经文：《使徒行传》16章

弟兄姊妹：主日平安！

『祷告』

一、引言

今天我们要思想的经文是《使徒行传》第16章。这一章篇幅很长，一共40节，记载保罗在两个地区的宣教事迹。
1~10节记述保罗探访加拉太的众教会，这些教会都是保罗在第一次宣教旅行中建立的。保罗对这些教会的探访，说明他不仅是具有开拓精神的宣教士，也同时是具有牧者情怀的牧羊人，说明他不仅关心神国的拓展，也同样关心每一间教会中的成员的生命。但愿我们作牧者的也都能像保罗一样，既有国度的视野，也有牧者的情怀。

从11节开始到这一章结束，记载保罗在马其顿省的腓立比城宣教。马其顿省属于欧洲大陆，这是保罗首次踏上欧洲的土地，其实这也是福音首次进入欧洲。很多中国人误以为基督教是欧洲的宗教，其实最早福音对欧洲来说也是外来的，它在欧洲也曾遇到过激烈的敌挡，正如我们今天将要看到的。但最终福音在欧洲扎根，欧洲也成为新的宣教基地。今天福音进入中国，也特别要感谢那些为福音奉献自己的欧洲宣教士。但愿中国也能成为上帝设立的新的宣教基地，但愿将来也有成千上万的中国宣教士为福音走出去，走向世界各地。

二、16章要点

整个《使徒行传》16章有不少内容值得我们思想，接下来我们就按保罗的行程，分享这一章所记的五段。

第一，提摩太加入保罗的宣教团队（1~5节）

在《罗马书》的最后一次分享中，我们已经讲过保罗和提摩太的关系，他们不仅是同工，也是师徒，而且情同父子，是特别令人羡慕的亲密的、美好的关系。今天我们分享的《使徒行传》16章，就是提摩太与保罗同工的开始。那么，保罗为什么选择提摩太作他的同工呢？一个重要的原因就是2节所说【路司得和以哥念的弟兄都称赞他。】提摩太可能是保罗第一次宣教时所结的果子，而此时距离保罗上次和他见面，已经有三年左右的时间，这就说明提摩太的生命品质经过了时间的考验。由此可见，一个人要想承担重要的服侍责任，他的生命需要经过考察；宣教士也好、牧师也好，这些职分都不可自取，而需要众人的印证。

此外，这一段还有一个特别值得思考的问题，就是第3节提到保罗让提摩太受割礼。我们知道保罗是最反对因割礼造成犹太人和外邦人的隔阂，也最坚决的反对靠割礼、或者靠血统、或者靠其他行为称义的道理。《罗马书》和《加拉太书》这两卷保罗最重要的书信，就是为了辨明这一真理。但这里为什么保罗又让提摩太受割礼呢？是不是保罗为了讨好犹太人，也在真理上妥协呢？是不是保罗也和彼得一样，偶尔软弱了呢？都不是。其实保罗遵守犹太的礼仪并不是偶然的，《使徒行传》21章记载保罗在耶路撒冷被捕，就是在他带四位弟兄上圣殿行洁净礼的时候，可见保罗对犹太礼仪的态度是一贯的，并不是绝对的反对。

那么，在什么意义上保罗赞成礼仪，又在什么意义上保罗反对礼仪呢？这就是基督徒应当区分的，什么关乎信仰的本质，什么只不过是文化的标记。在保罗看来，因信称义，唯独耶稣是拯救的道路，这些是信仰的本质，是绝对的。而割礼、节期、吃不吃肉这些问题若不上升到得救的层面，是可以看作民族文化的标记。在绝对的问题上我们要坚定不妥协，但对民族文化的问题我们应当尊重，也可以运用，这就是保罗说“向什么样的人，我就作什么样的人。 (林前 9:22)”。所以，我们看到很多宣教士，例如戴德生、剑桥七杰都曾穿着中国的服装，努力遵守中国的礼节和并不违背真理的中国习俗，而他们所传的又是纯正的福音。可见，福音的超越性和文化的适应性并非不能相容。也就是说，我们其实可以接受基督徒穿中国的服饰、教堂建成中国的样式这样的“基督教中国化”，但是却不能接受把基督当成众多偶像中的一个这样的“中国化”。

总之，福音的使者一方面应当心态开放，应当敢于进入不同的文化，使用当地人可以理解的方式传讲福音。我们相信福音可以进入一切文化表达自己，因为福音在本质上超越一切的文化。但另一方面，福音的使者也要警惕，不可为了讨好人而伤害福音的本质。特别是“除他以外，别无拯救” 这一真理。这是偶像崇拜者最痛恨的，却是我们务要持守的。

求主赐给我们属灵的眼光和智慧，使我们知道什么情况下“听从神，不听从人”，也知道什么情况下“向什么样的人，就作什么样的人。”

第二，保罗受圣灵感动，决定前往马其顿（6~10节）

我们说保罗前往马其顿具有划时代的意义，因为这是福音首次进入欧洲。而在这件事上还有一个特别之处，就是圣经明确告诉我们这个决定是出自圣灵亲自的指示。

那么保罗原来有没有自己的计划呢？6节、7节告诉我们，保罗原来计划在亚细亚讲道，又计划往庇推尼去，但都被圣灵禁止了。那么这是不是说明保罗不属灵呢，如果属灵是不是就一定能事先知道上帝的计划呢？显然我们要是这么想，正说明我们才是不属灵的。因为第一，我们不要忘记人是有理性的受造物，理性是与上帝相似的属性，运用理性去计划、筹算，这本身就是荣耀上帝，因为这一能力是神所赐的。其次，即使我们凡事祈求，神仍可能向我们隐藏他的计划，这是为了要操练人的信心和顺服。所以，圣经从没告诉我们一个上帝必然事先告诉我们一切的定律，但圣经却教导我们要完全向神开放，要随时准备顺服上帝的带领。所以，保罗虽然开始不知道神的计划，这不等于他没有寻求过，可能上帝并不想一开始就告诉他自己的心意，但重要的是当保罗一旦明确神在这个时候的带领，他就立刻顺服，他对神的如此顺服仍然是我们都当效法的榜样。

那么，保罗是如何知道这就是神的带领呢？6~10节告诉我们圣灵不止一次给他指示，两次是用禁止的方式，一次是用异像的方式。但是什么样的方式，什么样的异像才能肯定是从神来的，而不是从肉体或者魔鬼来的呢？其实圣经并没有告诉我们确定的答案，我们也不能从结果判断某一感动是否出于神。我们不能说顺利的就是出于神，不顺利就不是出于神，若是这样，我们怎么解释保罗在腓立比遇到逼迫呢？又怎么解释保罗在耶路撒冷被捕呢？所以，圣灵没有告诉我们什么样的异像或经历必定是出于神的，我们也不能从事情发展的顺利与否进行判断。那么我们如何明白神的带领呢？其实有两个重要的记号值得我们思想。一是属灵的秩序，二是同心合意。属灵秩序的意思就是保罗作为使徒，作为上帝特选的人，那么他所得的感动应当受到特别的重视，所以9节是说保罗看到异像，但是保罗是否因此可以独断专行呢？相信保罗绝不会如此，他必定也会寻求同工们的印证。所以6节和7节也说圣灵是禁止“他们”。可见对圣灵的带领，保罗的同工是和他有一样感动的。所以，我们如何寻求上帝对教会的带领呢？不是根据李弟兄做了什么梦，也不是根据张姐妹有什么感动，而是要根据上帝在这个教会中设立的秩序做出的合一的决定。

所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们关于教会方向的争论正应当遵循这两个方面来判断，我们各人不能把自己的感动就当成上帝给教会的带领，上帝如何带领乃要看他在我们当中设立的秩序，也就是治委会的弟兄们如何做出决定，并且是合一的决定，这才是上帝的方式。而在结果显明之前，我们需要忍耐，也需要为我们的牧长祷告，无论还要等待多久都值得，因为唯有照着神的心意寻求，才能得见神的道路。

第三，吕底亚归主（11~15节）

吕底亚是一位女商人，也是腓立比教会的第一批信徒。而腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会，她也是始终支持保罗，不断关心保罗，让保罗倍感安慰的教会。

而这间教会是如何建立的呢？13~15节告诉我们，腓立比教会乃是在腓力比城外的河边，首先在一群妇女当中被建立起来的。我们知道，保罗的宣教策略是每到一个地方，就进入当地的犹太群体，主要是犹太会堂，然后借着共同的民族和宗教背景来向自己的同胞宣讲福音。而按照犹太人的规矩，一个地方只要有10个犹太男人，那么这个地方就要建立会堂。而腓立比的犹太人却是在河边聚会，就说明这里连10个犹太男人也没有。那么，上帝有没有因为腓立比男人不够，就不拯救女人呢？有没有因为男人不够，就不使用女人呢？有没有因为男人不够，就不建立教会呢？没有！腓立比教会就是在这些女人中建立起来的。解经家一般也都相信，吕底亚也是腓立比教会最早的同工，正如百基拉也是保罗的主要同工。所以，由此我们就可以知道上帝的心肠，和他对女性的心意。上帝毫不轻视女性，也并非因为他命令男人作头就绝对不发挥女性的作用。我听说有的改革宗人士每到一个教会，就停止姊妹讲道，甚至宁可这间教会连一个牧师、传道都没有，也不允许姊妹服侍，这是何等可怕！离开上帝的心意又是何等遥远！求主怜悯那些受伤的姊妹，也止息一切如此错缪的教导。

此外，在这一段还有一处特别令人感动的地方，就是15节说吕底亚受洗后，就求保罗他们到自己家住，甚至是“强留他们”。这就让我想到《路加福音》19章记载，撒该被主接纳后就说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。” (路 19:8)吕底亚的反应和撒该一样，都是出于罪人蒙恩后的喜乐和激动，这喜乐就使他们恨不得拿出所有的来感谢主、报答主。所以亲爱的弟兄姊妹，吕底亚的热心也提醒我们，我们信主多年后是否还保持着对救恩的喜乐和对福音的激动呢？我们是否还愿意拿出所有的来服侍主呢？求主怜悯我们！但愿感动吕底亚的圣灵也常常感动我们。

第四，保罗赶鬼（16~21节）

赶鬼是主耶稣传道工作的一个重要方面，而对使徒们来说也是如此。《使徒行传》记载保罗赶鬼并不只这一次，19章甚至说就是拿保罗身上的手巾或围裙也能把鬼赶跑。

那么赶鬼有什么意义呢？在这一段让我们看到两点：第一是被捆绑的灵魂得释放，第二是靠鬼发财的生意被打击。我们也可以说，其实这两点也是福音带来的必然结果。光明显现，黑暗必被驱散，基督被高举，偶像就要被践踏，教会建立的地方，烧香的生意就应当做不下去，这是必然而然的。所以保罗在腓立比被逼迫，和19章他在以弗所被逼迫的原因一样，就是因为福音败坏了偶像的生意，真理影响了人靠鬼发财。所以亲爱的弟兄姊妹，从这个意义上讲，传福音可能不被敌挡吗？可以不受逼迫吗？不可能的。除非我们传的福音对黑暗毫无冲击，除非我们传的福音无关世界痛痒，就如同我们根本不能把鬼赶出去，那这样的服侍就不会被逼迫，但这样的服侍也必不会被上帝记念。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们追求靠主把一切鬼都赶出去，也愿我们坦然面对因此而来的一切逼迫，但逼迫不是证明我们失败，恰恰相反，逼迫正表明我们的服侍有果效。愿我们在这世上勇敢的赶鬼，勇敢的传扬真理，求主使用我们！

第五，保罗被囚（22~40节）

在这一段中有两点令我感动之处。第一是保罗和西拉在狱中唱诗，这说明他们内心有属天的真平安。他们被下在监里是在被棍打之后，而且24节还特别说他们的两脚上了木狗，所以他们的状况应该是格外的痛苦、难受。但这又怎么样呢？这些就能夺走基督徒内心的平安吗？虽然他们半夜被上帝超然的拯救，但他们的平安却不是因为预料到自己安然无恙。如果我们的平安是出于对局势的揣测，那这平安仍不是真正的平安！唯有无论是生是死都在主里坦然无惧的才是真正的平安！求主保守正在争战中的守望教会，唯愿我们里面有真正的平安和喜乐，不是因为预计很快可以进堂而喜乐，而是因为算是配为这名受苦而喜乐。

其次，保罗在要被释放时才亮出自己的罗马公民身份，为什么不是一开始就说明自己是罗马人呢？有人猜测保罗其实讲了，但当时环境混乱没人注意，也有人猜测是官长乖僻，所以没有相信。但也有一种可能是，保罗开始不讲是不愿因自己的特殊身份逃避为主受苦，而最后才讲是为了腓立比教会不被进一步逼迫，所以讲或者不讲，都不是为了自己的益处，讲或者不讲都是为了福音的益处。所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们行事为人也都效法保罗如此的榜样，凡事不求自己的益处，凡事只为福音和上帝的荣耀。

三、结语

最后再分享一点，就是让我们思想新生的腓立比教会是怎样的呢？有三个人物就代表这个初生的教会。第一是吕底亚，第二是曾被鬼附的使女，第三是狱卒。这三个人就代表教会，也代表天国的景象。有男人，也有女人，有富人，也有穷人，有自主的，也有为奴的，有犹太人，也有外邦人，但在教会里，世上的一切差别都被打破，所有的人都在基督里，都在爱中成为手足，成为兄弟。这是何等伟大的福音！这是何等荣耀的教会！
愿一切荣耀都归给我们在天上的父，并他的独生爱子，我主耶稣基督！阿们！

『祷告』

经文：使徒行传十五章（节选）

1有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”2保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。3于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。4到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。5惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
6使徒和长老聚会商议这事。7辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；9又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。10现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？11我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
12众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。13他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。14方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，15众先知的话也与这意思相合。16正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18这话是从创世以来显明这事的主说的。’19“所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人，20只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。21因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

户外敬拜开始前，我们在主日讲坛分享了使徒行传，并且分享到第十五章，后来就户外敬拜，在户外期间没有安排后续内容的分享。从这个主日起，我们就分享第十五章到二十八章的使徒行传后半部分，会分享到明年的一月初。愿神赐福祂自己的话语。

今天我们所分享的是使徒行传第十五章。第十五章记载的是耶路撒冷会议，关于外邦人得救的问题。耶路撒冷会议可以说是初期教会具有里程碑意义的会议，在明确救恩的教义、促进犹太基督徒和外邦基督徒的合一，以及今后的宣教工作，都带来了特别的意义。由于篇幅的关系，我们今天分享的重点，就放在会议本身的内容上。

1

在耶路撒冷开有关外邦人得救问题会议的起因是，有几个人从犹太下来，来到安提阿，教训弟兄姊妹们：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”这显然与保罗和巴拿巴在安提阿教导的福音相悖。圣经记载说，保罗和巴拿巴与他们大大的纷争辩论。为此，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老，于是教会送他们起行。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。但在耶路撒冷教会，保罗、巴拿巴他们同样遇到在安提阿时那样的反对，“惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”

由此，我们可以知道，无论是那几个从犹太来到安提阿的人，还是耶路撒冷起来反对的几个法利赛教门的信徒，他们人数很少，但他们提出来的问题，对外邦基督徒来说是个关乎得救的重大问题，尤其是对以外邦人为主要群体的安提阿教会而言实在是如此。他们提出的问题，简单来说：外邦人信主必须受割礼，就是遵守摩西的律法；如果他们不按摩西的规条受割礼，不能得救。这实在是很重大的关乎得救的救恩神学问题，它的不同理解直接反映出对福音的不同理解。外邦人得救，单单是因为信耶稣，还是信耶稣加上守律法？换句话说，按他们理解，外邦人得救，光信耶稣不够，必须归化为犹太人，这样才能得救。现在我们可以理解，为什么安提阿教会决定叫保罗他们为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。

2

为着有关外邦人得救的神学问题，使徒和长老们聚会商议这事。路加记载说，“辩论已经多了”，这说明这会议长而且不容易得出结论。后来，彼得就起来，分享了神如何藉着他开了外邦人信主的门，并见证了圣灵在信主的外邦人生命中的工作。彼得的分享简要地说共三点：一是，神藉着他，叫外邦人得听福音之道，而且相信。“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”在场的使徒和长老，以及包括法利赛教门的信徒在内的耶路撒冷大部分会众都知道，十几年前主如何藉着异象启示彼得，并圣灵如何感动彼得到该撒利亚的哥尼流——外邦人家里，叫那里的外邦人得听主的福音，并且相信，这些是彼得在耶路撒冷教会中屡次分享过的。彼得再次提醒大家，主藉他开外邦人信主的门，这完全是主的带领，是主的工作。彼得分享的第二点是，神赐圣灵给信主的外邦人，并洁净他们的心，正像给他们——信主的犹太人一样。彼得说：“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。”而且这些事的发生，当时连传讲福音的彼得自己也始料未及的，圣灵的浇灌完全是神自己主权的作为，甚至当时听信福音的外邦人还未受洗就已经发生了。为此，彼得的意见是非常清楚的，这是第三点：“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”彼得的意思非常清楚，信主的外邦人无需受割礼，无需守摩西的规条，无需归化为犹太人，得救乃是因主耶稣的恩，就像犹太人因信基督耶稣得救一样，外邦人也是单单因信耶稣得救，这是我们所相信的福音。

这时候，众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。就像保罗在哥林多书信中所表达的“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1:22），对犹太人而言，神迹奇事是神同在的见证，是神工作的印记，在给外邦人传福音、宣教的事工中，神藉巴拿巴和保罗行出那些神迹奇事，就意味着神悦纳他们给外邦人传福音的工作，并与他们传福音的工作同在，见证着这样的传福音是出于神。这时候，在场的使徒们应该或者很可能想到了复活的主亲自对他们所说的话：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救……信的人必有神迹随着他们……”（可16:16-17节选）这也是使徒们在耶路撒冷传福音给犹太人时所经历的，今天他们亲耳听到巴拿巴和保罗在外邦人中间传道时的同样经历，因此坚信这是主的作为，在救恩的问题上，神并没有偏待外邦人，正如彼得刚才说的：“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”给外邦人传道的事工上所显明的神迹奇事，有力地见证着外邦人的蒙恩即信主得救乃出于主，就像彼得说的。

到了该得出结论的时候了，圣经记载说：他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。”雅各好像是耶路撒冷会议的主席，他总结到，无论是西门彼得所见证的，还是众先知的话语（就是旧约圣经），都证明主叫外邦人得救。彼得的十几年前的见证有力地证明“神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下”，众先知的话也与这意思相合，雅各就引用了其中一个阿摩司先知的话“此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。”为此，雅各的意见是：“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”最后大家都认同雅各的意见，并照此意见给包括安提阿在内的外邦众弟兄写了充满安慰的信。

关于外邦人得救这问题上的雅各的意见，其要点是：首先承认外邦人信主得救的事，他们得救和犹太人一样，单单因为信主耶稣；作为外邦信徒，他们无需受割礼或守摩西律法上的规条，这是明确无误的福音和有关救恩的真理。但考虑到犹太基督徒的旧约传统，信主的外邦基督徒不要在犹太基督徒特别在意的有关拜偶像和血的问题上，绊倒犹太基督徒，因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读，犹太人从小都知道并遵守这些事情来的，就像一个回教徒蒙恩信主，但依然在食物方面有传统来的忌讳一样。雅各所说的“偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”，基本就是两样，因为外邦人一般都在偶像的庙里与那些庙妓行淫，这是他们崇拜偶像的其中一个内容；禁戒勒死的牲畜，也是因为里面有血。尽管后来的信中是清楚分开为四个，其实就是关于偶像崇拜和血的问题。这样的意见是为促进犹太基督徒和外邦基督徒的合一，就是基督里的团契不被这些问题受阻隔。耶路撒冷会议的决定，不但消除了给安提阿教会带来的搅扰和给外邦基督徒带来的惑乱，更带来了主里面的合一、安慰和喜乐。

3

就像一开头分享的那样，耶路撒冷会议在教会历史上是一个具有里程碑意义的会议。它的意义主要体现在以下三个方面：

第一，明确了有关救恩的教义，即得救乃因主耶稣基督的恩，无论是犹太人，还是外邦人单单因信耶稣得救，外邦人信主无需受割礼、守摩西规条。在今天的我们看来，这是显然的，大家基本都能熟练地背诵以弗所书2章8-9节：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”但这样的有关救恩的基本真理，对初期教会的信徒们来说，是通过主工作的见证，以及圣灵里的交通，才明确下来的。不要忘记，五旬节圣灵降临到此次的耶路撒冷会议，只有短短的二十年时间。在这二十年的时间里，教会发展迅速，从耶路撒冷到犹太地，后到撒玛利亚和安提阿，以及加拉太地区。有关救恩神学的确立，在教会中保证了福音的核心内容，有效地消除了有关救恩真理上的纷争。

第二，耶路撒冷会议在明确救恩真理的基础上，保守了犹太基督徒和外邦基督徒的合一，促进了犹太基督徒和外邦基督徒在基督耶稣恩典里的团契（交通）。耶路撒冷会议不但在救恩真理上达成合一，在这基础上，所采取的爱的行动，给我们后来的教会奠定了基督徒团契里的爱的原则。就真理来的良心的自由与爱的原则，保罗在哥林多前书8-10章，罗马书14-15章等地方，花很大篇幅分享这些，我们也在前几周分两次分享过罗马书14和15章，今天就不再详细分享了。如果没有这爱的原则，我们很难想象基督的教会如何持续到今天。

第三，耶路撒冷会议明确了救恩的真理，保守并促进了犹太基督徒和外邦基督徒的合一与团契，这给今后宣教工作的开展，带来了极大的意义。如果没有明确救恩的真理，无论福音传到哪里，那里就有搅扰，这会削弱福音的广传；而且只要外邦人信主，就有破坏教会合一的纷争，这将使教会陷在内乱之中，无法继续有力地传福音下去。耶路撒冷会议带来的结果，对后来的宣教，实在是一个极大的祝福，尤其是福音即将从亚细亚越到欧洲的这节骨眼上。

愿神藉祂自己的话语来赐福我们，让我们再次重温基督的救恩，并在所蒙的基督救恩的恩典里不断学习团契、合一，同心传扬基督那永远的福音。阿们！