒冷圣徒中的穷人的捐项带到耶路撒冷；但后来的阻隔是他在耶路撒冷被捕而被关在该撒利亚），但他的心依然对传福音充满了负担和热情，正像他所描述的：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”

4 保罗对福音的态度

保罗对福音的态度，就是他对传福音的负担和热情，在今天的短短的几节经文中充分地显露出来了。

谈到对福音的态度，保罗首先说，他是一个“欠债的人”。欠债一般有两种：第一种是，我们确实向人借了钱；第二种是，从第三方得到了转给他人的钱。保罗所说的欠债，就属于第二种。基督将福音托付给了他，让他传给万民，其中包括希腊人、化外人，用今天的话来讲，无论是高度文明的希腊人，还是未开化的野蛮人；无论是聪明人，还是愚拙人 ，保罗都欠他们福音的债，这福音是耶稣基督托付给他的。为此，保罗说“所以我情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”，就是他正计划将要到的那地方的人。

保罗对福音的第二个态度是，“我不以福音为耻”。尽管他所传讲的是“被钉十字架的耶稣”，他所传讲的得救之道在人看来是“愚拙的道理”，并且在他传讲这福音时更多受到的不是报喜讯的使者或邮差经常受到的欢迎，更多的反倒是拒绝、恨恶、甚至被打，但他不以福音为耻，因为他知道“这福音本是神的大能，要救一切相信的——先是犹太人，后是希腊人。”保罗深深相信这福音所具有的拯救人的大能，在世界各地凡相信的人的生命中，保罗时常经历了这福音所显出的神的大能。

保罗不以福音为耻的另一个原因是，因为保罗深深知道这福音的宝贵价值，就是福音所承载的宝贝——神的义即属神的公义；而且我们藉着信就可以实现这神的义在我们的生命中。实现神的义，包括得着神的义（罗马书3-5章所说的称义——被神称为义），而且活出神的义（罗马书6-8章所说的成义——成就神的义）。因此，这种在我们生命中实现神的义，意味着我们与神关系的彻底恢复，即与神和好，并且继续不断维持和好的关系。福音的宝贵不但在于与神关系的恢复，还在于这种关系的恢复，就是单单藉着信，而不是藉着人的努力和行善，正如保罗所说：“这义是本于信，以致于信。”“本于信，以致于信”，在我们的生命中实现神的义，即与神关系的恢复，自始至终都是藉着信，就像后来保罗在罗马书中所分享的，无论是称义（与神和好），还是成义（活出神的义），都是藉着信。这也是保罗最后说“义人必因信得生”的原因。

愿主怜悯我们，在这次罗马书的分享过程中，让我们更深地明白福音的宝贵，再次经历福音的大能对我们生命的更新，并且激发我们传福音和宣教的热心，好让我们和保罗一同走进传福音和宣教的行列中。阿们！