罗马书 8：35-39 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

弟兄姊妹，主日平安！

从罗马书看基督徒的一生，其得救的过程大致是这样的：罪人 – 因信称义（被神称义）- 成圣 – 将来完全得赎。自第六章开始，使徒保罗重点论述因信称义之人成圣的过程，也就是基督徒在世得胜的生活。这个话题与我们每天的经历息息相关，也是我们非常关心的，因为信仰生活中的实际问题常常困扰我们。特别是保罗在第七章所描述的基督徒内在的挣扎，相信也是我们自己真实而常见的经历。怎样才能得胜？靠什么过圣洁的生活呢？保罗在第八章给我们答案。

八章的前十七节经文告诉我们三件重要的事：一是作为因信称义之人，是已经在基督耶稣里得了释放、脱离罪和死的律了，因此“就不属肉体，乃属圣灵了”；二是我们不欠肉体的债，故当顺着圣灵而行；三是我们已经是神的儿女，和基督同作后嗣、同受苦难、同得荣耀。

在今天要分享的八章余下的经文中，保罗又告诉我们四件与过得胜生活有关的事——分别是“盼望将来的荣耀”、“晓得圣灵的帮助”、“晓得神的预定”以及“永在神的爱中”——正是因为已经有了神为我们预备的这些帮助，基督徒在生活中就一定能得胜有余。对于依然处于争战中的守望儿女，这些宝贵的应许坚固我们信心，给我们力量和勇气，叫我们能一如既往地存着得胜的盼望。

一、盼望将来的荣耀（8：17-25）

一个人要生活下去，就不能没有盼望，在患难中的人要得胜，就更是如此了。活在今世的基督徒要经历外在的逼迫与内在的挣扎，真实而活泼的盼望就是我们过成圣生活必不可少的法宝。保罗在这里论到的盼望有哪些特点呢？可以从以下三个词看出来。

首先是“不足介意”，这是比较眼下的苦楚与将来要得的荣耀后的结论。如果用一块钱的投入就可以赚得一百万的收益，你会投资吗？如果付出今天一小时的时间就可以获取明年一年的假期，你会同意吗？这帐相信大家都算得明白，都知道该怎样选择。那么，付上今生世上一点苦难的代价，去赢取末后天堂“极重无比永远的荣耀”（林后 4：17），你算得明白、知道该怎样选择吗？保罗算得结果正是这“不足介意”，于是他就愿意为此付出自己的一生。实在说来，我们在成圣上少有长进，在生活中常常失败，原因之一不正是我们对天堂缺少盼望，或者不愿意为这盼望付出经历苦难的代价吗？

其次是“切望等候”，这是从观察一切受造之物得出的。亚当犯罪以后，地受了咒诅，从此万物都“服在虚空之下”，迫切希望恢复起初被创造时所有的那份荣耀。受造之物尚且如此，作为“有圣灵初结果子的”基督徒，岂不更当存着热切的盼望吗？因为尽管我们已蒙拯救、被称为义，但身体与灵魂完全的救赎尚未实现——那是必须等到末后基督再来、肉身复活的时候才能得到的。如果仅仅满足于灵魂的得救，而不盼望早日得着那复活后“灵性的身体”，只能说明我们对神的救赎理解得还太肤浅。

最后是“忍耐等候”，这是通往盼望实现的必由之路。盼望一定是指向未来的，一定是尚未成就的，没有人盼望已经到手的东西。靠什么从盼望的这一端到达盼望的另一端呢？关键就是忍耐等候！关于这方面，我想在这几年户外敬拜的过程中，大家都学习了不少。实际的忍耐等候并不容易，靠人自己的力量，通常持续不了多久，更不要说一生一世了。但基督徒的盼望是在天上，故必须恒久忍耐，如何才能坚持下去？感谢主！“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。” 他早已为我们预备了强大无比的帮助。

二、晓得圣灵的帮助（8：26-27）

这个帮助就是圣灵替我们祷告！为什么特别提到祷告呢？因为成圣的过程本质是一场属灵争战，要得胜就必须“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦”。（弗 6：18）祷告似乎比较容易，人人都会，还需要特别的帮助吗？是的，需要！特别需要！
作为软弱的人，因着内在和外在的原因，我们的祷告常常不合神的心意，所祈求的也并非都于我们有益。有时甚至严重到不知道如何祷告，或者连祷告的气力都没有了。在这几年中，我自己就有过这样的经历。但即使在这样不堪的时候，我们在神面前的祷告仍未停止，因为圣灵在替我们祷告。这经文实在是太安慰、激励人了！难怪许多的时候，我们没有祷告，或者自己感觉祷告得一点也不好，但祷告的果效却清晰地显明在我们眼前。有“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”，真是太奇妙了！

圣灵的叹息（是“言语不能表达的”意思），我们不明白，但神知道！神更垂听！“因为圣灵参透万事，就是　神深奥的事也参透了。”（林前 2：10）因此，由圣灵的叹息而发出的祷告，一定合乎神的旨意，一定是于我们最合宜的，一定是大有能力与功效的。如果义人祈祷所发的力量尚且是大有功效的话（雅 5：16），何况是圣灵亲自的代祷呢！

三、晓得神的预定（8：28-30）

接下来这三节经文，保罗要进一步告诉我们：基督徒是神“预先知道”和“预先定下”的人，也就是神特别拣选的一群人。既然如此，神就必定会在这群人身上显出特别的目的和作为，必定为他们存留丰盛的恩典与慈爱。经文中至少让我们看见以下三个方面：

首先是“叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人”，途径则是通过叫“万事都互相效力”。这样看来，我们在世上所经历的一切，无论是外在的逼迫与艰难，或是内在的挣扎与抉择，其背后都有神的美意，都是神达成其目的的器皿，都是我们生命成长与成熟所不可或缺的。由此看来，我们今天所经历的一切，包括户外敬拜的艰难，一定都是与我们有益的，只不过我们现在未必能完全看清楚就是了。但愿我们常存谦卑与顺服的心，从而能从目前的经历中学及格神要我们学习的功课，不浪费神给守望教会这得益处的特别的机会。

其次是“效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”。《以弗所书》所谓“直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗 4：13），是类似的意思。怎样才能效法基督？岂不是只有经过十字架之路吗？“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”（太 10：24）神的儿子在世尚且要“因所受的苦难学了顺从”（来 5：8），何况我们这些软弱的人呢？使徒彼得早就说过：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从　神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前 4：1-2）

最后是“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”现在明白了吧？神预定的，神就呼召；神呼召的，神又称义；神称义的，神必定要叫他们得荣耀！尽管基督徒在世要经历苦难，但将来荣耀的结局却是早已预定了的。只是人非圣洁就不能见神的面，所以我们因信称义之后，神还要我们继续成圣，以便将来能承受那份预定给我们的荣耀。我想我们今天正在经历的这场户外敬拜，其目的之一就是要把我们洁净到能与进堂的荣耀相匹配的程度吧。

四、永在神的爱中（8：31-39）

八章最后这几节经文大概是弟兄姊妹最喜爱的金句之一，也实在值得大家背诵下来，反复默想。这段经文气势磅礴，读来令人荡气回肠。查考这段经文，最突出的印象应该就是以“谁能”开始的这几个反问句了。

第一是“谁能敌挡我们呢？”既然有万军之耶和华帮助我们，当然没有人能！神既然连自己的儿子都舍得，还有什么不舍得的呢？难怪保罗说教会“是那充满万有者所充满的。”（弗 1：23）今天神的教会要成长，要突破环境强加于其身上的种种限制，又有谁能敌档得住呢？看起来教会似乎弱小，敌对的势力异常强大，但别忘了有全权全能的神作我们随时的帮助，天国的拓展是任何人都阻挡不了的。你不觉得在如此强大的外在压力下，我们教会能不断前进并持守到今天就是一个例证吗？

第二是“谁能控告　神所拣选的人呢？”借着主耶稣基督的死与复活，神已经称我们为义了。这个义人的地位从我们一开始相信耶稣基督的那一刻就有了，也永远不会失去。不论我们距离一个义人的行为表现有多远，在神的眼中我们总是义人。义人当然没有人，也没有天使能控告他们，神也决不会受理。

第三是“谁能定他们的罪呢？”尽管基督徒在世的生活远非完全，甚至不免犯罪跌倒，但却无人能定他们的罪。作为审判官的神，同样不会定他们的罪。因为，他们已经相信了耶稣基督，而他正是为他们做了赎罪祭和挽回祭、舍命在十字架上、三日后复活的那一位，他也是在天上为他们祈求的那位大祭司。耶稣的宝血已经洗净了信徒的罪，神不能、也不会再次追讨。而主的祈求保证神悦纳我们。正因有道成肉身的圣子亲自作信徒的中保，我们才能坦然无惧地站在神的审判台前，因为谁也不能定基督徒的罪。

第四是“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”答案同样是没有！因着信仰的缘故，教会和基督徒在世上一定会经历各样的逼迫与患难：这些患难既可能是生活的困顿，如“赤身露体”（是衣衫褴褛、衣不蔽体的意思），也可能是殉道，如“刀剑”；既可能来自看不见的“恶天使与掌权的、有能的”，也可能来自看得见的“别的受造之物”；既可能来自现在，也可能来自将来；既可能来自高处，也可能来自低处，… 但无论如何，它们都不能隔绝基督徒与他们的主基督的爱。我们活在世上在这爱中，死后照样在这爱中。对于身处患难与争战之中的我们，这段经文真实而宝贵：我们虽不至赤身露体，但一些弟兄姊妹的工作、生活却也实在受到了不小的影响。我们虽没有抵挡到流血的地步，但一些弟兄姊妹却也多次进出拘留所了。逼迫是真实的，但神的爱、神的同在、神的恩典与祝福则是更真实的。弟兄姊妹在这方面的见证总是那么有力、那么感人——因为那是神的爱真实的浇灌，是生命真实的经历，是这经文在我们自己身上的应验。

神的爱坚固我们的信心，给我们力量，从而能在各样的患难中忍耐等候、警醒祷告、刚强壮胆、彼此扶持。因着基督的爱，历代圣徒已经为我们留下了美好的见证，叫我们可以效法他们的脚踪继续前行；因着基督的爱，我们在争战中一直站立到今天，并能继续持守那从天而来的异象；因着基督的爱，我们终将把福音的火把传给我们的后代，继续拓展神的国度。正如保罗在这里所说的：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”因为“爱是永不止息”，也永不失败。

行文至此，我想没有比本章最后两节经文作为今天证道的结束更合适的话了，也没有比这更合适的祷告了：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

经文：《罗马书》七1-八17
【罗7:1】 弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
【罗7:2】 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。【罗7:3】 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。【罗7:4】 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。【罗7:5】 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。【罗7:6】 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。

【罗7:7】 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。【罗7:8】 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。【罗7:9】 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。罗7:10】 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。
【罗7:11】 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。【罗7:12】 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。【罗7:13】 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

【罗7:14】 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。【罗7:15】 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。【罗7:16】 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。【罗7:17】 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。【罗7:18】 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。【罗7:19】 故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。【罗7:20】 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。【罗7:21】 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
【罗7:22】 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。【罗7:23】 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。【罗7:24】 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？【罗7:25】 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。

【罗8:1】 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。【罗8:2】 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。【罗8:3】 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，【罗8:4】 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。【罗8:5】 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。【罗8:6】 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。【罗8:7】 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。【罗8:8】 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。【罗8:9】 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。【罗8:10】 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。【罗8:11】 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。【罗8:12】 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。【罗8:13】 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。【罗8:14】 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。【罗8:15】 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。【罗8:16】 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。【罗8:17】 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

保罗在第六章里以主人和奴仆的比喻来说明了一个基督徒是如何脱离了罪的，那就是藉着基督的死，基督徒不再作罪的奴仆，反而可以作义的奴仆。因为死亡让人脱离罪的辖制。
在第七章使徒继续之前的论题，不过从藉着基督的死可以脱离罪进入到了藉着基督的死，基督的门徒也脱离了律法的约束。第七章可以说是六章14节的一个展开论述，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法以下，乃在恩典之下”。第七章就是在解释为何基督徒不在律法以下？第八章1-17节是解释了为何不在律法以下乃在恩典之下罪就不能作我们的主？
一、基督徒是脱离了律法之人（1-6节）
首先，使徒论述了人和律法的关系，这个人指普世所有的人，包括犹太人和外邦人，认识基督的人和不认识基督的人。// 这里的律法显然是指十诫为代表的上帝的律法。
1.律法之下的罪人
始祖亚当在伊甸园领受了上帝的第一条命令：不可吃善恶树上的果子，吃的日子必死（创二17），从那一时刻起直到今日，所有亚当的后裔都在这条命令之下，这条命令的实质就是律法以及违背律法的后果。这律法就是说：你不可自行其事，你必须行在上帝的规范之下，否则就是死。上帝的律法既刻在每一个被造之人的心灵里面，就是良知；也藉着摩西赐给以色列人刻在石板上，就是十诫。所有的人无论是犹太人还是外邦人都在上帝的律法之下被约束，所有的人也都在律法的刑罚之下被审判。
2.怎能脱离律法呢？
使徒保罗在论到律法和人之间的关系的时候，先有一个前提，就是律法约束人是在人活着的时候，律法并不对死人有约束。人若是死了，就免除了他应当履行的所有合约，律法对一个人就失去了效用。
然后，保罗就用婚姻中妻子和丈夫之间的关系来类比律法之于一个信从耶稣的人之间的关系。婚姻中的任一人若是死了，这婚约就解除了。律法就如同我们的丈夫，我们若是死了，我们和律法之间的关系也就解除了。现在我们因信耶稣基督，已经归入了耶稣的死，藉着基督在十字架上的身体我们对于律法而言也已经死了。这样律法对我们的要求、对我们的刑罚都已经结束了。因此，我们得以脱离律法的要求，归入了耶稣基督的名下。
3.脱离律法与基督联合
我们应当注意到保罗在此处的婚姻比喻是一个双重比喻，我们和律法之间若是婚姻的话，因着我们归入基督的死，这归属关系得以解除，解除的同时我们并非是进入到了一个没有主人的自由状态，而是进入到另一个“婚姻”关系中了，我们归属于耶稣基督了。归属于基督，并非是没有律法，可以肆意妄为了，反而在基督面前我们正是在律法之下（林前九21），只是律法的定罪和刑罚的后果没有了。正如使徒在此所说的，我们从律法脱离出来，不是可以违背律法了，而是可以照着心灵的新样，从爱与感恩来服侍基督了，而不必像过去那样只是在表面上行为上，在自义和恐惧中来遵行律法。
二、律法与罪的关系（7-13）
照着上一段经文的描写，律法好像是一个不好的东西，我们要想方设法地撇清与律法的关系，而且似乎使徒是在说罪是由律法引发的，好像人死亡的原因是律法似的，或者说，好像人犯罪的原因是律法似的。如在第五节中使徒说：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子”。真的是因为律法引发了罪吗？或者照有人所说的，律法是不好的吗？律法是罪吗？
1.非因律法我就不知何为罪
当然不是！使徒斩钉截铁地否认了这种类似亵渎的说法，律法与罪之间若是有关系的话，也只是在显明罪的这个层面有所关联。就像是B超显出人体内的肿瘤，让人死的乃是疾病，而非医疗仪器。律法对一个人的功用有三重，一律法让人知罪（罗三20），非因律法我就不知何为罪（罗七7）；二律法反映了上帝圣洁公义的本性（罗七12），三律法可以防止人犯罪（诗篇十九7）。律法本身没有什么问题，若说律法有什么“缺陷”的话，只是律法不能提供给人从内心遵从的力量。
2.罪藉着律法在心里发动
既然律法的作用是让人知罪，那么为何罪能藉着诫命叫贪欲在我们里面发动呢？如使徒所言：没有律法，罪是死的。罪的一个特点就是对律法的反对，如使徒约翰对罪的定义：违背律法就是罪（约壹三4）。如果上帝不说：不可做这事，人性里面也没有一个刻意要违抗的冲动。人也没有一个违抗的“机会”，就像第八节所说的“罪趁着机会，就藉着诫命叫贪心在我里头发动”。就像保罗说的，以前没有律法的禁止，我还觉得我是活着的，我自以为是活在上帝的面前的（其实，这个时候他已经是死在过犯罪恶当中了（弗二1），不单是保罗，所有未曾认识耶稣的人，无论是有律法的犹太人还是没有律法的外邦人，都自以为活着，其实是死的）；但现在一旦告诉我说，不可作这事，不可做那事，我就发现我却一定要做这事，一定要做那事。不是因为这些事对我有益处，只是因为上帝说了不可做，我就一定要对着干。然后我就发现我犯了罪，我敌对了上帝，我就被定罪了，我就死了。
罪是堕落人性里面的一种抵挡上帝、反对上帝的倾向与本性，在这种本性没有发动的时候，我们甚至觉察不到，我们不觉得我们里面有一种要与上帝为敌的本性。这时，我们可以视罪为一种隐性、潜伏的力量，在我们里面一动不动，如同是死了那样，其实它只是趴在那里休息呢。因为没有目标，没有对象，没有美味。但是，每当我们心灵里面出现了一个意念告诉我们这事是上帝让喜悦的，或者出现一个意念这事是上帝不喜悦的，那潜伏的罪如同闻到了食物的香味一样就活跃起来，“嗯？这是上帝让你去作的？决不能去作，你应该作相反的上帝不喜悦的事情”，或者“什么？这是上帝不喜悦的事？那赶紧去作，上帝不喜悦的事才是对你有益处的事，赶快去作”。罪的特点就是越是禁止的越要去作。比如，一个果树结满了果子，如果没有任何说明，人们可能只是欣赏一下就过去了，如果在树边立着一个“禁止采摘”的牌子，却让本来没有想要采摘念头的人有了采摘的想法。不让做的非得做，这就是悖逆，毫无理性，只是因为你说了不让做，我就要这样做，凭什么你说什么我就要听从呢？这就是起初撒旦在伊甸园里面欺骗亚当的话，你为何要听上帝的话呢？为何不自主决定呢？人要自定善恶标准，自行其事，这就是高举自己与神同等，这就是自我中心，就是骄傲，就是罪。怎样才能表明自己不在上帝之下呢？除了反对上帝的命令，行事不照着上帝所定立的规则之外，还有什么更好的“自立门户”的表达呢？
3.本来叫人活的诫命，反倒叫我死
这并非是说律法本身就是为了让人靠着自己的力量来遵行，然后就可以获得拯救。而是说，上帝赐下律法的本来目的是为了让人活着。但罪竟然藉着律法叫人死。
为何罪竟然有这样的能力，竟能藉着圣洁公义良善的律法来让人死？或者说，罪为何能逆转律法的良善呢？对于一个没有堕落的人来说，律法当然是让人活的；就如亚当，在领受了“园中各样树上的果子你都可以吃，唯独分别善恶树上的果子你不可吃，你吃的日子必死（创二16-17）”这个命令之后，他遵从就可以一直活着。但是，对于一个已经从起初的恩典之中堕落的人而言，他的本性中已经不再像起初那样的完全了，他的本性里面有了一种从亚当犯罪之后所遗留下来的反对上帝的天然倾向。这本性就是起初撒旦放在亚当里面又留在亚当后裔里面的对上帝的悖逆和反对。不是律法有什么问题，而是人性里面的软弱和无理性的恶，使得律法竟然被利用成为一个人犯罪的机会。
罪的工价乃是死（罗六23），所有犯罪的都要付出生命的代价。这是上帝的律法所规定的，你吃的日子必死。不是律法让人死，而是罪让人死，只不过罪利用了律法的审判让人死，正如使徒所言：罪的权势就是律法（林前十五56）。
三、罪在基督徒身上的影响
如果说，上一段使徒论到律法和罪的关系的时候，主要是集中在一个尚未重生得救的罪人身上罪藉着律法的活动，那么接下来这一段经文使徒就是论到在一个已经重生得救的基督徒身上，罪和律法之间的张力关系。如果说，在一个罪人身上，罪藉着律法叫人犯罪并叫人死，那么，在一个被称义之人身上，罪则是以一种更加有力的方式显出对人的影响，罪依然是藉着律法发动，不过更加的“蛮横”，扯下了对一个罪人的诱导犯罪的虚假面纱，直接强制一个已经知道何为善恶的基督徒去犯罪。
// 这是争议很大的一段经文，对于保罗的这个论述有各种不同的解释。核心争议在于，这一段里的“我”和7-13节的“我”是同一个阶段的人吗？一般有两种解释，这是同一个人在同一个阶段里的挣扎。另一个解释是，7-13节是一个尚未重生得救的人的状况，一个不认识耶稣基督的人，罪、律法和肉体之间的交织画面；而14-25节是一个已经认识了耶稣基督的重生得救的基督徒的痛苦争战的描述，是同一个人的不同的生命阶段，这个时候的“我”是已经认识了基督，知晓了天国子民的属天样式并满心渴慕的人。若非认识基督一个罪人怎么可能喜欢神的律呢（七25）？更何况参考七章4节保罗的称呼也可以作为旁证，所以，14-25节所描述的人是一个已经认识基督的基督徒，但对于依靠圣灵的能力来胜过罪尚不知道，认识主却还是依靠自己来试图胜过罪的“初级基督徒”。//至于“情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争（加五17）”这样的争战状态，在第八章才提及。
1.“律法是属乎灵的”
律法是从上帝赐下来的，律法也是圣洁的，律法的要求也不仅仅只是外在行为，更是对内心清洁的要求。一个认识基督的人虽然不在律法之下，这只是说不在律法的定罪之下，律法既然显明了上帝的圣洁，那么在基督里的每一个人正是在这样的律法之下。只是律法却不能让罪人成为圣洁。
可是，很多基督徒虽然知道律法没有令人遵从的力量，但是却以为可以凭着自己的能力来遵从。在没有认识基督的时候，一个人不可能通过遵行律法来建立自己的义，认识基督后一个人也同样没有遵从律法的能力，这能力是被赋予的，需要靠着信心来支取。
2.“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”
【林前3:1】 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
“肉体”是什么意思？在保罗的用法中，可以指中性的不具有道德意义的物质的身体讲，也可以指从亚当堕落之后人们继承下来的那种与上帝为敌，被自我和属世的原则所掌控的扭曲的人性。就是重生之前的旧人里面的犯罪本性。这种倾向可以表现为一种力量，这力量不受自我意志的控制，相反这力量还能胜过意志，让我去做我不愿意做的事情。这里的肉体就是后者的含义。
那么一个重生得救的基督徒还是属乎肉体的吗？他不是属乎基督的吗？一个重生得救的基督徒还可能被自己里面的罪的力量和习惯所影响，一个人一重生不是他所有的生命问题马上就得以解决了，是他跟罪和律法之间的辖制关系被解除了，他与基督的关系被建立起来了，但是他生命里面原本被罪所影响的范围依然还会被罪所影响，只是已经不被罪所辖制了。故此，基督徒有属肉体的基督徒，有属灵的基督徒。所以，这里的属肉体是指他还受到肉体的影响。一个基督徒是可能已经重生，却还过着属乎肉体的生活。
所谓卖给罪了，就是指人们犯罪的后果就是成为了罪的奴仆，被罪所辖制，虽然一个人可能不想被罪所辖制，但是一旦犯罪尝过了罪的滋味，罪就成了一种强制的力量，就如同吸毒一样，可能一开始一个人只是出于好奇，尝试了一次，但是这一次之后，毒瘾就控制了他，不由得他不吸，他也想戒掉，也不想吸，但是毒瘾却强迫他不得不一次一次地吸食。罪就类似毒瘾一样，每一个亲近罪的人最后都被罪所捕获所奴役。所以每一个犯罪的人，既是自由的自愿地犯罪，也是不自由的不得不犯罪。
一个基督徒在身份上已经归属于基督，但是他的整个行事为人的想法、习惯还是带着很深的被罪所影响的痕迹。一个人重生得救之后的一个特点就是他认识到律法是属乎灵的，是好的，是他应当遵行的，是神所喜悦的，是基督拯救自己之后自己应当有的样式；但同时他也认识到自己里面的败坏，认识到罪在他里面的影响力，认识到他自己里面没有能够胜过罪行出律法的能力。虽然，一开始他以为自己有这样的能力。
3.“我所愿意的我并不作，我所恨恶的，我倒去做”
故此，使徒说，罪在一个人心里发动的时候，一个人虽然心里不愿意，却不得不随从肉体的私欲，去做自己都恨恶的事情。这就表明他被罪所奴役了。罪对一个人的奴役之深并非只是掌管人的身体，连一个人的心思、意念、情感、意志都被侵蚀被影响。
这是唯独属于基督徒的“错乱”。虽然使徒说“这不是我做的，是住在我里面的罪做的”，这并非是在推卸责任，否则他也不会在前面说“我也知道，在我里面没有良善”。保罗在这里所说的“我”乃是指被圣灵重生之后的自我认知，而里面的罪、里面的毫无良善则是指老我旧人里的一切。
4.“我里面的人”
所以，这里的“我里面的意思”是指被圣灵重生之后的新的生命，就是圣灵照神的形象在我们里面所造的有真理的仁义和圣洁的那个新人（弗四24）。一个基督徒重生之后，他里面有了一个新造的生命，这生命是完全属于基督的，这生命就是圣灵藉着基督栽种在我们里面的永生之道。这新生的生命恨恶罪恶，不能犯罪，喜欢遵从神的律法；但是，与这新的生命在我们里面共存的还有过去旧人所遗留下来的情欲和败坏，似乎我们在重生之后里面有了两个“自我”，一个是败坏的有罪的自我，一个是新生的圣洁的自我，好像有两个本性，一个犯罪的本性，一个不犯罪的本性。其实并非是这样，我们在重生之后里面并没有两个自我，也没有两种本性，我们里面只有一个自我，一个本性，这个自我就是圣灵在我们里面新造的那个生命原则，这个本性就是那个喜爱上帝的律法、渴望成为完全、恨恶罪恶的新生命的圣洁本性。这也是基督徒犯罪和一个非基督徒犯罪之间的分别，如果一个基督徒犯罪之后，他的内心极其难过，没有平安，甚至还充满了恐惧，他知道自己得罪了神，愧对基督的拯救，害怕被上帝弃绝，正如诗人所说：我终日唉哼，骨头枯干（诗三十二3）。因为一个重生之人里面被新造的生命本性和犯罪是不相容的，犯罪违反一个重生之人的本性，故此他才如此的痛苦难过。
5.肢体中犯罪的律
我们的灵魂被苏醒，里面被栽种了新的生命，但同时我们里面也充满了各样被罪扭曲的认知和观念，这些东西就是过去老我所留下来的情欲和败坏，只是这些罪和我们里面的新生命是分离的，这些罪看似好像还充满了活力，如同一个人格化的力量一样盘踞在我们里面，但实际上因着圣灵的工作，这些罪只是还能被撒旦利用，只是还能有一定的影响力，这罪的力量已经和我们重生之前在我们里面的运行方式不同了，重生之前罪就如同毒素一样蔓延到灵魂身体的所有层面，使得我们的心灵变得黑暗、僵化、冷漠，灵魂被侵蚀的发出恶臭，弥漫着因与上帝隔绝而有的死亡的气息（或许会有粉饰伪装，但依然会不时发散出令人作呕的气味），这时候罪和老我是一体的，我们里面的这些所谓的“自我”就做了王，掌了权，就操控了我们灵魂和身体。这就是保罗所说的“过去我们死在罪恶过犯当中，虽然看起来是活着的，其实是死的”。但如今，老我已经和基督同钉十字架，我们里面真正的自我是那个新造的人，罪已经失去了做王的基础。只是我们里面的情欲和败坏的残存给我们造成蒙蔽和欺骗，撒旦和罪就利用肢体中的败坏和情欲来让罪继续使用我们。所谓的律就是指是一种习惯，也是一种强制的力量，不管你愿不愿意只要条件具备就开始工作。这就是保罗所说的在我们的身体中有另一个律所影响，这个律就是罪的律。
6.“肢体中另有个律和我心中的律交战”
我心中的律是那个新生命的习惯，这新造的人天然就喜爱上帝的律法、渴望讨神的喜悦、为主而活，也可以称为这是圣灵所重生的新的生命的本性，是渴慕完全、爱主的本性。
我们前面提到，罪的特点就是毫无理由的与神为敌，就是恨恶上帝，抵挡上帝的圣洁律法。所以，每当我们里面的新人要行善、行上帝所喜悦之事的时候，我们里面所残留的失去了根基的那些败坏的情欲就开始发动，它们看起来是那么的强而有力，它们迅速地不等我们里面的新人有什么反应就占领了我们的思维、占据了我们头脑、控制着我们的身体开始了和我们本性相违背的犯罪的行为。我们随后就陷入到被控告、懊悔和绝望中。
我们里面的新人和我们原来的旧人一样没有力量来胜过我们里面从旧人遗留下来的这些情欲和败坏，唯一不同的是旧人对罪没那么敏感和排斥甚至还以罪为乐，这新人却痛苦不已、不能认同、不断地反抗，但似乎也无能为力。
这是唯有重生得救的人才有的内心冲突。
7.“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢”
这种内心想要顺服神，却有另一个力量在阻挠并且还时常胜过了自己，令自己的心思和身体去做自己不喜欢的事，这种争战就是一个基督徒的真实的信仰生活。甚至说，在没有成为基督徒之前没有这种争战，反正属于撒旦的阵营，虽然有所不安，也已经麻木并刚硬而冷漠了。但成为了基督徒之后，才是如同新兵入伍马上进入战场似的，而且是从敌方阵营里面被营救出来的，出来就要和之前的自己争战。
这不但是使徒保罗所经历的内在属灵争战，这也是每一个基督徒都会经历的痛苦。这是唯独属于基督徒的痛苦。也正说明这是一个真正重生得救的基督徒，因为只有认识基督的人才能在心里喜爱上帝的律法，愿意成为圣洁，但是他在今生又不可能成为完全，故此他就因自身的不完全和里面的犯罪的意念而痛苦不堪。我想，使徒曾经表达过：照我的意思，情愿离世与主同在，那是好的无比（腓一23），这个表达里面可能更多是因与主同在，不再有犯罪的搅扰而好的无比。他无比渴望从这种痛苦中解脱出来。
吕振中本译为“谁能援救我脱离这有死掌权的身体呢？”，新译本译为“谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？”这里的取死的身体并非是指保罗的身体，而是指与神为敌的肉体的本性。可见，只要基督徒还带着这个身体活在世上，这种争战就不会停止，直到我们离开世界归到主耶稣那里的那一刻。
四、顺着圣灵而行就能胜过罪
【加5:16】 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
但这个在痛苦中挣扎的人终于发出了胜利的欢呼“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。第八章1-17节这一段经文中使徒就详细论述了一个基督徒是如何“不随从肉体，只随从圣灵”的。// 可以说，这一段经文是对《加拉太书》五章16节的一个展开诠释。
1.“在基督耶稣里的，就不定罪了”
虽然基督徒只要还在今生活着就不能脱离这种从肉体和罪来的搅扰，虽然我们在今生还不能达致完全，但是上帝在基督里赦免了我们的不完全。这是上帝所给的第一重的安慰，也是保罗在第七章欢呼感谢神的第一个因素。在今生我们还会有软弱、有跌倒、有很多的不完全，但是这些都不会令我们再次灭亡，因为基督的义归在我们的身上。
2.“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”
罪和死的律还在我们的身体里面存留，但是这律却已经不能再像过去不认识基督时那样来辖制统管我们了。罪和死的权势已经被基督在十字架上所击败。前面的不定罪指在基督里就得以脱离罪的刑罚，而这里则指在基督里就脱离罪的权势了。脱离罪的刑罚是藉着基督在十字架上的代死的功效，那么脱离罪的权势则要特别提到圣灵对基督救赎工作的施行，或者说，圣灵是藉着耶稣基督的十字架的工作在信徒心里运行来令我们脱离罪的权势的。圣灵的工作在基督徒成圣胜过罪遵行律法的过程中起到了一个关键的作用。
那么我们认识基督之后到底我们里面发生了什么变化呢？那就是圣灵的内住，并在我们里面给我们一个新的生命。这新的生命是原来那个犯罪的力量所不能影响，不能胜过的。或者说，圣灵将我们里面犯罪的本性给除去了，另在我们里面创造了一个新的不犯罪的本性。但是之前那个本性在我们的心灵身体层面的影响力、记忆、习惯都还在，罪作为一个人格化的力量还在我们里面发生着影响力和作用。
如果说，罪和死是一个令人绝望的无法胜过的极其强大的力量的话，那么住在我们里面的圣灵的能力却是更加强大的力量，圣灵可以让我们不再被罪和死的力量所辖制。注意，不是我们重生之后的心灵就有了胜过罪的力量，而是圣灵有这样的力量，我们里面重生的生命是不能犯罪的，不能被罪所胜过的心灵，但是在对抗老我残留的情欲和败坏对我们思想身体的使用方面却没有胜过对方的力量。但是，这新生的生命有一个法宝，那就是可以选择顺服圣灵。
3.律法的义成就在不随从肉体，只随从圣灵的人身上
律法不能让人有遵从的能力，不表明律法是不好的，只表明律法所要求的人是问题的，就是这里所说的“律法因肉体软弱有所不能行”，律法不能解决人处于罪和死亡的笼罩之下的问题，律法既不能使人称义，也不能使人成圣，律法不能摧毁人里面罪的权势，律法也给不了人永生的生命。但律法却显明了上帝的圣洁公义，显明了一个蒙神喜悦的人应有生命样式，或说这是一个义人的样式。这也是基督救赎我们的目标，让我们不但是地位上被称义，也使得我们在生命上被更新从心灵到行为成为一个真正的义人。
如何让律法的义成就在一个人的身上？或说，如何让律法能够胜过罪的律？或说，一个基督徒如何能胜过自己的肉体？使徒在这里给的方法不是告诉我们要立志去遵行律法，而是要“随从圣灵”，可见得胜生活的关键不是律法本身，而是圣灵。顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了（加五16）。
顺着圣灵而行就是让圣灵的工作在我们身上发动，这是一个生命建造的过程，这也是一个经历恩典的过程。随从圣灵而行的要点就是不依靠自己的力量，而依靠一个我们之外的力量。靠着圣灵的感动、引导、激励和能力而活，是胜过自身情欲的关键。使徒在这里只是说要随从圣灵，并没有说如何随从，好像这是不言自明的，任何一个基督徒都很明白。其实，所谓顺着圣灵而行，需要自己知道圣灵的工作，那就是常常将自己放在神的话语和神的光中，即在读经、祷告、顺服中来体会圣灵的引导、感动和激励的工作。圣灵的工作并非和律法的工作不同，不是一个个冰冷的禁令，而是一种温柔的提醒；圣灵的工作是一种品格的建立过程；圣灵的工作是一种以爱为推动的主动的寻求。顺着圣灵而行，并不是一种消极的“接收-行动”模式，而是一种积极、主动、自觉去寻求圣灵的生活方式。
在随从圣灵的过程中，真正与我们里面的情欲相争的就不是我们自己，而是圣灵，是圣灵藉着上帝的话语和恩典的能力胜过我们里面的情欲和自我。在这个过程中基督徒的责任就是选择站在圣灵这一边。可能有人说我们没有选择的能力，我们是已经卖给罪了，不，我们已经被从罪和死的律下释放出来了，这是凭着信心就可以知道并能做到的，因为基督已经把我们从罪的权势之下释放出来，没有任何力量可以再次辖制我们，但过去的习惯可能会带来一种假象，好像我们还在罪的权下，无法抵挡似的。我们只要在内心的私欲发动的时候，不去对付私欲，而是来转向基督，那么就会有一种属天的力量在我们的里面发动。
顺服是支取能力的唯一方式。
4.不是因着惧怕，而是因着爱与感恩
如何才能不随从肉体，只随从圣灵呢？是基于对基督的爱和感恩。一个生命里面是充满了对基督的爱和感恩的人，这个生命就是罪不能胜过的。而圣灵的工作正是将上帝独生的儿子的十字架在我们心里活画出来，将上帝的爱浇灌在我们心里。基督的爱令我们乐意来顺服，这与基于律法的惧怕和骄傲完全不同。因为爱是永不失败。
似乎使徒表达了一个具有反合性的思想就是一个人只有脱离了律法的要求之后，才能真正让律法所要求的义在自己的身上成就。基督徒生活的准则并非是律法，而是基督。基督徒顺服的对象不是律法，而是基督。基督徒生活的中心并非律法，而是基督。我们若效法基督，自然就能符合律法的义。基督与律法并不违背（罗十4）。基督徒遵从律法的关键不是律法，而是恩典。正如六章14节所言：“罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。

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