经文：罗10：1~21

罗10：1 弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。2 我可以证明，他们向　神有热心，但不是按着真知识；3 因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”6 惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）7 谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）”8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。9 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。10 因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。11 经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”12 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13 因为“凡求告主名的就必得救”。

14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16 只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17 可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

弟兄姊妹：主日平安！

『祷告』

一、概述

之前我们分享的《罗马书》前8章，是关于福音的真理，包括因信称义的道理，以及神的子民在基督里拥有的能力、享受的福气等等。上周我们讲到《罗马书》第9章，第9章和今天我们分享的第10章，还有下周分享的11章构成另一个部分。这三章讲的是上帝的拯救计划，也就是以色列人和外邦人在神的计划中过去怎样，以及最终将要如何。

第9章告诉我们：以色列是上帝所拣选的，但是其中真正得救的不过是少数。正如以赛亚先知所说【“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数； (罗马书 9:27)】。那为什么很多以色列人不能得救呢？原因就在9章32节，【是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求】还有10章3节告诉我们【因为不知道　神的义，想要立自己的义，就不服　神的义了。】而以色列人不知道神的义，是因为没有人告诉他们吗？不是的，第10章的一个主要信息就是表明：不是没有人传福音给以色列人，而是他们硬着心拒绝神的道。

我们今天分享第10章这一段经文，可以分成两个部分：1~13节是第一部分，主题是得救的真知识；14~21节是第二部分，主题是以色列人沉沦的原因。

二、得救的真知识

1、使徒的温柔（1节）

10章1节，保罗以一句充满感情的话开始这一段的论述。他说【弟兄们，我心里所愿的，向　神所求的，是要以色列人得救。】这一节和9章2节很像，那里说【我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 (罗马书 9:2-3)】，这两节同样是饱含深情。加尔文说“从这里我们可以看到：上帝的仆人是多么的不愿触犯任何人！”一般来说，我们都特别佩服使徒的勇气，就是他们无论在什么人面前，也无论面对何等的逼迫和危险，他们都敢于指责罪恶，也敢于见证基督。但9章2节和10章1节这样的经文也提醒我们：使徒也是温柔和体贴人的。其实他们勇敢是为了福音，温柔也同样是为了福音，无论展现哪一面，目的都是为了使福音不受妨碍。所以，我们比较温柔的人要学习勇敢，我们比较勇敢的人也要学习温柔，并且要学习使徒“向什么人就作什么人；在不同的情况下也要用不同的方式说话”。我们如此行并不是要讨好人，乃是要人不因我们的任性、无礼而误解福音。换句话说：我们可以让人因为福音而讨厌我们，但不要让人因为我们而讨厌福音。使徒保罗在传福音的事上，无论他讲的道理，还是他讲道理的方式，可谓无可指摘，所以以色列人拒绝福音就更显得无可推诿了。

2、热心还要加上真知识（2节）

接着保罗指出犹太人的问题是【他们向　神有热心，但不是按着真知识】相信保罗说这话时一定想到了他自己，因为他就曾热心的逼迫教会。这话也可以指一切为错误的道理发热心的人。有人说“所有的宗教都是叫人行善，所以所有的宗教都是好的。”也有人以为“只要动机是好的，无论怎样追求神，都能被悦纳。”但保罗在此就否定了这样的观念，敬虔不是只要有热心、有良好的愿望就可以了，敬虔还必须走在正确的道路上。我们都听说过“南辕北辙”这个成语，寻求真理也是如此，如果方向错了、道路错了，要么越努力，反而越加的偏离。

3、人的义和神的义（3节）

那么，得救的正路是什么呢？3节告诉我们：就是凭着神的义，而不是凭着自己的义。神的义就是从基督来的、是恩典；自己的义就是自己赚的、是功德。所以，世上的宗教其实只有两类：一类是凭信心，一类是靠行为；或者说一类是讲恩典，另一类是讲道德。相信神的义是彻底承认人的罪性与无能，要立自己的义是对自己仍然抱有幻想。同样是行善，那些相信神的义的，是出于感恩和被更新的性情而行善；那些要立自己的义的，是出于骄傲和积攒功德而行善。所以基督信仰和其他一切宗教，虽然看上去有相似之处，但实质却大相径庭。而其他一切宗教虽然看上去差别很大，但其实本质却是一脉相承。

4、得着神的义在于信基督（4节）

那么，如何得着神的义呢？4节告诉我们【凡信他的都得着义】，因为【律法的总结就是基督】。“总结”这个词有两个意思，一是指“目标”，二是指“终结”。说“基督是律法的目标”意思就是《马太福音》5章17节告诉我们的【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。】。这就是说基督成全了律法，所以凡在他里面的人也就满足了律法。说“基督是律法的终结”，意思就是基督来了，从此就废止了靠行律法称义这条路。现代的学者持第二种解释的居多，而以前的解经家多数持第一种解释，但在应用上这两者其实没有不同，都是表明：唯有基督成全律法，唯有信靠基督才能得着神的义。

5、这道离你不远（5~8节）

那么，得着神的义是不是一件难事呢？保罗在5~8节就做了一个对比来说明这个问题。5节引用《利未记》18章的经文，说到遵行律法【人若行那出于律法的义，就必因此活着】。可是保罗在《加拉太书》里也说【我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。 (加 5:3)】而主的弟兄雅各也说过【因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 (雅 2:10)】所以在保罗看来，摩西的话虽然简单，但实际上是一件不可能完成的任务。而与律法的义相对的信心的义在哪里呢？保罗在6~8节同样引用了摩西的一段话，就是《申命记》30章的11~14节。意思是信心的义不是远在天边，而是近在眼前。不用上天求、入地寻，不用像唐僧一样去西天，也不用经历九九八十一难。保罗在引用这一段时，特别做了一点改动，就是把原文的“海外”改成了“阴间”。使这一段特别指向基督的工作，意思是基督自己已经道成肉身，也自己从死里复活，完全不用人再做什么。所以，5节与6~8节对比，就说明：律法的义是人不可能达到的，而神的义却是容易得到的，因为基督已经来到世间，并且祂亲自做成了救恩所需的一切工作。

得着神的义是容易的，不用历尽艰辛、不用刻苦修炼、更不用我们自己舍生取义，只要我们用心和用口来接受基督。这就是8节说“正在你口里，在你心里”的意思，就是只要用心和口回应基督，我们就可以得救了。

6、心里相信、口里承认（9、10节）

9节说“口里承认…心里相信”，10节说“心里相信…口里承认”，两节提到心和口的顺序正好相反。那么到底心和口哪个在先呢？其实保罗把两者的顺序随意变换，正说明心和口其实是一体的。对于一个基督徒来说，他必须心里相信主，也必要口里承认主。口里承认就是公开见证的意思，所以主说【信而受洗的，必然得救。 (可 16:16)】彼得在回答人如何得救的问题时也说【你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 (徒 2:38)】洗礼和信主联系在一起正因为它是一种公开的宣告，这对于基督徒来说是必不可少的。所以，我虽然不能说那些隐藏的基督徒不是真基督徒，但我却可以明确的说：不公开自己的基督徒身份，不敢在人前为主做见证，就是违背神的心意。因此，我们也不能用决志祷告来代替洗礼，因为决志祷告可以私下做，但是洗礼必须公开行，而公开我们所信的正是上帝的命令和心意。

7、凡求告主名的就必得救（11~13节）

得着基督不仅这么容易，而且这一恩典还是为所有愿意接受的人预备的，并不分犹太人和外邦人、也不分尊贵人与卑贱人，这就是福音。11到13节连续用了五个词语来表达这一信息，就是：“凡信他的”、“没有分别”、“同有一位主”、“一切求告他的”、“凡求告主名的”。

以上这些要点就是得救的真知识，其实也就是保罗在前面已经讲过的福音。而这福音，无论是恩典的道理、还是信心的道理、或者是外邦人和犹太人在救恩上没有分别的道理，对以色列人来说都是颠覆性的，他们不是没有听到，也不是没有听清，而是他们不愿意接受。接下来的14~21节就证明以色列人听见了福音，而且他们的心也受到了冲击，但他们仍然不愿意听从。

三、以色列人沉沦的原因

1、没有奉差遣，怎能传道呢？（14、15、17节）

14、15节保罗连续用了4个反问句，这4个反问句环环相扣，它的逻辑终点是“人们求告上帝”，而它的起点是“上帝差遣人作福音的使者”。这也是上帝的预定。上帝的预定其实不仅包括事情的结果，也包括成就结果的方式和手段。保罗是预定论的坚定支持者，我们在第9章已经看出保罗的观点，“上帝要怜悯谁就怜悯谁”这是何等坚决的态度。但保罗同时又是最积极、最勇敢的福音使者，因为他知道这是上帝预定的方式。所以他说【我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。 (林前 9:16-17)】有人说“既然上帝都预定了，我们何必还传福音呢？”这其实不是真正懂得预定，因为那些预定得救的人，也被预定要听到福音而相信，所以传福音的工作在神的计划中不是可有可无，而是必不可少。在上帝的预定中，祂不是让天使在梦中给人传福音，也不是单单使用圣灵的工作，而是要借着我们的笨嘴拙舌与他同工。对传福音的人来说，这是何等的荣耀，又是何等的奇妙？！所以如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”

所以亲爱的弟兄姊妹，在主升天时这传福音的责任已经托付给了我们每一位基督徒了。如果从预定的角度说，从万世以先，神已经预定我们得救，也预定我们作使者，要使万人因着我们同得福音的好处。所以亲爱的弟兄姊妹，神的预定何等伟大！我们的责任何等荣耀！愿我们都能回应主说“主啊！我在这里，请差遣我！”

接下来17节是对宣教问题的一个补充，人能相信的前提是有人向他传，那传什么呢？传的乃是“道”，就是基督的话或者说是关于基督的真理。所以亲爱的弟兄姊妹，我们不仅要传，而且要传的对、传的准，也就是要传纯正的道理，而不是传我们的私意。所以我们前面讲，寻求主不仅需要热心，还要按着真知识；同样，我们传扬主也是需要热心，还要加上真知识。

2、以色列人没有听见吗？（16、18节）

那么保罗时代的以色列人有没有听到福音呢？当然听到了，无论从彼得那里，还是从保罗这里，或者从其他使徒那里，犹太人确实听到福音了。所以保罗在18节自问自答说“人没有听见吗？诚然听见了。”又在16节告诉我们“只是人没有都听从福音”。

3、以色列人不知道吗？（19~21节）

那么以色列人不听从福音，是因为他们不明白福音的道理吗？保罗在19节引用《申命记》的经文证明，上帝使救恩临到外邦就是向以色列人证明恩典和信心的道理，而以色列人确实受到了触动。在21节保罗又引用《以赛亚书》的经文，证明上帝不断的呼召以色列人归向自己，但以色列却始终偏行己路。我们看到今天的情况差不多仍然如此，普世的教会都恳切的为以色列祷告，也想方设法向他们传福音，但所结的果子却不多，正如保罗所看到的，这悖逆的责任乃在他们自己。

四、结语

上一章我们分享的重点是上帝的主权和拣选，好像一些以色列人沉沦在于上帝没有拣选他们。而这一章的重点是以色列人的责任，显然保罗又认为以色列人被弃绝是因为他们的刚硬、悖逆。明显这两方面看上去是矛盾的，有人试图用理性调和这两方面，结果造成的问题比解决的更多。但在信心里其实这两方面完全可以同时接受。一个真正属神的人应当彻底的敬畏上帝，以至于相信万事万物绝不会脱离上帝的安排，大到星辰的运行、小到一只蚂蚁的寿命、或者人的得救与沉沦都在上帝的掌管中。但同时一个属神的人也应当彻底的努力，就是无论接受救恩，还是传扬福音，或者追求生命进深都要竭尽全力，就好像完全没有预定这回事儿一样。在理性上，这两方面无法调和，但在属神的生命里这两方面却真能统一。愿我们都能拥有这样的生命，凭信心进入这样的境界。

9、10两章让我们看到了以色列人悖逆的现状和他们沉沦的原因，但最终他们的命运如何呢？下周在11章中我们将揭晓上帝最终的计划。

『祷告』

回应诗歌：165首《十架下我低头静默思想》

经文：罗马书9:1-33

1我在基督里说真话，并不谎言、有我良心被圣灵感动，给我作见证。2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。阿们！
6这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！15因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
19这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25就象神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。”
30这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上，33就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”

讲章：

各位弟兄姊妹，平安！

今天我们接着上一个主日分享罗马书第九章。罗马书第九章的一开头，保罗就谈到他在基督里面的伤痛。他在分享：一个罪人，就是活在神忿怒之下的罪人，被神定罪、落在神审判下的罪人，如何因信基督耶稣，得蒙称义，得蒙拯救，进入神恩典的同在中；并且在基督里，脱离罪的权势，活在圣灵里，成就神的义；不断经历基督里的得胜，得享神的荣耀。这时，他忽然想起了自己的同胞以色列人，因此感到伤痛。他们本是神的选民，理当比外邦人，更优先、更有条件得享这基督里的救恩和荣耀，但他们中的许多人却因为不信基督，依然活在基督救恩之外。为此，保罗为着他们“大有忧愁，心里时常伤痛。”

在这里我们之所以说，以色列人比外邦人理当更优先，更有条件得享神在基督里的救恩，是因为：正像保罗所说的：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上、永远可称颂的神。”换句话说，在过去的时代（就是我们通常称之的旧约时代），神只选召了一个民族，那就是以色列，并且将神儿子的名分赐给了他们，并且在西奈山上显明了自己荣耀的同在，向以色列显明了祂自己，与他们立约，又赐下了神圣的律法，教导他们各样礼仪，好使他们侍奉祂，祂又赐下了基督的应许，使他们活在对基督的盼望之中。旧约时代神被称作“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，亚伯拉罕、以撒、雅各这几位列祖就是以色列人的祖宗，而且“那万有之上、永远可称颂的神”——基督也是作为以色列人生在他们中间。这对以色列人来讲是何等的恩典、荣耀和福分。但以色列人竟然弃绝了他们盼望已久的基督，将祂钉十字架，拒绝祂的救恩。因此，保罗的忧愁和伤痛，其实并不只是出于骨肉之情，而更为重要的是因为神在他们中间的工作，以及神向他们所存的爱；为此，保罗说，如果他们能够得救，就是自己被咒诅都情愿。

这里，许多以色列人不信基督、活在基督救恩之外的事实，引发一个重要的神学问题——这是否意味着神的话，就是祂对以色列的话落了空？保罗表达自己的伤痛之后，紧接着就回答这个问题。保罗说，神的话并没有落空，“因为从以色列生的，不都是以色列人”，同样，“也不是因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独从以撒生的，才要称为他的后裔”。保罗在这里提出了很重要的神学观点——“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”保罗在这里严格地区分“肉身所生的儿女”和“应许的儿女”。亚伯拉罕虽然生了两个儿子以实玛利和以撒，但以实玛利只是肉身所生、不是应许生的，但以撒却是应许生的，因此只有以撒才是承受亚伯拉罕应许的真正后裔；同样，承受亚伯拉罕应许的以撒也生了两个儿子，而且还是双胞胎——以扫和雅各，以扫不是应许所生，雅各却是应许所生，因此，雅各才是从其父以撒承受亚伯拉罕之应许的真正后裔。这样一来，保罗的话更是显而易见了，许多以色列人不信基督的事实，并不意味着神对以色列的话落空，神的话是成就在了所有那些应许所生的儿女——真正的以色列后裔身上。

那么，谁是那应许生的儿女呢？保罗在这段引进一个神学用词来说明这一点，那就是拣选。神在亚伯拉罕的两个儿子中拣选以撒，使他在应许中所生；在以撒的两个儿子中拣选那小的雅各来承受应许。这样，那应许所生的是就被神拣选的。保罗在这段，透过以扫和雅各这对双胞胎来说明神拣选的特点：首先，神的拣选是人未出生前——“双子还没有生下来”；第二是，人还未作出道德性的抉择之前——“善恶还没有作出来”；第三，因此是“不在乎人的行为”，乃在乎召人的主。总之，神的拣选不取决于我们人生的不同抉择，神的拣选与人的意志、道德和努力无关，人还未出生，还未来到母腹中，甚至世界还未被创造，神拣选人的旨意已经在永恒里显明（参看弗1:4）。神的拣选不在乎人的行为，而完全在于召人的主。

面对神这样的拣选，我们心里难免觉得神不公平，为什么拣选雅各而不拣选以扫？为此，保罗进一步说明神的拣选，神的拣选并不存在不公平的问题，保罗举了神对摩西和法老的例子来说明这一点。神怜悯摩西、恩待摩西是出于神拣选人的旨意，换句话说，神拣选摩西，使他成为传递神话语的器皿并带领神的百姓以色列。神对摩西这样的怜悯、恩待的拣选是因为摩西配得吗？不是的，如果摩西配得，那不叫怜悯、恩待，应该是该得的待遇，我们知道事情显然不是这样的；如果是摩西不配得，其他人配得，神“怜悯、恩待”摩西那是不公平，但我们知道，没有一个人配得；既然没有一个人配得，那么，神拣选摩西来显明祂的怜悯和恩待有什么不可呢？这对他人有什么不公平吗？当然没有。因此，对摩西来讲，蒙了神的怜悯和恩待，完全与自己无关，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”同样地，神兴起法老，特要在他身上彰显神的权能，并要使神的名透过以色列人出埃及事件传遍天下有什么不可呢？神并没有欠任何人“怜悯和恩待”，祂要怜悯谁，就怜悯谁；神可以不给一些人“怜悯和恩待”，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬，神也不欠那些刚硬的人“怜悯和恩待”。这一切都在乎神的拣选，无论是摩西的蒙恩和法老的兴起，都在于神的拣选。

若是这样，保罗说：“你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’”这问题的意思就是，既然一切都出于神的拣选，“神为什么还指责人”——追究人犯罪的责任呢？既然一切出于神的拣选，“有谁（能）抗拒祂的旨意呢？”——这样，我们还有什么责任呢？保罗说，这样向神强嘴的人，他们不知道（或忘记）自己是神的受造物，作为受造物没有资格对造自己的说：“你为什么这样造我呢？”保罗进一步解释造物主和受造物的关系时说，就如窑匠有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，也有权柄拿一块作成卑贱的器皿，这是窑匠的权柄；同样，造物主神对我们有绝对的权柄，“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”因此，可以这样说，神的拣选所表明的，是造物主对受造物的绝对的和完全的主权，不能接受神的拣选，就是不接受作为造物主的神绝对的主权。

我们在此特别感恩是，保罗继续的分享——神是把这主权的拣选用在了彰显祂自己的怜悯上。因为有了神这样的主权的怜悯，那本来不是子民的，才被称为神的子民，本来不是蒙爱的，被称为蒙爱的，不是神子民的，被称为永生神的儿子，正如何西阿书上说的。哈利路亚！又因为神这样主权的拣选所体现的怜悯，以色列中才有得救的剩下的余数，而且神就是藉着从这样主权的拣选而来的怜悯，在不断犯罪堕落的以色列中给他们存留余种，若不然，正像以赛亚所说，“我们早已象所多玛和蛾摩拉的样子了。”在此，我们应当赞美我们造物的主，主权的神，以祂的拣选怜悯我们的主！

神的拣选之恩，如今正藉着祂的救恩在基督里向我们显明。这我们所蒙的救恩——基督里的拣选，不在于我们的努力和行为，完全在于那以祂主权的拣选来召我们、怜悯我们的主！这是我们救恩的源头，是我们救恩的保障！愿那万有之上、永远可称颂的神，在我们这般在基督里蒙拣选的人的生命中得着称赞，永远得着称赞，这是我们敬拜赞美神的永远的理由。

[有关保罗回答许多以色列人跌倒的原因在于他们不信基督的阐述（9:30-33,10章），我们在下一个主日继续分享。]