经文：《罗马书》十五1-13
【罗15:1】 我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。【罗15:2】 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。【罗15:3】 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。【罗15:4】 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。【罗15:5】 但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。【罗15:6】 一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。
【罗15:7】 所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。【罗15:8】 我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。【罗15:9】 并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。【罗15:10】 又说，你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。【罗15:11】 又说，外邦阿，你们当赞美主。万民哪，你们都当颂赞他。【罗15:12】 又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。【罗15:13】 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。
序言
正如前两个主日小白牧师和袁灵传道所分享的那样，从十四章开始到十五章13节，保罗在这一大段经文中论述了教会中弟兄姊妹之间对同一个事情有不同的良心持守尺度时该如何相处的问题。主要论到两种基督徒，一种是被称为信心刚强的基督徒，一种是被称为信心软弱的基督徒，或者按照十五章一节的说法，坚固的人和不坚固的人。这里的信心软弱并非是指对上帝的信心软弱，不是说这样的弟兄姊妹属灵生命很差，容易犯罪，恰恰相反，这里的信心软弱是指有些弟兄姊妹在良心上非常的敏感，他们行事的范围和信心刚强的基督徒比较起来要小，即使是不涉及道德的事情，他们因为没有把握而不敢行。具体到保罗在这里所论到的人，信心软弱的基督徒可能主要是指那些依然恪守律法条例的犹太基督徒，他们因为从旧约律法的处境下归信了耶稣，虽然饮食、节期的条例在基督里已经被成全了，但是他们祖宗所流传下来的律法传统已经深入到他们生活的每一个层面，这已经成为一种文化和生活习惯，所以他们迟迟不敢享有在基督里凡物都可吃的自由，依然在律法的范畴里生活。信心刚强的基督徒则可能是指部分犹太基督徒（如保罗自己）和不用恪守饮食等律法规条的外邦基督徒。
实际上，初期教会犹太基督徒和外邦基督徒之间的关系一直是一个保罗非常重视的问题，因为这涉及到教会的合一和彼此相爱的见证。犹太基督徒和外邦基督徒之间的不合主要集中在归信耶稣之后旧约时代的律法条例是否还需要遵守这个问题上。保罗在这个问题上的立场很清晰，那就是律法中关乎饮食、节期等非道德条例在基督里我们是自由的，不必遵守，因为“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二16-17）。这些问题在当时被保罗处理成不关乎救恩的次要问题。当这些条例并不跟基督的救恩相连，只是关乎基督徒个人的良心时，那么就可以照着个人的良心持守。保罗强烈反对将个人良心的界限与基督的救恩等同，比如将割礼与得救相提并论，因为这时已经不是弟兄之间的良心问题，而是真理和谬误之间的争战问题了。保罗同时也反对为一些非基要的分歧而彼此相争，彼此论断。
保罗针对肢体之间对关乎饮食礼仪等非基要真理有不同领受和看法的具体应对原则是：彼此担待，彼此接纳。他从四个方面来论到彼此担待的内涵：第一，不可彼此论断、彼此轻看（十四章1-12节），第二不可让弟兄跌倒（十四章13-23节），第三不求自己的喜悦（十五章1-6节），第四彼此接纳（十五章7-13节）。十四章是从一个消极的角度来论述如何处理良心尺度的不同，用的都是否定式的表达，不可彼此论断，不可让弟兄跌倒，等；十五章就是从一个积极的角度来论述刚强者和软弱者的关系。先是针对刚强者的劝勉，然后是针对两个群体的劝勉。尤其是，在这两个劝勉中都以基督为榜样和依据。因基督不求自己的喜悦，所以刚强者也要不求自己的喜悦；因基督已经接纳你们，所以你们两者也要彼此接纳。
一、坚固的人应该担待不坚固的人
如果说，之前十四章是在讲为什么刚强的弟兄要担待软弱的弟兄，那么这里就是在讲刚强的弟兄如何担待软弱的弟兄。
1.保罗的立场
“坚固”这个词的意思就是有能力的、强大的、足以胜任的。比如“在人是不能，在神凡事都能”（太十九26）中的“能”就是这个词。保罗用“我们坚固的人”显然是把自己放在“坚固的人”的行列中的，也就是说在饮食节期的问题上，他的立场是“百物都可吃”（罗十四2）、“日日都一样”（罗十四5）。好像保罗是站在一个刚强者的立场上来教导，但实际上从他的劝勉来看，他其实是站在一个软弱者的立场上来讲话的。
2.应该担待
“应该”这个词的原文有“亏欠、必须”的意思，本卷书的十三章8节“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠”中的“亏欠”一词就是这个词。“担待”一词与《马太福音》八章17节“这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病”中的“担当”是同一个词，也和《加拉太书》六章2节“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法”中的“担当”是同一个词。可见担待这个词不但有宽容、忍耐的意思，而且还有更进一步去分担、去帮扶的含义。
由此可见，保罗论到“坚固的人应该担待不坚固的人的软弱”的时候，就不是给了一个建议，一个可以作也可以不作的选项，而是一个命令，一种必须。这样一个刚强的基督徒担待一个软弱的基督徒就是一种道德上的义务，是基督徒不能逃避的责任。
因为你的刚强是上帝所给的，你在基督里的自由也是上帝所赐的。上帝给你更多的恩典和自由，不是让领受者用来轻视别人，抬高自己的。而是要刚强者来承担服事责任的，既然你有这样的能力，你当使用这能力去成为缺乏者的帮助和益处，而非相反。
就像上帝赐下各样的恩赐来给不同的人，在教会设立使徒、先知、教师等职分，使这些人成为上帝教会的服事。恩赐和信心不是让人来炫耀自己，不是让人可以随意使用，而是为了让你帮助和鼓励那些没有你这样力量的人。
3.不求自己的喜悦
因此，一个刚强的人不要把上帝所赐给你的刚强当作是衡量其他基督徒是否成熟的标准，你的刚强也不能成为评判别人的依据，反而你的刚强是为着那些不那么刚强的人所准备的。也就是说，你若信心坚固，你不能要求所有人都跟你一样，你不能要求那些没有达到你的信心程度的人照着你的信心来行事。
一个刚强的人，不是照着自己的刚强行事，而是照着那不刚强的人的界限行事，为要保护那软弱弟兄的良心。这很有意思，上帝给了你更大的自由，但是你却为了弟兄的缘故舍掉这自由。恩赐使用的目的和原则不是自己内心里面的喜好，而是为了别人的益处。
坚固的人照着他的刚强所做的很多事情本身并没有什么问题，但是我们做事情的正当性不是只考虑这件事情本身的道德性，正如使徒保罗曾对哥林多教会的弟兄姊妹们所说的：“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（林前十23-24）。所以，基督徒做事情不能只是“就事论事”，而是应当“就事论人”，要考虑这件事情的动机和目的，如果你只是为了自己喜悦，那么这就是上帝所不喜悦的。就是说，你如果只考虑自己的感受、自己随心所愿，那么这件事情单独考虑时即便没有什么问题，也是有问题的。
所以，你的刚强不能成为别人的重担，别人的羞辱，别人的跌倒。如果说，上一章里特别提到你的刚强不能成为彼此的论断，你的刚强不能成为弟兄犯罪的原因，那么这一章里就提到你的刚强不能成为别人的压力，不能成为别人的重担。相反，你的刚强应当成为不那么刚强的人的承担。给你超出别人的刚强的力量，是为了让你的刚强成为那不刚强之人的刚强。总之，你的刚强和自由是为了别人而赐给你的，不是为了你自己的。
4.要叫邻舍喜悦
然后保罗从正面论述，不求自己的喜悦意味着要求邻舍的喜悦，要让他人得着益处，让他得到正面的建造。
需要注意的是，使徒保罗所说的要叫邻舍喜悦，并非是提出了一个衡量我们做事好坏的标准：看我们身边的人满意与否。如有时候我们从媒体上所读到的，这件事办的好不好，归根到底要看群众满意不满意，群众是否满意是衡量我们工作的唯一标准，也是我们工作的出发点和目标。暂且不论说这话的人是否出于真心，但这不是基督徒做事的原则。别人的评价和感受，别人是否满意不是我们行事为人的标准和目标。基督徒做事也不是为了邻舍的感受和评价。
因此，为了避免这样的误解，保罗解释了叫邻舍喜悦的内涵是“使他得益处，建立德行”，不是指邻舍的感受和情绪，不是指邻舍的评价。这里的益处指一个人属灵生命的益处，建立也是指对他人属灵生命的建造，你所行的让这个人更加认识主，更加顺服主，更加爱主；你所行的是为了让这些不坚固的弟兄成为坚固；而非拆毁。因此“叫邻舍喜悦”不是让我们奉承、讨好，不是叫我们行事为人单纯为了讨他人的喜欢，要叫他人称赞我们，让他人对我们满意。这是法利赛人假冒伪善的做法。
5.基督的榜样
【诗69:9】 因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。
随之，保罗引用了《诗篇》六十九篇9节的经文来说明基督是如何不求自己喜悦的，或者说基督不求自己的喜悦到了什么样的程度。使徒约翰也曾引用这一节经文，是引用的前半部分“他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧”（约二17）。可见，在当时两位使徒都清楚地将诗篇六十九篇看作是弥赛亚预言诗。在诗篇这一节中整体的意思是：“我为你的殿大发热心，却招致人们的辱骂”。对上帝的忠诚事奉，却受到不公的对待。这是基督在地上一生事奉的写照，基督在地上的工作，完全照着上帝的心意行，但是门徒并不理解、家人也不支持，群众高呼钉祂十字架，文士和法利赛人更是充满了敌意和污蔑，最终世界对基督的仇恨在十字架上达到了顶峰，祂被出卖、被离弃、被吐唾沫、被戏弄、被鞭打、被讥讽、被以最羞辱的方式处死。但是“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二23）。祂所面对的服事群体是那辱骂祂的人，是那仇恨祂的人，是那钉祂十字架的人，但基督却为他们祈求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”（路二十三34）。那么我们这些因基督的恩典享有在基督里的自由的刚强人，面对的人只是与我们的领受有所不同，良心更加敏感而软弱的弟兄姊妹的时候，该如何呢？岂不更应当效法基督的榜样吗？
基督不求自己的喜悦。这是基督徒最为根本也是最为有力的依靠和榜样。基督的一生从未为自己的缘故行过一件事，祂所行的都是为了天父的缘故。祂所作的每一件事都是照着天父上帝的心意来做的。基督在世上所行的任何一件事都只有一个目标，讨神的喜悦，为了他人的益处。
6.圣经的帮助
保罗然后就论到他为什么引用《诗篇》六十九篇呢？基督的事迹不是今天的新启示，早在基督尚未道成肉身来到世界的时候，上帝已经藉着旧约圣经预言了祂独生儿子在地上所要经历的事情。藉此，也提醒那些恪守饮食条例的犹太基督徒旧约圣经的律法并非只是一些行为规范，旧约圣经的精义乃是对基督的预表和预言，他们需要从律法条例更多转向对基督的认识。同样因为旧约是对基督的预言，那些“百物都可吃、日日都一样”的刚强的基督徒更加需要转向基督那不求自己喜悦的事奉榜样。
旧约圣经并非只是对过去的以色列人讲话，也对今天的我们讲话。虽然圣经是从前所写的，但是上帝的话语超越时代，保罗今日所讲的并非是新教训，并非是和以色列的祖先所持守的信仰经典相违背，而是和旧约经典一脉相承的。既然上帝很早就藉着圣经将祂的心意启示了出来，岂不说明祂早就知道我们生命所需要的真理的指导和恩典吗？我们所需要的忍耐和安慰藉着圣经对基督工作的预言和如今这预言的成就已经赐给我们了。基督就是我们的盼望，上帝是信实的，在神没有难成的事。上帝既然藉着祂儿子已经成就了救赎的事，那么这和睦的工作必然成就在在我们中间。
7.祷告
随后是保罗的一个祷告，这祷告再次提到忍耐和安慰是从上帝而来的，忍耐的榜样和安慰的力量是我们的主耶稣基督。彼此同心的方法就是都以“耶稣基督的心为心”（腓二5）。同心的目的就是为要让父神得着荣耀，这就是基督的心意。
二、你们要彼此接纳
1.彼此接纳
最后，使徒开始总结从十四章开始直到十五章6节的这一大段关于信心刚强者和信心软弱者的主题论述。在十四章一节提到“接纳”，这里再次回到接纳的教导上。这种首尾的呼应也提醒我们，处理事关良心尺度不同的问题，核心原则在于接纳上，而且是彼此接纳。并非只有强者要接纳弱者，弱者同样需要接纳强者。
正如十四章3节中所言，教会中信心强弱的不同，不总是强的不接纳弱的，而是双方互相不能接纳，强的轻视弱的，弱的论断强的。信心刚强的以自己为尺度，不能体会良心软弱者的感受和想法，轻视他们。信心软弱的也同样以自己为尺度，定罪信心刚强的弟兄姊妹没有爱心、冷漠、不懂怜悯、骄傲等等，从而向弟兄怀怨、恼恨。不能接纳归根到底是自我中心，就是凡事“只求自己的喜悦”。和我想法不同的人我不能接纳，和我想法不同并且不能接纳我的人，我更不能接纳了。
2.基督的接纳
对付自我中心的力量是从基督来的。就接纳而言，基督是帮助我们的完美榜样。在认识耶稣之前我们的想法都是神所不喜悦的，因为人终日所想尽都是恶（创六5）。我们的所有行为都不符合耶稣的标准，我们还恨祂。即使是在信主之后，我们里面还是有许多犯罪的意念，我们所行常常还像认识主之前那样，我们也常常对主发怨言对祂不满。但主耶稣是如何对待我们的呢？圣经说：祂以永远的爱爱我们（耶三十一3），祂对我们的爱是何等的长阔高深（弗三18）。在谈到基督对我们的接纳时，我们必须意识到一个重要的问题，那就是祂是上帝，我们是罪人。祂是圣洁公义的万有之主，我们却是卑污之极的罪人。祂对我们的期盼和我们实际的生命状况之间的差距是天与地的距离，祂对我们的爱是何等的长阔高深，因为他的爱是跨越了何等长阔高深的距离。祂对我们的爱是永远的，因为祂每一个时刻都在忍耐我们，直到我们见祂面的那个时刻。
所以，我们没有资格去轻视他人，排斥他人，没有资格去不接纳。就我们所领受的基督的接纳而言，我们若有对别人的不接纳，就是在犯罪，就是在轻视基督的接纳。
效法基督的接纳而接纳那些与我们有所不同，甚至是仇恨我们、攻击我们的人，这就是归荣耀与上帝。基督为了上帝的荣耀接纳罪人，得救的人就当彼此接纳来荣耀上帝，这也是基督接纳我们的目的。
3.上帝的普世救恩计划
然后保罗似乎突然间就提到了基督作了受割礼之人的执事和外邦人得救的关系。首先从保罗的这个论述中，提到犹太人和外邦人在上帝救恩计划中的关系，就印证了这个需要合一、需要彼此接纳的群体应当主要是犹太基督徒和外邦基督徒，他们之间的冲突也主要是因着旧约律法中关于饮食节期等礼仪问题引起的。
其实保罗在讲基督之所以生为一个犹太人，之所以是旧约所预言的、以色列民族所盼望的弥赛亚，之所以祂是奉差遣首先往以色列家迷失的羊那里去的救主（太十五24），是因为上帝要实现对以色列的列祖的应许，这里的列祖首先指亚伯拉罕，然后指以撒和雅各这两位承受应许的族长，应许则是指上帝和亚伯拉罕所立的约“我已经立你作多国的父，我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出”（创十七5-6）。但这应许不但是归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的（罗四16）。也就是说，在上帝的救恩计划中，犹太人和外邦人是平等的，在福音面前上帝是一视同仁的。给列祖的应许中本就包含着外邦人也要靠着亚伯拉罕的那个后裔得救。犹太人并不享有特权，若说有特殊之处，是指他们在救恩历史中享有优先权。即福音要救一切相信的，先是犹太人后是希腊人（罗一16）。但上帝本来的计划中就是犹太人和外邦人都要藉着祂儿子得救。
保罗其实是藉着上帝的救恩计划在历史中的次序来提醒刚强的基督徒和软弱的基督徒，或者说外邦基督徒和犹太基督徒：外邦基督徒的得救是建立在犹太基督徒的基础之上的，至少福音是从犹太人中传出来的，你怎么可以轻视那先于你们领受救恩并把福音传给你们的犹太弟兄们呢？犹太基督徒也必须意识到，外邦人本来就是上帝家中的一份子，既然上帝给了他们在律法之外的饮食礼仪上的自由，你怎么可以论断他们呢？上帝的心意本来就是让万民来颂赞主，外邦人和犹太人一同来因基督里的拯救、平安和喜乐而欢欣。
虽然当时犹太人和外邦人之间隔断的墙是如此的坚固高耸，虽然今日人与人之间也有着各样的隔断，但是基督已经拆毁了隔在中间的墙，祂以自己的身体废掉了冤仇（弗二14-15）。祂是我们的和睦。
三、一心一口荣耀神
今日，保罗所论到的关于如何处理诸如饮食此类的良心问题的教导，依然是我们处理肢体之间很多类似事情的原则。比如是否一定要浸礼、基督徒是否可以喝酒、是否可以化妆等。实际上，一个信耶稣的人依然是一个不完全的人，罪在一个重生得救的基督徒身上依然还在发挥影响力，因此彼此之间对一个事件有不同看法，包括对圣经的理解和应用有不同看见，是不可能避免的，但因这些不同而犯罪却是要避免的。
基督徒之间该如何相处格外关乎到上帝的荣耀。所以，保罗在此论到基督徒荣耀上帝的层面不是单单在于个人性的见证上，荣耀上帝，或者让人看到上帝的荣耀，更重要的层面不是一个基督徒个人性的见证，对人友善、工作尽心，这些固然重要，但是更重要的层面在于基督徒彼此之间的关系上。尤其是在有不同、有分歧、有冲突的时候，如何化解彼此的轻视、论断、怒气、嫌隙呢？就是来到为我们的信心创始成终的耶稣面前，来仰望祂，思想祂如何忍受了罪人的顶撞和羞辱，思想祂被钉十字架，从而能效法基督耶稣。如使徒保罗在另一卷书中论到同样关乎饮食吃喝问题的时候所说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前十31）。
回应诗歌 《活出基督歌》第114首