罗马书 12：3-8 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

弟兄姊妹，主日平安！

在罗马书前十一章，使徒保罗详细揭示了福音的奥秘，以及神在历史进程中显明这一奥秘的计划。从十二章开始，使徒转而教导我们如何将这“因信称义”的真理落实在我们的生命中，如何真实地活出一个与被称义之人相称的生活。这实在是一个硬币的两面：一面是我们所相信的教义，另一面则是从这信仰而出的新生活——只有同时具备完整的两面，才可谓一个整全的信仰。

神借着耶稣基督的救赎，称被拣选的我们为义，目的是为了什么？或者换句话说：我们因信称义之人活在世上的目的是什么？答案就在上主日分享的十二章前两节经文中：为的是侍奉（原文所用的词是“敬拜”）神！因此，我们得救，不是只为着我们个人的好处，更是为着侍奉神——这是理所当然的！

那么，我们当照着什么侍奉呢？通过什么样的途径侍奉呢？又当存怎样的心态侍奉呢？这正是今天的经文要教导我们的。保罗以使徒的权柄（“凭着所赐我的恩”）吩咐我们，可见其权威与重要。

一、照着什么侍奉？

在这短短六节的经文中，保罗两次提到“照着　神所分给各人信心的大小”、“照着信心的程度”——这就是侍奉所凭借的。

这里的信心首先指得救的信心，也就是“心里相信”和“因信称义”的那个信心。没有这个基本的信心，根本还没有重生，没有被称义，当然谈不上任何侍奉神了。得救的信心是每个基督徒都已经具有了的，是侍奉的基本前提。

其次，这里的信心也是指具体侍奉中的信心，通常与异象、职分、恩赐等有关（甚至信心本身也是一种恩赐），不仅个人之间可能有比较大的差异，就是同一个人在不同的时期、面对不同的问题、担负不同的职务，也有不同。我们每日具体的侍奉，就需要根据这种“恩赐的信心”（这是我自己用的称呼）。

侍奉神是属灵的事，是被称义之新人的新生活，必须照着信心的程度。没有信心，如何侍奉？“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11：6）整个“希伯来书”第11章，说的都是我们凭信心侍奉的前辈。但面对现实的困难与挑战，我们实在很容易“心意保守而陈旧”，企图仍凭血气、凭属世的能力或资源去打属灵的仗。但另一位使徒约翰却明明地教导我们：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5：4）

照着信心的大小侍奉的根源在于这信心是神所分给各人的，不论是得救的信心，还是恩赐的信心，都是来自神的。我们照着神量给我们的去服侍神，还有比这更合乎神“善良、纯全、可喜悦的旨意”的吗？

二、以什么途径侍奉？

如果侍奉需要以信心为根本，那么又需要以什么为途径呢？查考本段经文，答案就是“一个身子”。我们每个人都从神领受恩赐，如同一个个肢体， “在基督里成为一身”，互相联络，一同达成侍奉的目的。这个身体，就是每个肢体侍奉的途径。

这是一个生动而形象的比喻。这身体指的就是教会，正如保罗在“以弗所书”中所说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（提前 3：15）这里的教会首先指一个一个具体的地方教会（如守望教会），作为肢体的信徒直接连接在这样有形的身体上，而各地方教会之间也以类似的方式相连，形成更大的身体，最终形成整个大公教会无形的身体。

身体与肢体的比喻揭示了基督徒侍奉和敬拜，同时也是基督教信仰的一个重要真理：那就是只有在教会中，才有真正的侍奉和敬拜。离开了教会，也就失去了侍奉的途径和场所。由此可见，教会在基督教信仰中的重要地位，也可见基督徒具有正常教会生活的不可或缺性。这正是我们在个人主义盛行和教会衰弱的时代大力提倡“教会建造”的根源所在，也是我们这次户外敬拜强调教会整体性的意义之一。

肢体通过身体的侍奉具有以下三方面的特点：首先是侍奉的统一性或整体性。身体尽管由一个个肢体组成，但却是一个整体：由头统一指挥，为着同一个目标，协调一致，通力合作。

从身体统一性的角度看，肢体必须属于身体，否则或者是假肢，或者是被割除的坏肢。因此信徒必须委身教会，单独存在而又鲜活的肢体因违背生命的法则是不可能的。常有人质疑“委身教会”的说法，这个比喻就是其圣经根据之一。身体中各样的肢体都是不可或缺的，也没有多余的，都有各自的位置与功用。因此肢体之间就没有贵贱之分，因为都属于同一个身体。对于一个教会来说，各样美善的恩赐都是需要的，各个参与侍奉的弟兄姊妹都是不可缺少的——我们同属一个身体，为着同一个异象，侍奉同一位主。

其次是侍奉的相关性。既然属于同一个身体，肢体之间就一定是相关的，是按着生命的法则联结在一起的。如果没有这样有机的联系，那只不过是胡乱堆放在一起的一堆杂物而已，就不能形成一个整体，个体之间就是不相干的。

作为教会身体的肢体，弟兄姊妹之间理当相互联络，彼此关爱，建立起真正生命的联结，这是肢体相关性的内在要求。因此，弟兄姊妹就要主动融入教会、小组、团契，以便和其他弟兄姊妹建立起属灵的关系。在这次户外敬拜的过程中，这是我们多少有些意外的重要收获之一。以前大家的关系比较肤浅，但经过这几年共同争战的过程，彼此的联结反而进深了许多。当然，如果你参与不多，在这方面可能收获就不多。

同一个身体上的肢体既是相关的，就必然是一荣俱荣、一损俱损。如果身体受伤了，尽管是落在别的肢体上，难道与你就没有关系吗？咱们中国人比较喜欢“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，但作为中国的基督徒，我们却不能和世人一样。圣经要求信徒的是：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓 2：3-4）

最后是侍奉的多样性。身体拥有多样的肢体，是身体的需要，也是出于神的智慧。神同样在教会中赐下各样的恩赐，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。（弗 4：12）保罗在这里列举了一些，都是教会侍奉比较常见和重要的。神并没有造一个万能之人，可以独自承担所有的服侍，反而给不同的肢体不同恩赐，相互配搭，彼此协作，一同侍奉，实在是一件奇妙而奥秘的事。

就是在我们正经历的户外敬拜中，多样性也同样明显。在平台争战、陪伴与探视、后勤支持以及文字事工等所涉及的方方面面，没有人是全面手，但总有人更具某个方面的恩赐，从而能满足整个户外敬拜的需要。我们的教会并不太大，具体的侍奉也比较单纯（至少在目前的阶段是这样），已经如此多样了，可想神给整个大公教会的恩赐将是何等丰富啊！

三、存什么样的心侍奉？

信徒作为教会的一员，就是身体的一个肢体，而身体并没有多余与无用的肢体。因此，教会中的弟兄姊妹都要参与侍奉，都有属于自己的恩赐。如果你委身教会而又觉得实在没有拿得出手的长处，那就继续稳定地聚会好了，这不就是恩赐吗？也许你没有意识到，你稳定的聚会，对你的组长、教会领袖、甚至讲道人是多么宝贵的鼓励和安慰。

既然是作为肢体在身体中侍奉，每个肢体在两方面的心态就将对侍奉的过程与结果产生重要的影响：其一是如何看待自己的心态，其二是如何发挥自己恩赐的心态。那么，保罗在这里是如何教导的呢？

保罗首先教导基督徒要看自己合乎中道，标准就是神所赐各人信心的大小。始祖堕落的后果之一就是人失去了客观而公正地评价自己的能力，总是看自己过于所当看的，“人贵有自知之明”说的就是这种状况。实际中通常表现为两个极端：或者自傲，把自己看高了，站在这个极端的通常多一些；或者自卑，把自己看低了。合乎中道则是既不自傲，也不自卑，而是按着神所赐的信心，看自己不高也不低。因为基督徒领受了圣灵，所以才能够做到这一点。

合乎中道地看待自己，对于彼此的配搭，对于教会合一的重要性是不言而喻的。以法莲支派就是因自己的骄傲，不仅没有共同去对付亚扪人，反而惹了耶弗他的怒气，使本支派惨遭杀戮（见士师记12章）。而约拿单看自己合乎中道，不仅不与父王一同作恶，反而与大卫结盟，终为神所悦纳。

今天我们在争战中，同样要看自己合乎中道。以主日去平台敬拜为例，我们一方面不能凭血气，另一方面又不能消灭圣灵的感动。合宜的做法是按着自己信心的程度做出决定，而这正是治委会给出的指导原则（见主日报告事项）。

保罗其次教导基督徒要尽心竭力。恩赐不同、职分不同，要求当然不同。但专心一意、尽心竭力的服侍心态却不应当有差别，这是圣经一贯的教训。主对门徒所讲五千、两千、一千两银子的比喻中，受到称赞的前两个仆人就是因为他们在主人的托付上肯尽心竭力，受到斥责的那个则正好相反。彼得要求我们“作　神百般恩赐的好管家”（彼前 4：10），而“所求于管家的，是要他有忠心”（林前 4：2）。

在列举的恩赐中，保罗对于说预言（对应于今天的讲道）和作执事、教导的、劝化的的要求都是“专一”，就是专心一意，正如教导其年轻的同工提摩太的一样（提前 4：15）。具有这类恩赐的人多是传道人、教会领袖、或者全职工人，理当专心于自己的职分，不为世务分心。

对于施舍的要求是“诚实”，稍有点不好理解，但若译为“慷慨”（见吕本），就容易明白了。在这方面，波阿斯是一个非常好的榜样，他对于路得的诚实和慷慨，值得我们效法。

对于治理的要求是殷勤。国人一向以是否勤政作为评价为政之人的标准，治理教会的就更当如此。这几年因着户外敬拜的特殊环境，我在所负责的许多教会事务上难以尽心，但感谢主！有关弟兄姊妹的殷勤却保证了教会的正常需要。

对于怜悯人的要求是甘心。慈惠事工费时、费力、费财，若不甘心乐意，不仅对自己是苦差，而且容易引起被服侍之人的反感。感谢主！神在教会中兴起了不少这样热心又甘心的弟兄姊妹，主动探访与关怀，使我这个负责这方面事工的人既感动又惭愧。

保罗在这里所教导的并不难懂，关键是能否落实到日常的生活中，是否成为我们生活的常态。求神更新我们的心思意念，加我们力量，可以活出这样美好的生命与生活。

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

经文：罗马书 12:1-2

1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

讲章：

各位弟兄姊妹：平安！

我们从今年五月份开始分享罗马书，今天就到了罗马书的一个分界线。如果说，前十一章是有关神福音的神学性的阐述的话，从“所以”开始的十二章及后面，可以说是前十一章有关神福音真理的实际应用。这是保罗书信中经常出现的格式，在罗马书中尤其明显。因此，也可以这样说，这里的“所以”，既是保罗在前面阐述的福音真理带给我们的要求，也是我们这班听信福音而蒙恩得救的基督徒所当做出的生命回应。

信福音而蒙恩得救的基督徒的回应，是基于神藉福音在我们生命中显明的救恩。为此，保罗也说“我以神的慈悲劝你们”。保罗在这里说的“神的慈悲”，就是神藉福音在我们生命中成就的救恩，就像罗马书1-11章保罗所描述的：一个被神定罪而落在神的忿怒及审判之下的罪人，因基督耶稣的救赎，单单地因信基督被神称义、得蒙拯救、与神和好，又因着圣灵脱离罪的权势、不再属肉体，并且顺从圣灵而成就神的义；不但如此，藉着神对以色列的拣选，我们明白了在基督里向我们所显明的出于神主权的拣选是没有后悔的，因此我们所蒙的救恩在基督里永远是坚定稳固的。赞美主！这也在保罗用复数来表达这慈悲的原因。因为明白神如此大的慈悲，保罗就劝我们这班蒙恩的基督徒，就是他所称的“弟兄们”（无论是犹太人还是外邦人，只因蒙这神的慈悲，都成为了弟兄）做出理所应当的，就是与此所蒙的慈悲相称的回应。

那么，面对神如此的慈悲，我们当如何回应神呢？怎样才算是合宜的回应呢？保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”保罗提出的回应，简单来讲有两方面，再细化一下就是三个方面：

第一个是，将自己的身体作为活祭献上。这是指我们向神的全然的奉献，就是旧约圣经里所说的燔祭。不同的只是我们献的是活的祭，旧约献的是死的祭，因为在基督里我们的旧人已与他同死，我们的新人理当在祂的里面为祂而活。这就是我们献上活祭的本意。我们献活祭，就是完全属神而为主而活，这不但只限在我们的心灵，包括我们的身体，保罗这里只说身体，我想是因为具体到我们身体的每一个肢体及其行动都当为主而活，而且身体的具体活动所反映的是我们心灵的真实，因此保罗的劝勉更具有实际意义。不然，我们很多基督徒就会变成所谓“心灵”里爱主、服侍主，却没有任何实际行动的基督徒。保罗提到这个祭，不仅说是活祭，而且是圣洁的，换句话说，就是完全分别出来归神的，就是只为神而活的，不是既为神也为自己的那种。而且那祭是神所喜悦的，就是照神旨意即神所喜悦的旨意而活的。由此，我们看出我们每个基督徒的奉献真是一个完全的奉献，不可有旧约里说的“残疾”或“瑕疵”，必须是完全和全然的。一个蒙恩的基督徒，如果不为主而活，或者不全然为主而活，那都是不忠于所蒙的恩典的基督徒。愿主怜悯我们！

我们当做出的第二个回应是，在完全献上的基础上，被神塑造成为合神心意的，正如保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”一位牧师评价说，另一位学者对这段的意译捕捉到了精髓，那位学者的意译就是：“不要让周围的世界把你挤到它的模子里，反要让神在里面把你重新塑造。”是的，我们所生活的这个世界、这个世代，时常叫我们随从“今世的风俗”，并且以“今世的风俗”和它的价值观来掳掠基督徒，使得在我们的生命及生活中看不出从世界分别出来完全归神的圣洁记号，反倒在我们这些神的儿女的身上看到许多世界的烙印和痕迹。今天的经文特别提醒我们，不要被这个世界所塑造，不要让这世俗的价值观扭曲神儿女的形像，而要让神在我们里面按照祂自己的形像重新塑造我们，这形像乃是祂起初创造人时赋予人的真理的仁义和圣洁之形像，这形像也是藉着耶稣基督所显明的“充充满满地有恩典、有真理”的那“神独生子的荣光”。我们需要时常读神的话、不断祷告，其中很重要的理由就是求神来塑造、更新我们。从这个角度来讲，基督徒需要多为自己祷告，为自己的生命改变成为合神心意的样子祷告，就是今天经文所说的“心意更新而变化”，越来越有基督的样式。这是我们每个基督徒的属灵责任，也是基督徒生命最基本的见证。

我们的生命不断被神塑造，其目的就是活出神的旨意，那旨意就是这段经文里所说的“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。因此，追求那“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”乃是我们基督徒对神慈悲的第三个回应。保罗要我们追求的这旨意，神善良的旨意、纯全的旨意、可喜悦的旨意，换句话说，这神的旨意所“承载”的、所显明的乃是“神的善良、神的纯全，和神的喜悦之心”。神的旨意如此宝贵，所以保罗让我们去追求。我想在这里分享的一点是，这样的追求是“心意更新而变化”的目的，这也说明，我们的生命越被神塑造、我们的心灵越更新和变化，我们也越能追求并明白“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。此外，保罗这里说的“察验”的意思可以是“试验”、“证实”、“认可”，有圣经学者认为最合宜的译法是“试验”。总之，这里的察验，不只是对追求明白神旨意的正确答案，更包括在我们的生命中接受它、并顺服它、实践它，并且在生命中亲身经历神的善良、纯全和喜悦之心。这是基督徒的生活，是我们理所当然的侍奉。

那么，什么是“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”呢？其实，从这节的下半段即罗马书的十二章3节开始，保罗就分享这旨意，那就是在教会中如何照着神量给我们的信心（即恩典）大小来忠心服侍，如何在实际生活中活出基督的生命，如何处理好与政权的关系，如何处理好肢体关系（彼此接纳、彼此建立和造就等）……这些是罗马书的第二大段即基督徒的信仰的实际应用，也是我们基督徒当活出的生命形态，我们把这些实际应用放在下周开始的分享中。我在此分享这个，是想提醒大家，神的旨意不是难明白的，神的善良、纯全、可喜悦的旨意不是高深到一个地步离你很遥远，不付出一生的努力就不能明白的，不是这样的。关键在于，不是我们明不明白（我们大部分基督徒都是明白的，保罗也说的很清楚），而是是否完全成为活祭，单单为主而活，让你的身体，就是让你的每一句话、每一个行动，都带有基督新生的样式，这是考验我们奉献程度的问题，是我们是否全然委身于主的问题。所以我们当问的，更多的不是明不明白（其实我们大都明白），而是愿不愿意如此活着，真正成为“活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”。保罗说这就是“侍奉”，而且是“理所当然”的侍奉。我们当谨记保罗的话，说：“你们如此侍奉，乃是理所当然的。”阿们！

愿神赐福我们！