经文：太28：1～10

太28：1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2 忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9 忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10 耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

弟兄姊妹：主日平安！

『祷告』

今天是复活节，是教会最重要的节日。虽然在中国复活节的气氛远不及圣诞节热烈，但复活节的意义其实更大，因为圣诞不过是盼望的端倪，而复活却是盼望的初步实现。我们也可以说复活这一事实，就是基督徒一切盼望的根据。在今天这个神圣又重要的节日，让我们再一次思想关于基督复活的真理。

一、基督复活的意义

1、复活证明耶稣是基督，是神的儿子

保罗说【论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。 (罗 1:3-4)】复活的大能以及神子的身份，就是我们信心和盼望的根据。因这两样，就使耶稣以及关于耶稣的一切不仅听上去很美，而且可信，因有上帝权能的证明。

如果耶稣没有复活，那他就只不过是一个理想主义者，他所传的一切也只不过是空中楼阁。他虽然爱我们，却是爱莫能助，他虽然愿意救我们，其实自己不过是泥菩萨过河。如果耶稣只是死了却没有复活，他又怎能教别人脱离死亡呢？但因为他死了却又复活了，我们就可以相信“在他有永生之道，我们还归从谁呢？”

2、复活证明基督战胜了魔鬼

圣经说【“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。” (弗 4:8)】升上高天就是指基督复活，掳掠仇敌就是指战胜魔鬼。所以，基督复活了，我们就可以不再怕鬼了，因为魔鬼虽然好像吼叫的狮子遍地游行，但【耶稣已经进入天堂，在　神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。 (彼前 3:22)】复活的主保护我们，魔鬼就不能伤害我们。

但基督若没有复活，那么人与魔鬼争战就没有得胜的指望，因为属血气的敌不过属灵气的。唯有属天的权能才能胜过阴间的势力，唯有复活的主才能战胜掌死权的魔鬼。

3、复活代表胜过罪恶权势的能力

圣经说【我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 (罗马书 6:4-5)】又说【若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 (林后 5:17)】所以，基督复活了，他也将复活的生命赐给了我们，首先是在灵性上，将来也要显在身体上。因这复活的生命，我们就能不再做罪的奴仆，就拥有了胜过肉体的能力。所以圣经说【凡从　神生的，就不犯罪。 (约一 3:9)】

但如果基督没有复活，我们就没有新生命，我们就仍然是靠老我、靠旧我与罪对抗。这样的对抗无论多么惨烈，多么悲壮，都没有得胜的可能，甚至这样的对抗会带出更大的罪恶。例如法利赛人靠律法，就结出自义，假冒为善的果子；又例如中国人靠礼教，几千年的努力也不过是“吃人”二字。

4、复活证明我们已经称义

保罗说【耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义 (罗 4:25)】称义就是“与神和好”，称义就是“免去　神的忿怒”，称义就是“不再被控告”。所以，基督复活了，我们也不用再害怕神了。我们虽然仍然有罪，但我们却不用像亚当那样躲避上帝。因为基督已替我们偿清了罪债，复活就证明我们不再被上帝看为亏欠他了，因为我们若还有欠上帝的，基督就不能从死里出来。所以，复活就证明我们的案子了结了，复活就证明我们从此可以坦然无惧的来到天父面前，“不再是奴仆，仍旧害怕，乃是儿子，可以称神为‘阿爸！父！’”。

5、基督复活证明我们也都要复活

保罗说【基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 (林前 15:20-22)】又说【那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。 (林后 4:14)】所以，基督复活了，我们也不必怕死了。因为知道死亡并不是结局，死后也不是痛苦或者虚空，而是有一个更荣耀的生命和一个更荣耀的未来在等着我们。所以，因为复活是真的，对死亡的恐惧就有理由被对永生的盼望所代替。因此保罗说【我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服； (林后 5:2)】又说【我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 (腓 1:23)】

但基督若没有复活，若死亡就是人类的终局，那么谁能胜过对死亡的恐惧呢？谁不是一生因怕死而为奴仆呢？此外，如果没有复活只有死亡，那么今生就无所谓意义。保罗说：“如果死人不复活，那我所做的一切，所冒的风险，有什么益处呢？如果死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！”(林前 15:32)如果没有复活只有死亡，那么今生其实也无所谓善恶和对错，因为一切都要在死亡里同归于一。这样，那些行善的人在今世就是纯粹的吃亏，而不择手段满足自己的恶人倒成了通达智慧的。但感谢主，我们基督徒在世上却可以脱离这一切的虚空和邪恶，因为相信复活，我们就甘愿忍受损失，因为有盼望，我们就欢欢喜喜的行走义路。

二、基督复活带来的改变

1、基督复活带来个人生命的改变

当主耶稣被钉十字架时，门徒的生命都陷入黑暗。他们四散了或者关起门来，因为害怕。但突然间他们的生命发生翻转：他们停下了逃跑的脚步，重新聚集在一起，他们不再关起门来，反而走向地极勇敢的见证基督，三次不认主的彼得一次讲道就使三千人归主，疑惑的多马坚定的为主殉道，逼迫基督徒的保罗反倒从此为基督舍死忘生。这一切是如何在顷刻之间发生的呢？他们共同见证，因为他们遇见了复活的基督。如果人能不带偏见，那么这个原因其实是最诚实可信的。因为让这么多人编造并且维护一个谎言是何等难呢？更何况有谁会为一个谎言宁愿舍弃一切甚至自己的生命呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，基督复活了，这是可信的，复活的基督必能翻转你我的生命，使软弱的变刚强，使惧怕的变得无所畏惧，使疑惑的变得坚定不移，这些也是可信的。如果我们还没有与复活的主相遇，那我们的信就不是真信，只不过是风闻有他，但我们若与复活的主相遇，我们的生命就必发生真正的转变。

2、基督复活带来教会的复兴

基督复活带来的改变不仅仅发生在几个使徒身上，而是带来整个教会的复兴。本来基督信仰只被看作是小小的犹太教中的一个小小的分支，并且因为耶稣被钉十字架，按常理这信仰必将走向消亡，最多只能局限在某个地方，以隐秘的形式存在。但谁能想到，教会不仅没有消亡，反而飞速增长，并不借助军事，也不依靠政治，只用了短短300年就征服了整个罗马帝国。教会如何能够如此复兴呢？彼得说【这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 (徒 2:32)】保罗也说【他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’” (徒 24:19-21)】所以亲爱的弟兄姊妹，使徒的宣告告诉我们，他们的工作就是传讲复活的基督和基督的复活，而这就是教会兴旺的原因。死人复活的道理就是福音，这福音就是神的大能。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天渴望教会的复兴，但秘诀究竟在哪里呢？教会复兴的秘诀不在于聚会规模大或者规模小，也不在于教会体制是主教制还是长老制，更不在于教会崇拜是学习韩国还是模仿美国。教会要复兴，至关重要的就在于忠于十字架和复活的道理。没有十字架和复活，什么形式都是死路一条，忠于十字架和复活什么形式都能被主所用。

三、什么是真相信基督复活

也许有人会问：“如果纯正的道理能够带来教会的复兴，那为什么很多正统的教会却正走向衰落呢？”这其实是很好的问题，而这个问题的答案就在于：如果只有纯正的道理，却没有真正的信心，那单凭道理还是不能令人信服。所以我们看上面提到教会复兴的原因，其实除了复活的信息，也离不开那真正相信复活的使徒。所以，复活的信息加上对复活的真信心，才能成就教会的复兴。那么，什么才是真正的信心呢？

1、真正的信心是相信神的所有话语。

也就是既相信圣经指着基督说的，也相信圣经指着我们说的。如果我们相信基督已经复活了，却不相信他也将复活赐给了我们，或者我们相信基督是圣洁的，却不相信我们靠着他也能圣洁，那这样的相信其实还是不信，而且这样的相信又有什么意义呢？

2、真正的信心不仅指知识上的知道，更是指投靠的行动，也就是要按着你所相信的去行动，这才是真正的相信。

所以，我们若真相信复活的生命，就要去回应【不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。 (罗 6:12-14)】这样的呼召。我们若相信复活的基督，也要去经历【谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。 (罗 7:25)】这样的应许。

3、真正的信心是不仅自己相信，还要开口传扬。

这也是所有见过主的使徒们向我们显出的见证。他们不是也曾经害怕吗？他们不是没有学问的小民吗？他们怎么忽然可以面对几千人讲道也不胆怯呢？他们怎么忽然宣讲福音好像癫狂了呢？岂不是因为他们遇见了复活的主吗？所以亲爱的弟兄姊妹，我们如果真相信基督复活了，也就是我们的心灵真的被复活的基督摸着过，我们又怎么会仍然冷静，仍然矜持，仍然不好意思，仍然羞于谈论福音呢？可见，我们还是在头脑中相信基督复活多，而在心灵里面相信基督复活少啊！

从以上的分享我们可以看出，如果一间教会真正相信基督的复活，那这间教会一定会充满活力，因为他的会众必定会积极与罪争战，又会积极的传扬福音，这样的教会怎能不兴旺呢？相反，如果一间教会只有正确的道理，却没有努力追求圣洁的见证，又羞于开口传福音，如此的正统又怎能不衰落呢？

四、如何经历基督的复活

最后再分享一点，就是如何经历基督的复活。当然，在祷告中经历是一方面，但还有一方面也不可或缺，就是在效法基督的舍己中经历他复活的大能。保罗说【使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。 (腓 3:10-11)】就是这个道理。

所以亲爱的弟兄姊妹，谁是经历神的性情和神的能力更多的人呢？就是效法基督舍己，品尝基督的苦难和羞辱更多的人。所以，那些常进拘留所，常忍受罪人顶撞和羞辱的弟兄姊妹真是有福的，他们的经历其实真是可羡慕的，因为他们如何与基督同背十字架，也必如何与基督同得荣耀，他们如何体会为基督受苦，也必如何体会被天父扶持。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们不必都进拘留所，但我们却都要吃苦，因为基督也是先降卑，然后才升高，先被钉十字架，然后才从死里复活，这两方面真是连为一体的。没有人逃避十字架，却能经历复活，也没有人逃避舍己，却能得着荣耀，正如经上所说【得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。” (太 10:39)】

愿我们在这个神圣的日子真的被主得着，愿我们爱慕基督的一切，无论十字架还是复活，愿我们都在其中有份。阿们！

『祷告』

经文：马可福音14:27-42

27耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’28 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”29 彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”30 耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”31 彼得却极力地说：“我就是和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”33于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，34 对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候警醒。”35 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”36 他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”

37 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？38 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”39 耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，40 又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦，他们也不知道怎么回答。41 第三次来对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（‘吧’或作‘吗’）？够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。42 起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

今天分享的内容是主耶稣客西马尼园的祷告。这是我们信主后经常读到和听到的主耶稣生平中特别重要的事迹。即将被捕、被钉十字架的主耶稣恳切祷告到一个程度，汗珠如血点滴下来，最终以祷告胜过即将面临的十字架带给祂的一切痛苦。其中前后有彼得凭血气所做愿意真心与主同受苦害的告白以及他的跌倒，更宝贵的是，有主耶稣的客西马尼的祷告带给我们特别的启发和提醒。今天我们就藉着主耶稣客西马尼园的祷告，来学习祷告宝贵的功课。

1

首先，从主耶稣客西马尼的祷告，我们要学的关于祷告的宝贵功课是，主的祷告清晰坚定地指向父神的旨意。对主耶稣来讲，就是祂即将背负的十字架。

前些日子我花些时间读了哈列斯比写的《祷告》，这本书是有关祷告方面的经典著作。哈列斯比在《祷告》中特别提到一点，“祂（神）并不改变祂天国的计划，只改变藉以成就这些计划的工具和方法。因此人的祷告如符合上帝在世界上的计划，祂便立刻予以承认。有些事是由于人祷告的结果而有的，若无祷告就不会发生。这样看来，祷告事实上就是上帝指引世界走向祂最终的目标——天国最有效的工具之一。”因此，我们可以这样说，祷告最本质、最重要的指向应该是向着神的心意、神的旨意。主耶稣客西马尼的祷告就是这样，而且在指向神旨意方面没有比主客西马尼的祷告更加清晰坚定的。

面对即将来临的十字架，就是背负神对人类罪恶的忿怒及审判的十字架，门徒们立即感受到主耶稣与以往不同。在客西马尼与主同在一起的彼得、雅各、约翰三个门徒，清楚地感受到主耶稣的惊恐和极其难过的心情，甚至第一次听到主向门徒表达祂自己的痛苦：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”主希望他们能够在祂身边等候警醒。马可福音用极短的两节经文，充分地描述了当时主的痛苦心灵。但即使在这样的痛苦中，主仍很清楚知道父神的意思。当祂在祷告中表达说：“倘若可行，便叫那时候过去。”这倘若可行，就表明主已经知道父神已定了祂的旨意；祂说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”这更加表明，祂虽然再次祈求父神将这杯撤去，但祂知道祷告不能改变父神已定的旨意，祷告反倒让祂彻底顺服父神的计划。

圣经记载的许多的祷告，都与神自己的国度计划相关，除了那些在旷野中的以色列人在神面前为着食物和水抱怨的充满贪欲的祷告以外。这并不表示神不顾念我们个人的需要，如日用的饮食等，但整本圣经中蒙应允的祷告都和祂自己国度的计划有关。比如，哈拿求儿子，最终和当时代能够带领以色列人回转、倚靠神的先知的出生相关。因为时间的关系我不多举圣经中祷告蒙应允的例子来证明这一点。在主祷文中，求日用的饮食、求赦免的祷告、求保护的祷告之先，是先求祂的国和祂的义，即“愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”亲爱的弟兄姊妹，我们要时常省察我们的祷告内容，有多少成分是只跟我们的需要有关，有多少成分是直接与神国度的计划有关。主的客西马尼祷告，今天特别提醒我们，我们祷告最重要的指向应该在哪里。

2

从主耶稣的客西马尼祷告，我们要学的关于祷告的第二个宝贵功课是，祷告不是在神面前强化我们的所求，而是放下我们自己的意思。

主耶稣知道父神听祂的祷告，而且凡事都能；主也深知道父神知道祂现在的痛苦心灵，而且此刻祂依然和父神有亲密的相连，可以称父神为“阿爸，父”。但主更知道，这一切，不能改变父神的计划，祷告可以表达祂痛苦的心灵，表达祂内心的呼求，但祷告更为重要的却是放下自己的意思而遵从父神的意思：“然而不要从我的意思，只要从你的意思。”这是一个不容易领受和学到的祷告的功课。多少时候，我们是藉着祷告强调我们的需要，而且在神面前不断说明这需要和神的荣耀有多么直接的关系；甚至我们的恒切祷告也是强化我们的要求。我们很少在祷告中思想如何放下自己，更多的时候是在神面前强化自己的意思。客西马尼的主的祷告，在这方面真是给我们做了极宝贵的榜样。很有意思的是，客西马尼希伯来名字原意是“榨油坊”，即榨橄榄油的地方。主在客西马尼汗珠如血点恳切祷告神，就极形象地形容了主客西马尼祷告的属灵含义。可以这样说，客西马尼的主的祷告，真正榨出出于肉体的软弱的人的意思，而提炼出了体贴神的心意、顺从父神旨意的属灵生命。我想这是祷告的重要意义。“然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”

就主的客西马尼的祷告，希伯来书的作者也告诉我们：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来4:7-8）从希伯来书的这段记载我们可以多一点知道那天晚上主在客西马尼的祷告情景。在这段经文里特别提到说：“就因祂的虔诚蒙了应允”；还说：“因所受的苦难学了顺从”。因此，我们从这里可以知道，在神面前的虔诚，就是愿意顺服神的心，就是“不要从我的意思，只要从你的意思”，尽管有千百个理由希望照我的意思，“然而”不要照我的意思，乃是照神的意思。这是虔诚。没有顺服的心的祷告，谈不上虔诚；不放下自己的祷告，就是不虔诚。这段经文告诉我们的祷告的另一方面是，顺从是需要学习的，苦难中的顺从是特别需要学习的，在这方面祷告具有极重要的功效，关于这一点，我想在下面继续分享。弟兄姊妹，我们在神面前是虔诚的吗？这虔诚不在于你祷告的姿势，而在于祷告时你是否愿意放下自己，而且祷告是否带来顺服神的行动。

3

从主耶稣的客西马尼的祷告，我们要学的关于祷告的第三个宝贵功课是，惟有在神面前恳切的祷告才使我们胜过人的软弱和自己的意思。

这里有个爱主的弟兄，已经跟随主三年，被主造就为门徒。他有一个愿意为主摆上、牺牲的心。我知道自己爱主，而且对主很有信心，因此甚至觉得纵然众人虽然跌倒，自己总不会跌倒；他的内心充满了爱主的心，因此觉得就是自己和主同死，也不可能不认主。当然，其他属灵同伴们的心情和他没什么两样。面对接下来的主的“等候警醒”的提醒，这位爱主的弟兄在主客西马尼的祷告声中睡着了；面对睡着的这位门徒，主再次发出：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”但他们的眼睛甚至困倦，再次在主大声哀哭的祷告声中睡觉安歇着。当然我们都知道我们这位亲爱的弟兄和大师兄他后面的失败光景。主的意思再清楚不过了，若不警醒祷告，就入迷惑；如果没有藉着恳切祷告来得胜，心灵固然愿意，却无法胜过肉体的软弱而顺服神的意思。

我们的主却完全相反。在客西马尼，祂恳切祷告，汗珠如血点滴在地上；祂大声哀哭，流泪祷告；直到祂能够放下自己的意思，只要从父神的意思。因此，当门徒在迷惑中困倦睡觉时，祂能够以信心面对即将到来的被捕和十字架——“看哪，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧！”“起来，我们走吧！”这起来和走，就是向着顺服父神旨意的十字架上的走，这起来和走，表达着向即将面临的苦难和死亡的夸胜！惟有祷告，才能带来得胜！

“起来，走吧！”巴不得这句话时常成为我们祷告后的得胜呼喊！阿们。

可：14：12 除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？”13 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。14 他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’15 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”16 门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。

17 到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。18 他们坐席正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”19 他们就忧愁起来，一个一个地问他说：“是我吗？”20 耶稣对他们说：“是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。21 人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”

22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；23 又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。24 耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。25 我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在　神的国里喝新的那日子。”26 他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。

经文：《马可福音》14：12～26节

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续来分享《马可福音》，今天要分享的经文是可：14：12～26节。首先，让我们在神的面前祷告。

『祷告』

今天我们分享的这一段可14：12～26节，主要是围绕最后的晚餐发生的几件事。12～16节是在晚餐前，门徒预备地方摆设筵席。而接下来的经文，是在晚餐中发生的两件事，17～21节是主耶稣预言有人要卖他；22～26节是主耶稣设立圣餐礼。

一、12～16节

如果按着犹太人的历法，今天我们分享的内容和接下来四周的分享，一直到15：41节，都是发生在同一天中。这一天是以主耶稣最后的晚餐开始，而以主耶稣被钉死在十字架上结束。因为犹太人的历法是以黄昏作为一天的开始，而以第二天的黄昏作为一天的结束。

按照《申命记》16章的规定，逾越节是以色列最重要的三大节期之一。主耶稣在传道的三年中，每逢逾越节都要到耶路撒冷守节，而这次是他最后一次在地上过这节日。这一节日代表耶和华的拯救，在这一天要吃无酵饼，更要宰一只羊羔，并把它的血涂抹在门框和门楣上，这就预表着牺牲与拯救的关系。可惜以色列人重复了千百年这些行动，却不明白它真正的含义乃是指向耶稣基督。正如施洗约翰见证说【“看哪，这是　神的羔羊！” (约 1:36)】又如彼得所说【乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。 (彼前 1:19 和合本)】还有保罗的见证【因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 (林前5:7)】。

门徒问主：“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？”（12），然后主就详细地告诉他们要遇见什么样的人，他们要说什么以及对方会如何回应，16节说【 门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。】那么，门徒所遇见的人是不是根本不认识主耶稣，也完全没想过给他们预备地方呢？其实不一定，很可能这个接待他们的人也是基督徒，他很乐意接待主，甚至后来的教会传统认为，这个地方其实就是马可的家。尽管如此，这段经文的意义之一仍然是要让我们认识主的能力，因为即使遇见的人是基督徒，但在哪里遇见以及当时他们在做什么，会说什么话，却不是人能提前知道仿佛亲眼看见了一般，所以这经文正显明主有预知的能力。这一段和《马可福音》11章记载的主耶稣让门徒预备进耶路撒冷所骑的驴驹一样，都是要表明主的大能。但另一方面，这两处经文也给我们另一个启发：就是当主向我们要一些我们的东西为他所用，我们是否愿意拿出来呢？我们是否能够象楼房的主人或者驴驹的主人二话不说就让主使用呢？圣经虽然没有记载这两位门徒的名字，但上帝知道他们，他们也必已得了天上的美好赏赐。亲爱的弟兄姊妹：我们想想看，当这两位圣徒在天上看到他们的奉献在主的计划中发挥了多么奇妙的作用，他们将是何等的惊奇和喜悦呢！所以，愿我们每一位也能像他们一样，随时做好预备，当主的命令或呼召临到，无论向我们要什么，贵重的也好，微小的也好，愿我们都能毫不犹豫，甘心乐意的奉献给主，阿们！

这一部分还有一处经文也值得我们思想，就是16节【他们就预备了逾越节的筵席。】前面的经文让我们看到主有预知一切的大能，但这里门徒们却还免不了要亲手做工，其实主又何尝不亲手做工呢。按着人的本性，我们是多么希望没有危险也不用动一根手指头，事情就这样成了。所以，我们都喜欢吹口仙气或者挥一挥魔法棒就解决一切的神话故事。但主的工作却是有超自然的引领，又离不开自然的本分。或者我们也可以说，主的工作一定要用看得见的受苦来成就看不见的恩典，是走十字架的人间路来引人进入荣耀的天国路。所以，有能力的主来到人的中间，他舍弃的不仅是天上的荣耀，他也限制了自己天上的能力。他过人一样的日子，做人一样的工作，品尝人生一切的苦楚都是为要怜悯人，拯救人。主的门徒也当效法主的样式，我们盼望天上的荣耀，但不幻想今世可以不用受苦，我们祷告求主引导，但不逃避今世当尽的责任，我们依靠天上的大能，但这大能不是帮我们逃避十字架，而是支持我们走这条劳苦又有危险的十字架之路。

二、17～21节

接下来让我们再看17～21节。18说【他们坐席正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”】这就引出一个问题，“为什么主耶稣要在此预言有人会出卖他呢？”有不信的人为犹大辩护说：“这是耶稣暗示门徒去出卖他，好使他能够上十字架，所以犹大不但没有罪，反而只有犹大是体贴耶稣心意的人。”这是何等荒谬的观点，显然是从不信的恶心出来的。因为主在21节明明说【“卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”】所以，主耶稣说有人要卖他，不是在怂恿人去，而是预言必有人去。这又再次显明主的能力，就是一切没有发生的事主都早已知道，而这能力的展现更是要表明一件重要的事，就是约10：18所说【没有人夺我的命去，是我自己舍的。】因为他对一切害他的阴谋都了如指掌，但他仍然勇往直前，岂不表明他是自己舍命吗？！

此外，主在此预言有人要害他，约13：26节更告诉我们【耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。 (约 13:26)】这更显明主不仅知道有人要卖他，更知道这卖他的人就是犹大。但是主却没有在此揭露他，甚至太26：50告诉我们，就是当犹大真的带着兵丁来捉拿耶稣时，主仍然称他为“朋友”。这些足以说明主对犹大的善意，也说明主在此预言有人要害他，却又没有指明这人是谁，乃是盼望犹大能够良心发现，盼望他能够悬崖勒马。这就体现出主的心肠，就是彼得见证的【主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 (彼后 3:9)】也是保罗见证的【他愿意万人得救，明白真道。 (提前2:4)】

但是我们不禁会再问一个问题：“既然主愿意犹大得救，而犹大最终却没有得救，难道犹大的自由意志比主的意愿更有能力吗？”虽然有人认为是这样的，他们相信人的自由意志足以选择救恩或者拒绝救恩，但我相信问题的关键乃在于“愿意”的意思。我相信：圣经说到上帝愿意，代表两种不同的含义。一是指上帝的喜悦，二是指上帝的决定，两者并不一定一致。例如：法官并非喜悦惩罚人，但为了公义他就不能不执行法律。同样，上帝并不喜悦人沉沦，这是神的慈悲，但上帝却也决定一些人，例如犹大，要因他自己的罪自取灭亡，这是出于上帝威严的荣耀和公义以及他圣洁的智慧。上帝所预定的必要成就，无论是谁都不能拦阻上帝的旨意，所以主说【21 人子必要去世，正如经上指着他所写的】，但人却不能说：“因为神预定耶稣受害，所以害他的人就不是犯罪。”对此主的回答是【但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。】这就否绝了一切为罪开脱的借口，一切恶人必为自己所行的接受上帝公义的审判。

如果对神的预定再多说一点，那我就告诉大家：神预定人灭亡是用被动的方式，就是我们常说的“神允许”、“神任凭”；但神预定人得救乃是用主动的方式，就是神主动寻找，不可抗拒的呼召，并且保守我们到底。被动的预定说明上帝不是恶的源头，人也不能把犯罪的责任推给上帝，而主动的预定说明我们得救都是恩典，不是我们比犹大更义，而是上帝定意要我们脱离沉沦并且承受永生，这完全是我们不配得的，也是我们不该得的，所以这就叫作恩典。对此，得救的人除了敬畏，感恩，我们只能说：“我实在不明白这恩典为何会临到我。”至于为犹大打抱不平又质疑上帝的人，保罗已在圣经中回应了他们【你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？ (罗 9:20-24)】或者说【深哉，　神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ (罗 11:33)】

三、22～26节

接下来我们再看22～26节。这一段的主题就是圣餐，从这段经文里我们可以看出圣餐的四方面含义：第一，圣餐意味着牺牲。这饼代表主为我们破碎的身体，这葡萄汁代表他为多人留出来的宝血。这就是基督拯救世人的方式，不是藉着攻城略地，而是藉着舍己牺牲，不是藉着刀剑，而是藉着十字架。其次，圣餐意味着恩典。主说【这是我立约的血】，保罗又说【“这杯是用主的血所立的新约。” (林前 11:25)】所谓新约是相对于旧约，是基督的约代替了摩西的约，是藉恩典得救代替了藉行律法得救。第三，圣餐意味着合一。因为领受的人虽多，但所领的却是同一位主的身体和同一位主的宝血。正如保罗所说【身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一　神。(弗 4:4-6)】圣餐正是这一合一观念最好的表达。第四，圣餐意味着盼望。主说【25 我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在　神的国里喝新的那日子。】主为何不再喝这杯呢？因为他已到天上去为我们预备那永恒的住处和最荣耀的筵席。今天，门徒们为主预备了地方和筵席，将来，主也要为门徒预备地方和筵席。今天，我们仍然不断举行圣餐，也正是盼望将来主接我们进入他那天上的家，赴他那永恒的筵席。

亲爱的弟兄姊妹们，虽然我们新教并不接受天主教以为圣餐真的变成了基督的身体和基督的宝血这样的观点，但是也从没有哪一位我们尊敬的神学家，无论是路德，是加尔文，还是奥古斯丁，会认为圣餐是可有可无，无关紧要的。那么，我们看待圣餐是否有合宜的态度呢？我们看待这圣礼是否有渴慕的心和相信的心呢？我想：每个月初来教会领受圣礼的弟兄姊妹才是真正委身守望的信徒，因为不尊重主亲自设立的圣礼，也不会真正尊重主所建立的教会。愿我们今天面对这设立圣餐的经文，都来反省、悔改，愿主所做的一切藉这圣礼活化在你我的眼前，愿合一与盼望也藉这圣礼成就在你我的生命和他的教会中。阿们！

『祷告』