经文：罗马书15:14-33
14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝诫。15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。
17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。19甚至从耶路撒冷，只转到以利哩古，到处传了基督的福音。
20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。21就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”
22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。
30弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神。31叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；32并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。33愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！
讲章：
各位弟兄姊妹：平安！
过去几个月我们一直分享罗马书，到这个主日我们要进入罗马书的结语部分。从本段经文开始，保罗写得很个人化，一直使用“我”、“你们”，而且从内容上来看，保罗结束了他有关神的福音真理的阐述和应用，开始分享他个人的宣教事工、他的近况以及他的下一步事工计划，问候罗马的弟兄姊妹，并针对罗马教会存在的问题对他们进行劝勉，介绍自己的同工。今天，我们要分享保罗的宣教事工。
1
关于他的宣教事工，保罗先从他所蒙的恩召说起。
这段一开始，保罗首先向罗马的弟兄姊妹表明，他知道罗马的弟兄姊妹，他们生命中满有从神恩典来的良善，就是美好的生命及见证，并且有关于基督信仰的诸般知识，而且他们也能够以真理的话语彼此劝诫。保罗说这话的意思是，面对着拥有美好的生命见证、诸般的属灵知识及能够教导的罗马的弟兄姊妹，他还是以很长篇幅详细地向他们阐述福音真理并应用这福音真理，主要是因为他蒙召的职分。为此保罗说：“但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司。”
关于所蒙的恩召，保罗说这是“神所给我的恩典”。保罗知道，这样的恩召是神的恩典，是特别的恩典，不是保罗努力追求来的，也不是凭什么资格获取的，这恩召乃是藉着耶稣基督从天上向他显明的，我们知道那事发生在保罗往大马士革的路上。这恩召使保罗“为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司”。原先奉行犹太主义的、抵挡基督耶稣的保罗，成了耶稣基督的仆人，为外邦人的使徒，就是以福音带领外邦人归向神的“神福音的祭司”。因此，用今天的话简略地来讲，保罗就是神差派到外邦人中间的宣教士。在此保罗进一步介绍他所蒙的这恩召——“为外邦人……作神福音的祭司”，其目的就是“叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”换句话说，保罗藉着福音带领到神面前的外邦人，因着圣灵成为圣洁，蒙神悦纳。保罗所描述的这句话，让我们仿佛看到当年在会幕或圣殿里，祭司将祭物摆在坛上火的柴上，献与耶和华为馨香的火祭。保罗所蒙的恩召，就是作为基督的仆役，藉着福音将外邦人献在神的坛上，圣灵使他们分别为圣，归与神——蒙神悦纳。这图画般的描述很好地表达了保罗所蒙的恩召。保罗确实为此而被召，他也理当为此恩召而活。今天，他藉着书信，再次向罗马弟兄姊妹表达他的这恩召。由于这恩召对保罗极其重要，又因为罗马的一些弟兄姊妹听说过保罗所蒙的这恩召，所以分享这恩召时保罗才说：“我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性”。
2
接着，保罗分享他一直以来的宣教事工。
我想，不但是保罗蒙召的特别见证已经传到罗马，有关保罗被神大大使用的宣教事工也传到罗马，保罗也应该知道这一点，因为在宣教事工上曾经与他亲密同工过的百基拉和亚居拉夫妇就在罗马。所以，保罗介绍他一直以来的宣教事工时，不希望他们把他看高，或者说藉着宣教事工来看他，保罗甚至不希望他们看到他自己。因为保罗深深知道，这既是神的恩召，就说明这是神自己的事工（保罗在此说“神的事”），并且在事工过程中所显出的不是保罗的能力，而是神自己的大能。因此，保罗基于这神的恩召，就说“所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”保罗若有可夸的，就是赞美神自己的作为，除了基督藉着他作的那些事，别的他都不敢提。那么，藉着保罗所做的事是什么呢？“用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”其中保罗做了什么？按保罗的话来讲，只有言语作为。换句话说，保罗只是以言语传讲了耶稣基督，若有作为就是为那些有疾病的人按手祷告、奉主耶稣的名斥责鬼离开而已，但基督却藉着他的言语作为，用神迹奇事的能力，就是圣灵的能力，显出神自己的同在和作为，使许许多多原先不认识神的外邦人归服基督，敬拜真神。这是何等奇妙的作为！保罗说这是神自己的作为，之所以神有如此的作为，是因为保罗的宣教事工原本是神自己的工作，是藉着对保罗的恩召所显明的。
在这个过程中，保罗还有什么作为的话，那就是“甚至从耶路撒冷，只转到以利哩古，到处传了基督的福音。”保罗的责任是在圣灵的引导中往各处去传讲福音，显出福音功效的是神自己。阿们！保罗的意思很明确，宣教事工完全是神自己的工作。当然，在这里我们也好奇，保罗说的“从耶路撒冷，只转到以利哩古”，这到底是怎样的一个地域？从地图上追溯，我们就知道保罗为什么用“转到”这个词。保罗是环绕东地中海开展了宣教事工，从耶路撒冷北上叙利亚的安提阿，再往西北到小亚细亚诸省，然后渡过爱琴海到达马其顿，从马其顿南下亚该亚，再后来又到以弗所。保罗说的以利哩古位于马其顿西岸，与亚得里亚海相邻，相当于今日的阿尔巴尼亚和前南斯拉夫南部地区[参照斯托得牧师的解经书]。保罗在此向罗马弟兄姊妹分享“从耶路撒冷，只转到以利哩古”，不是表明他的宣教工作的辛劳，而是向他们见证在这些广大的地区，神已经藉着所传的福音显出了祂拯救的大能；不但如此，这也与他在下面所要分享的宣教志向，包括与此相关的想望到西班牙宣教的计划，有直接的关系。
3
保罗的宣教志向是不在基督的名被称过的地方传福音。
保罗传福音的路线为“从耶路撒冷，只转到以利哩古”，重要的原因就是这些地区属于福音未得之民地区，就是福音未传到之地。因为保罗立的宣教志向是：“不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：‘未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。’”保罗不是反对在已经有教会的地区传福音，但他知道自己的负担是拓荒，因此定了明确的宣教志向，那就是到没有福音的地方传福音，这样那些未曾听到神福音信息的，将要看见，未曾听过基督福音的，将要明白，这是保罗定下来的宣教志向。简单粗略来讲，宣教有广义的宣教概念和狭义的宣教概念。广义的宣教是，传福音本身就是宣教工作，不管在哪里，只要把福音传给不信主的人就是宣教。但从狭义的意义来讲，就是保罗的宣教志向所表明的，应该要到那些“福音未得之民地区”传福音。“福音未得之民地区”，通俗地来讲，就是福音没有被传到，或者尽管有传福音的人但教会未被建立的地区，或者尽管教会已被建立但还不能承担起本地区福音事工。按这狭义的定义来讲，对一个成熟的教会来讲，宣教事工必然或者是跨地区的，或者是跨文化的（包括宗族），或者是夸宗教的。这样狭义的宣教定义鼓励我们效法保罗的宣教志向，促使我们到“福音未得之民地区”去传福音，扩展神的国度。
只要明白传福音是主给教会的大使命，那么，狭义的宣教定义，并不会削弱一个教会在当地的福音事工，包括植堂。但广义的宣教定义在将把本地区的传福音以及透过植堂的扩展当做宣教的时候，可能会忽略跨地区的、或跨文化的、或跨宗教的传福音。从使徒行传的记载来看，本地区的传福音工作固然重要，神喜悦福音更广的传开，并藉着基督亲自的呼召和圣灵的推动显明祂宣教的心意，不因不能一直停留在一个耶路撒冷或安提阿。如果当年的英国教会只重视本地或本国的福音事工和植堂的话，在中国无法看到马礼逊和戴德生那样的宣教士了，或者看到他们那样的宣教士就不是两百年前，也许是两百年后了。在家被关的这些年日，我看到不少有关宣教的资料，经常想起中国教会的现状，尽管不能说很成熟，但已经具有了极大的属灵影响力，不仅北京教会林立（至少有几百几千家教会），连我黑龙江那个边疆的小村庄也有了教堂，有了专职的传道人。无论你在城市地区，还是在农村地区，除了个别的地区之外，只要你努力，总能找到教会，而且这些教会在自己所处的地区实际承担着本地传福音的工作，这是中国教会的现状。因此，可以这样说，从宣教的角度来看，中国的大部分地区，已经不是“福音未得之民地区”，这也意味着我们有责任顺服主的大使命，参与或者是跨地区的、或者是跨文化的、或者是跨宗教的宣教事工。为此，我们需要寻求圣灵在宣教事工上的引导，尽管参与的一开始，我们需要了解宣教，需要体验体验，需要学习宣教。愿主怜悯我们，感动我们，使我们不仅在本地区承担起传福音的责任，也参与实践向“福音未得之民地区”传福音的事工。
4
保罗的心愿是罗马教会能够成为他开展下一步往西班牙宣教计划的宣教基点。
从上述的“福音未得之民地区”的概念，我们可以理解保罗接着上面所说的“但如今在这里再没有可传的地方”这句话。“如今在这里再没有可传的地方”，并不是“从耶路撒冷只转到以利哩古”这广阔的地区的每个人都听到福音了，也不是说每个地区、每个村庄都有教会了，而是那地区的主要城市已经有了教会，他们就能够承担这些地区的传福音工作。既然保罗的志向是“不在基督的名被称过的地方传福音”，他自然选择那些“未曾闻知祂信息的”、“未曾听过”福音的地区，为此保罗决定继续往西，就是前往西班牙——罗马帝国的最西部，当时以罗马帝国的版图来看，那就是帝国的“地极”。
保罗在此向罗马的弟兄姊妹分享他下一步到西班牙宣教的计划。在这计划中，保罗要路过罗马。保罗在罗马书的一开头（序言）里已经表达了他要到罗马的原因，“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”此外，他“要在他们中间得些属灵的果子，如同在其余的外邦人中一样”。到了罗马书的结尾，保罗介绍自己的宣教事工时，就进一步表达了他要到罗马的重要目的，“先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。”这里说的“蒙你们送行”，所表达的不只是弟兄姊妹简单在罗马的码头为他送行，或者还包括往西班牙的船票由罗马的弟兄姊妹奉献支持。这里的“蒙……送行”，不少圣经学者认为，指的就是保罗选定罗马教会作为往西班牙宣教的前沿基地。开展宣教事工，需要一个支持宣教的基点。过去从耶路撒冷只转到以利哩古的宣教事工，安提阿教会一直起到了宣教基点的作用。但我们知道，往罗马帝国最西部的西班牙宣教事工，遥远的安提阿教会无法再起到宣教基点的作用，而与西班牙相对较近，信心已经传到帝国各地，拥有生命见证和充足的真理知识，还有在宣教事工上曾经与保罗患难与共的同工所在的罗马教会，成为他开展下一步宣教计划的再合适不过的宣教基点了。用今天的话来讲，保罗希望罗马的教会成为他西班牙宣教事工的支持教会，就像以前的安提阿教会那样。由于这个原因，保罗希望到罗马，在罗马停留一段时间，与弟兄姊妹团契，最后得到罗马教会的支持到西班牙宣教。
但在这里保罗说现在有拦阻，过去也有过多次的拦阻，总不得到他们那里去。过去有过的多次拦阻，应该指的是保罗当时已经开展的宣教事工，他不能放下未完成的宣教事工到他们那里，他也不能放弃那些他所看到的“福音未得之民地区”到罗马。今次的拦阻却不是这些，而是他要把马其顿和亚该亚教会（外邦的弟兄姊妹）为耶路撒冷圣徒中的穷人的捐项带到耶路撒冷。保罗说，马其顿和亚该亚地区外邦教会对耶路撒冷犹太基督徒的金钱奉献，具有福音性的意义，因为这不仅是基督徒间的爱心奉献，它包含福音带来的意义——“因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。”“这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。”因此，这次的爱心捐献是福音结出的美好果子，也是宣教的属灵成果。当那些地区的宣教事工结束的时候，保罗愿意将这宝贵的福音果子和见证带到耶路撒冷——福音的起始点。保罗是想完成这项工作后，就去往罗马。实际情况是保罗比起计划差不多迟了三年多。保罗后来有没有到过西班牙开展宣教事工，圣经没有记载，历史也无法考证；但是即使保罗最后没能到西班牙，但保罗想望的罗马教会成为下一个宣教基点的愿望是实现了，历史上罗马教会差派了许多的宣教士到欧洲各地，传扬了福音，建立了教会；当年，安提阿教会如何在宣教上成为周边地区的母教会，罗马教会后来也成为了向着欧洲宣教的母教会。神所成就的，远超过保罗的计划和愿望。荣耀归给神！
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保罗分享现今的需要并邀请罗马的弟兄姊妹与他一同竭力祈求神。
最后，保罗向罗马的弟兄姊妹分享了他现今的需要，并请求他们与他一同祷告。其中一个祷告题目是，“叫他脱离在犹太不顺从的人”。保罗知道无论是耶路撒冷之行，还是从耶路撒冷到罗马的行程，总有那些不接受耶稣为基督的犹太人，抵挡保罗，甚至攻击保罗。保罗的担忧后来也成了现实，他到了耶路撒冷，就被犹太人围攻、被打，被捕，又因他们杀害保罗的诡计，不得不离开耶路撒冷，在该撒利亚被关了两年时间，后来到罗马也不是以福音使者的身份，而是被罗马士兵押送到了罗马。保罗的另一个祷告题目是，“叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳”。难道马其顿和亚该亚弟兄姊妹的爱心捐献有可能不被耶路撒冷教会所悦纳，是吗？是的，有这个可能。因为耶路撒冷教会的信徒中，很多犹太基督徒在内心里还是不太能够接纳外邦基督徒的，尽管他们信主、受了洗。这在安提阿教会发生的犹太弟兄姊妹和外邦弟兄姊妹原先一起吃饭，直到从耶路撒冷雅各那里来人，就分开吃的事件可以知道；还有保罗后来到了耶路撒冷后耶路撒冷教会的领袖雅各向保罗建议行洁净的礼，从这事情可以知道他们因外邦人信主所承受的属灵压力。因此，就像外邦教会向犹太教会的捐献，见证福音结出的果子；同样，犹太信徒悦纳外邦信徒的捐献，表明福音信仰里的合一。
这两个祷告题目是保罗当前的关心，他特别希望罗马的弟兄姊妹和他一同为此代求。“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神。”保罗在这里说“劝你们与我一同竭力为我祈求神。”保罗之所以不是求他们为他祷告，而是“劝他们”祷告，是因为这关乎宣教带来的福音的果子与福音里的合一见证，以及保罗下一步宣教计划是否能够顺利开展；因为是“劝”，所以他是“藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱”，这劝来自于我们主耶稣基督和圣灵的爱，而不是他个人的“权威”。保罗在这里的代祷请求是“与我一同竭力为我祈求神。”“竭力”包含“摔跤”之意，因此保罗所提出的代祷是要罗马的弟兄姊妹像旧约的雅各与神摔跤直到蒙祝福那种意义上的竭力祷告，当然他也那样为自己祷告。保罗知道，只有藉着这样的祷告，他才能冲破现今的拦阻，顺利进入下一步的宣教事工中。愿主帮助我们，使我们时常在他面前有“摔跤”式的竭力祷告。
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分享到保罗的宣教事工到这里，我们难免会被问到，这些与我们或者是我们现今的教会有什么关系？这也是我写这篇讲章时一直思想的问题。我自己的回应是两点：
其中一点是，宣教是神的命令，是教会的使命，也是教会在地上存在的目的。我们不能说，保罗有清楚的恩召，我个人没有这样清楚的恩召，从而忽略这使命。尽管我们个人没有直接做宣教士的呼召，但主颁布大使命给使徒们的时候，使徒们是代表教会领受了这大使命。所以，在此我要回应的是，不管个人是否有清楚的宣教呼召，领受大使命的教会理当考虑如何回应主给教会的大使命，如何实际开展本地区的宣教工作，同时如何实际参与宣教事工，以及如何支持已经有负担宣教的弟兄姊妹或已经开展的各项宣教事工。这是非常实际的。愿主怜悯我们，使我们教会成为积极回应大使命的教会，积极参与宣教的教会。
我的另一点回应是：虽然我们教会处在户外敬拜的特殊处境之中，但这些处境不应该拦阻我们顺服主的大使命，参与宣教事工，因为大使命-宣教是主的命令，这也是教会在地上存在的意义。所以，我们理当克服现今处境中的难处来顺服主的使命，积极参与宣教事工。当然，我们也知道，现今的处境对我们竭力参与宣教的影响，为此的我的祷告是：“主啊，为着宣教，也求你带领你的教会早日走出现今的处境。”过去的几年，我们的心里一直挂着建堂，每个主日一直关注有多少人到户外敬拜，哪些弟兄姊妹被关、被行政拘留。我盼望有一天，我们关注的是有多少人参与宣教事工，为宣教事工奉献了多少的金钱，多少的弟兄姊妹作为宣教士走向宣教工场。
愿主带领我们，与我们同在！阿们。