经文：《马可福音》十五1-20

【可15:1】 一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。【可15:2】 彼拉多问他说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。【可15:3】 祭司长告他许多的事。【可15:4】 彼拉多又问他说，你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？【可15:5】 耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。【可15:6】 每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。【可15:7】 有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。【可15:8】 众人上去求巡抚，照常例给他们办。
【可15:9】 彼拉多说，你们要我释放犹太人的王给你们吗？【可15:10】 他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。【可15:11】 只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。
【可15:12】 彼拉多又说，那么样你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？【可15:13】 他们又喊着说，把他钉十字架。【可15:14】 彼拉多说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。【可15:15】 彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
【可15:16】 兵丁把耶稣带进衙门院里。叫齐了全营的兵。【可15:17】 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。【可15:18】 就庆贺他说，恭喜犹太人的王阿。【可15:19】 又拿一根苇子，打他的头，吐唾沫在他脸上屈膝拜他。【可15:20】 戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

耶稣在经历整晚被审问、羞辱、殴打之后，被犹太公会送到了巡抚彼拉多的面前。天国的王被从堕落的宗教法庭转到了堕落的政权法庭。因为犹太公会没有杀人的权柄（约十八31），不管他们怎样定罪，还需要罗马政府来配合他们达到杀死耶稣的目的。祂再一次经历被审问、被羞辱、被鞭打。只是，这一次他没有被定罪，但是却被刑罚，被判死刑。

一、被审问的王

1.彼拉多的问话

时任罗马巡抚的彼拉多问耶稣的第一句话就是“你是犹太人的王吗？”。

彼拉多之所以如此问耶稣，一定是听了犹太人对耶稣的控告。对于犹太人来讲依照律法有很多可以控告耶稣的理由，比如自称是神的儿子、亵渎圣殿等等，但是这些都是“宗教”相关的理由，不足以借着彼拉多的手来杀掉耶稣。对于罗马政府来讲，最有可能引起重视并且判定死刑的罪名是控告耶稣自称是犹太人的王，因为这样的罪名最容易和政治、谋反相联系。犹太公会在彼拉多面前对耶稣的控告，与他们在晚上黑暗之处对耶稣的控告显然有很大的不同，他们力图要把一个宗教罪名渲染和扭曲成一个政治罪名。犹太公会处心积虑地如此控告，不由得彼拉多不来审问，他必须亲自核实这控告是否属实。// 犹太公会其实控告了耶稣多项罪名，比如诱惑国民、禁止纳税给凯撒、自称自己是基督、是王（路二十三2）。这些指控都是为了将耶稣和叛乱联系起来。

但彼拉多的询问不是一个单纯的问话，他看着这个被本国的人扭送来的面容憔悴者，他没有从这个人身上看到反抗、没有看到愤怒、没有看到大义凛然、没有看到桀骜不驯，更没有看到恐惧，他就意识到这个人绝非大祭司所控告的那样，所以，彼拉多问了这一句不寻常的话，他所问的和大祭司问主耶稣的问题具有异曲同工之处，大祭司在黑夜里问耶稣说“你是那当称颂者的儿子基督不是？”，彼拉多在清晨问耶稣说“你是犹太人的王吗？”，那当称颂者的儿子基督就是犹太人的王。只是彼拉多不知道这一点，他以一个属世的角度来理解对耶稣作犹太人王的指控含义，他的问话就不是一个定罪的趋向，而是带着一种质疑、一种好奇、一种不解、甚至带着一丝嘲弄，在彼拉多看来这样的一个人怎么可能是一个谋反者呢？

2.主耶稣的回答与沉默

但令人吃惊的是，面对这样一个充满了危险的问题，主耶稣竟然毫不犹豫的就回应彼拉多“你说的是！”。在《约翰福音》十八章中对于这一段有更为详细的记载，也阐明了基督为何以“你说的是”这样既是承认却又带有一点否认的方式来回答。约翰的记载中面对彼拉多的询问，主耶稣先反问他“是你自己也这样认为呢？还是因为听了别人这样说才问的呢？”，彼拉多很不高兴地说：“我才没兴趣管你们之间的事，我只关心你都做了什么事才让你本国的人和大祭司指控你要作王谋反呢？”，主耶稣就告诉他“我的国不属于这世界”，彼拉多再次核实“那么你是犹太人的王吗？”，耶稣说：“你说的是”。主耶稣之所以如此回答就是为了告诉彼拉多：我的确是犹太人的王，但却不是你所以为的世俗世界的那种王，我的国不属于这世界（约十八36）。

耶稣面对彼拉多的询问，除了涉及到他的身份的问题，其余的问话一律不回答。他的沉默不是因为恐惧不敢说话，也不是因为伤心到了极点，不知道该说什么，也非是愤怒到了极点以至于觉得无话可说，也不是被羞辱到不想说什么，更非是一种居高临下的轻视不耻于对被造之物说什么。他的沉默是王的沉默。基督本不是一个被审问者，而是一个审问者。他不需要回应任何对他的控告，他若要回应若非是表明自己的身份，就是为了爱的缘故试图令罪人悔改。他的沉默是怜悯的沉默，是对罪人的忍耐的沉默。基督的沉默更是对上帝的顺从，就如同以赛亚先知所预言的：他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（赛五十三7）。

3.彼拉多的审判与被审判

彼拉多看到耶稣不为自己辩护感到希奇。在一个正常的审问场景中，被控告者面对可以左右自己生死的官员时不会一言不发。通常人们会为自己辩护，但基督不对犹太人的控告发声辩护，是因为祂不必为自己辩护，他本是无罪的。当然，彼拉多的希奇是源于他对耶稣的不认识，他以为这只是一个普通人。即便彼拉多不认识这位天国的王，即便耶稣一句都不为自己辩护，彼拉多也知道这个人无罪的，至少三次彼拉多当众宣告“我查不出这人有什么罪来”。

但面对犹太人的压力，为了讨犹太人的喜悦，为了自己的利益，彼拉多在宣告耶稣无罪的之后却命令鞭打祂并钉祂十字架。一面宣布耶稣无罪，一面宣告最残酷的死刑。人世间最为荒谬的一幕上演了！这是司法历史上最不公义的审判，最令人不可思议的审判！彼拉多的宣判扯去了人性中隐藏最深的伪善和自私的掩饰。

虽然对于彼拉多来说，他本不愿来处理犹太公会与耶稣之间的事情，他是被犹太人拖进这个案件中来的，是犹太人想要利用他作为地方官员的审判和刑罚的权利；也给他很多压力迫使他照着公会的意志来审判。但这些都不能成为彼拉多如此违背良知与公义的理由。

他甚至以洗手表明：判定钉耶稣十字架不是我的本意，是你们的意思，这罪与我无关，你们承担吧。可能有人觉得他是被迫的，我要说，不，他是自愿的。如果他决定不如此宣判，犹太人岂能强迫他呢？他是为自己考虑之后，选择了牺牲耶稣保全自己。这罪他必须承担！他的洗手不但不能遮掩他的罪，反而更让人看清他的虚伪、诡诈和自私。他看似迫不得已，看似是因为犹太人的压力，其实令其成为一个刽子手的真正内在原因是他对权势的贪婪和对失去权势的恐惧。他是为了自己的政治前途出卖公平正义，滥用权柄，做出违心违法的事情。他心知肚明自己释放了真正的罪犯，刑罚了无辜之人。他并非没有选择，他选择了自己的前途。对于彼拉多而言，公平正义已经不重要，耶稣是否有罪也不重要了，在不威胁到自己的地位职务和前途的前提下，或许彼拉多这样的官员还会把公平正义拿来作为自己的装饰，这装饰更加有利于自己心里所喜爱的权势和地位的巩固与晋升。但如果坚持公平正义对自己不利的时候，他首先考虑的是自己的利益得失。

因此，这看似是对基督的审判，实际上对彼拉多自己的审判。他宣布耶稣无罪，又是他判定把耶稣钉十字架，彼拉多以如此可耻的方式参与了上帝伟大的救恩计划。

但同时，彼拉多也是一个控告者，他控告了大祭司的罪，因为他在天国君王面前说：“你看，他们告你这么多的事”，然后他宣告耶稣是无罪的，就控告了大祭司的诬告。他控告了群众的罪，因为他针对群众要求钉耶稣十字架问这些人“为什么呢？他做了什么恶事呢？”群众不能回答，只是狂热地呼喊“钉他十字架”。

所以，这看起来是对耶稣的审判，实际上这是对所有人的审判。从大祭司，到彼拉多，士兵，群众都在上帝面前演出了丑恶的一幕，他们所行的和所说的都定他们的罪，不需要谁的指控，他们自我定罪。大祭司出于嫉妒罗列罪名诬告他们的王，彼拉多宣布耶稣是无罪的却命令人鞭打并钉他十字架，士兵所做的荆棘的冠冕、紫袍、苇子，他们的戏弄，都成为他们的定罪和羞辱，群众在一种失望和无知当中狂热地呼喊“钉他十字架”，甚至连那个未曾露面的巴拉巴也被定罪，因为他曾杀过人。这一幕看似是对犹太人的王的审判，其实是对普世罪人的审判。

当然，照着主耶稣亲自给犹太公会和彼拉多的审判语，彼拉多的罪要比犹太人轻一些。主曾对彼拉多说：“把我交给你的那人罪更重了”（约十九11）。

今天的世人不也是如此吗？一边说我本来不想做恶，我很不认同那些让我来做这些事的命令，甚至也表达同情说，我也知道你是无罪的，但是，没有办法我不得不这样做，我是为了养家糊口，为了保住我的工作，为了工资和升职，我只能这样做。然后就在一种虚假的良心平安中坦然地滥用着手中的权柄，做着犯罪的事。甚至，可能基督徒也会采用和彼拉多一样的逻辑来为自己的犯罪开脱，我们可能会说这个时代都这样，我若是不照着世界的规则行事，我就无法生存下去。与彼拉多是何等类似！

二、被民众所恨恶的王

【路19:14】 他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。
得罪犹太公会对彼拉多的政治前途有风险，但判一个无罪之人死刑在政治上也同样有风险，这两种风险他都不想承担，彼拉多找了另外一个途径那就是把释放耶稣的决定权放给犹太民众，他想绕过以大祭司为首的公会。

但他低估了大祭司杀死耶稣的决心和犹太群众的自私情绪，当他要犹太人在释放一个杀人犯和一个自称是犹太人王的耶稣之间做选择的时候，他惊讶地听到了犹太人喊着说：要巴拉巴，不要耶稣，把耶稣钉十字架。彼拉多再次追问：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”，犹太人竟然仅仅以高喊“把他钉十字架！”来回应。这就相当于说，我们不需要什么理由，不是因为他做了什么恶事，只因为他说他是我们的王我们就想要他死。彼拉多的问话将犹太人的罪恶彰显无遗。民众只是因为他们不想要这样的一位王，只是因为上帝所差来的君王不符合他们的想法和期望就选择了把他钉死。他们展现了人性中因自私而产生的最大的仇恨。

犹太人宁可选择一个杀人犯，也不选择耶稣做他们的王。或许今天的我们为当日犹太人的狂热仇恨吃惊，但这却是每一个人的选择。若我们当日在场，我们也会选择释放一个杀人犯，选择放弃耶稣。因为在世人的观念中有谁愿意跟从一个不能救自己脱离羞辱、鞭打和死亡的人做王呢？人们都希望自己所依靠的所追随的人是照着属世标准可以给我们地位、带给我们利益的人。不但是当时的群众，门徒们也是如此来看待耶稣所能带给他们的，要不他们也不会在基督走向十字架的过程中不断地争论谁将来在上帝的国中地位更高，谁是宰相，谁是尚书。人们以自己内心的期望塑造了一个他们喜欢的王的形象。以色列人对耶稣的抛弃，就表明了耶稣不符合罪人的期望，他们不想要这样的王，不想要一位被人看为软弱不能救自己的人。人们更关心自己在世的好处，而并不那么关心自己的罪怎么办。所以，人们宁可选择一个杀人犯，也不要耶稣做自己的王。

其实，这就是罪人心灵里面的选择。人们在选择的时候不是凭着上帝放在人心灵里面的公平正义，而是照着自己的私欲，照着自己心里面的贪心、骄傲、惧怕、仇恨来做选择，大祭司照着自己心里的嫉妒选择把耶稣处死，彼拉多照着自己心里的恐惧选择把耶稣处死，群众照着心里的仇恨选择把耶稣处死，士兵照着自己心里的无知和扭曲将他人的痛苦当成自己的欢乐选择戏弄耶稣。人们选择把一个杀人犯放在自己的内心里面，人们选择了将暴力欢迎进来，选择将耶稣拒绝在外。人们不愿意选择耶稣，是因为人们不愿意选择良善、饶恕、忍耐、谦卑。人们以为这是软弱，这是羞辱。人们在面对这个世界的时候，以攻击、杀害、羞辱别人来应对，人们选择以仇恨和暴力来达成自己心里的目标，不愿意选择上帝的方式，以仁爱、饶恕和牺牲来应对这个世界。

基督徒面对伤害不愿意饶恕，不愿意忍耐的时候，从某个意义上我们也是选择了杀人犯巴拉巴，我们宁可选择仇恨和杀害来面对敌意和伤害，也不愿意选择耶稣。人们选择让我们心中的罪作王，而选择将我们真正的王钉死。

三、被士兵所羞辱的王

如果说彼拉多宣告耶稣无罪却命令钉死耶稣是人类历史上最荒谬，最不公义的审判，因为耶稣是以色列的圣者。民众宁要释放杀人犯也要钉死耶稣展现了人性里面最无知最大的仇恨，因为这是上帝所差来的他们的王。那么兵丁对主耶稣的戏弄则是展现了这个世界上最大的恶毒和羞辱，因为耶稣是最为尊贵的王，祂的权柄统管万有。

兵丁处在权柄之下，但他们却在耶稣身上发泄出对权柄最大的愤恨和践踏。紫袍表示尊贵，但士兵将污迹斑斑的袍子披在王的身上；冠冕表示荣耀，但士兵将荆棘编作冠冕刺伤王的头；权杖表示权柄，但士兵将放在耶稣右手中的苇秆抽出来打祂的头；屈膝跪下表示敬拜，但随即士兵就站起来吐唾沫在王的脸上。如果说，上帝让自己的儿子万王之王站在彼拉多面前受审已经令人惊奇，让自己子民的王被自己的臣民所抛弃已经令人惊讶，但让至高尊贵的万主之主经受这样的嘲弄和羞辱，令人无法想象。

这是人性中极深的阴暗和残忍，是一种对尊严和良善的践踏，是一种恐惧和仇恨，是一种自卑和骄傲。你不是说你是王吗？但我现在正在打你、吐唾沫在你脸上，你王的尊严和威荣呢？你自称为王，自以为是王，如果你是王为何我能打你、羞辱你呢？这是一个卑微者对另一个他以为也同样是卑微者的羞辱，这是骄傲被冒犯的愤怒。士兵心里充满了轻视，甚至是一种仇恨：你这样的人被交在我们手中的人敢自称为王？这是一种因为对世界的王权充满了憧憬、羡慕和惧怕而有的一种仇恨。一种对自己所尊重所期盼所臣服的权柄的维护。士兵以对他们以为的“虚假”王的羞辱表达对世界王权的尊重。士兵以这样的羞辱和嘲弄将自己放在了“王”的位置上，至少他们在这个时刻感觉他们是这个身穿紫袍头戴荆棘冠冕的拿撒勒人的王，他们可以随意待他，他们觉得自己在这一刻也作王了，他们内心里面因为任意对待一个人而获得了一种掌控他人的权柄的满足。

基督作为王，罗马士兵对待他的行为，重点不在于令他肉体上受苦，更重要的是在于对他尊严的羞辱。但主耶稣没有说一句话。使徒彼得论到这位天国君王受苦榜样的时候也曾说：“他受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（彼前二23）他是王，却被别人在王的身份上来羞辱自己，这就是君王的受苦。基督头戴荆棘的冠冕，以王的身份承受了罪的咒诅。冠冕和咒诅，荣耀和羞辱就如此交织在了一起。

人们竟然不知道，他们凌辱了一位创造他们，掌管他们生命气息的君王。人们竟然不知道，他们领受了何等恩慈的忍耐的恩典。所有的权柄都在耶稣的手中，但是面对羞辱他没有任何的报复，他只是默默无声。

处在权柄之下的士兵们展现了这个世界上最大的恶毒和羞辱，在他们身上展现了对于权柄的畏惧、敬重和渴望，但是他们却嘲弄了宇宙间至高的权柄，羞辱了最大的君王，最尊贵的王权。因此，在他们身上也显明上帝最大的忍耐和怜悯。

这就是属天君王之路，这是王的道路。这是权柄的真正使用，那就是顺服在天父的旨意之下。这位真正的王，却没有为了维护自己的尊严和保护自己动用权柄来审判和刑罚这些人，反而忍耐，默不作声。因为祂的权柄的使用完全臣服在父神的旨意之下，他从来不凭着自己的意思做一点点事情。权柄从来就不是为自己服务的。面对羞辱、殴打和嘲弄，王的权柄安静地臣服在爱心、忍耐和怜悯之下。

四、祂是你的王吗？

这就是犹太人的王，万有的统管者，万王之王，不是照着世人所以为的样式，而是照着上帝所命定的样式。

我们今天照样要问我们自己，祂是我们的王吗？我们确定要跟从这样一位王？一位承受最大的不公、最大的仇视、最大的羞辱却不报复、不愤恨，默不作声的受苦的王。世人的背叛、恶待和羞辱没有贬损这位属天君王的荣耀，反而这位王在这一刻将他属天君王的威严、慈爱、荣耀展现无疑。

愿我们都大声说：曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的（启五12）。

回应诗歌 《到加略山》23首

马可福音 14:61-62 耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

弟兄姊妹主日平安！

上礼拜刚过了受难周。今天要分享的经文所记载的正是在这期间发生的事情——主被捕和初次受审。地点先在客西马尼园，后在大祭司府的院中。当时，主刚在客西马尼园的祷告中得胜不久。

这段经文所记载的事有两个比较明显的特点：其一是整个事件都发生在黑夜里，预示着黑暗的势力正趋猖狂，也预示着其后发生的所有事情都是见不得光的。其二是整个过程的节奏都非常匆忙。犹太人尽管早就定意杀害主耶稣，但由于担心引起节日里的动乱，故迟迟没有公开下手。现在突然得了犹大的告密，又值逾越节的前夜，于是不得不急急忙忙地完成抓捕、审讯、送交彼拉多、钉主在十字架上等一系列事情。从这里，我们实在看见了神旨意的成就——我们的主才是逾越节那真正的羔羊，是必须在天亮以后被杀献上的。

本段经文涉及四位主要人物：主耶稣、犹大、大祭司和彼得。尽管经文不长，但每人都有值得我们思想的东西。今天我将从这一角度进行分享，由主耶稣开始，以使徒彼得结束。

一、主耶稣

这是主耶稣在世的最后一个夜晚，按犹太人的习惯，则已进入逾越节的当日了。主耶稣祷告完毕，犹大带着一队人就到了，他们抓捕了主耶稣，并带到大祭司的府邸。在这过程中，如果说有什么使人最感惊讶的，恐怕就是主耶稣的平静安稳了。作为被抓之人，主耶稣的反应与在场的其他人形成巨大的反差与对比。从中我们可以再次看出，人们对主的认识和了解是何等的浅薄啊！

犹大带来的那一队人，带着刀和棍棒，完全是对付强盗的姿态。但实际上他们面对的却是那位和平之子，他不会在地上动刀兵的。面对这些来抓自己的人，主没有恐慌，没有逃跑，也没有反抗。不仅如此，主还及时制止了门徒的暴力行为，平息了事态。门徒们一开始企图反抗，被主制止后则四散逃跑，其中一位甚至连衣服都丢弃了（教会传统认为这位少年人正是本福音书的作者马可。他记载下这件事，证明整个事件的真实与可信）。但主却临危不惧、不乱，成为实际掌控现场局势的人。

主耶稣的平静安稳在公会和大祭司的初步审讯中持续依旧。当时那里聚集了公会成员、证人、差役、仆人等等，场面一定有些混乱。面对一波又一波的证人及所谓证据，甚至是辱骂和殴打，主耶稣始终一言不发，没有辩解，没有反驳，更没有动怒。因为主监察人心，早就知道他们必不会按公义审判，因此“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。”（箴 26：4）此时无声胜有声，主的平静安稳反衬出罪人的愚昧与虚妄。

实在说来，主的平静安稳还有着更深的属灵含义。主耶稣道成肉身来到世界，就是为要在十字架上舍命流血，成就救赎大功。现在神的时间已到，该预备逾越节的羔羊了。表面看来，是犹大、差役、大祭司他们捉拿了主耶稣，但实际上却是主耶稣主动舍了自己，为要成就父神的旨意。以前犹太人也多次想加害于主，但由于神的时候未到，一次也没成功，主也主动躲避。但今次不同，主正是为这个时候来的。

主耶稣能如此平静安稳，也在于刚刚在祷告中得胜。这是一场属灵争战，一定先要在灵里得胜。由于主经过三次祷告，争战得胜，愿意顺服父神的旨意，外在的争战就不难面对了，因此就有了从父神而来的平静安稳。在过去这几年的争战中，类似的体会不少弟兄姊妹也经历过。

尽管主耶稣在大部分时间里都没有说话，但当大祭司问“你是那当称颂者的儿子基督不是”的时候，主却立即回答“我是”（这就是神在西奈山启示的名字），并引但以理书有关人子的经文宣告自己就是先知所预言的从天上来的那位人子——主就是因此而被定亵渎罪的。主为什么只回答这个问题？为什么要授大祭司以口实？因为这实在就是主的身份，更是主要世人认识的。更深一步，整个救恩的奥秘，都包含在其中呢!可惜犹太人不仅再次错过了这最后的机会，而且恶行达到了顶峰，竟然以此为僭妄，杀害了这位生命之主。

二、犹大

犹大着墨不多，但一个可耻的伪君子的形象却跃然纸上。犹大不仅亲自带人来抓自己的老师，而且以亲嘴、问安为记号，实在虚伪至极。这本当是表达爱、信任与尊敬的礼节，如今却被用于出卖与背叛，实在让人愤慨，也让人感叹人性的丑陋与黑暗。

其实，作为与犹大具有相同罪恶本性的人，若离了神的救赎与恩典，我们也很可能与犹大一样，卖主卖友。故此，耶利米先知说：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。”（哀 3：22）为此，让我们一面称颂神奇妙的救恩，一面祈求主保守我们不要失脚，更不要跌倒。

从犹大身上，我们可以学到一个深刻的教训：就是我们在主面前必须常存诚实的心。“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约 4：24）虚伪与圣徒的身份不相称，但愿我们对神对人都是诚诚实实的，“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作　神无瑕疵的儿女。”（腓 2：15）

三、大祭司

主耶稣被捕以后，立即被带到了大祭司的府中，受初步的审讯，以便找寻证据好定他死罪。这位大祭司就是该亚法。作为犹太公会的主席，他不仅主持了当晚的审讯，而且最终定了主的罪。这位大祭司当晚的所作所为，在两方面叫我们印象深刻。
一方面是他的不公不义，正如神所斥责的：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？”（诗 82：2）其实，犹太人早已定意杀害主了，所以这里的审讯不过是要拼凑出证据支持他们早已作出的决定罢了。面对虚假又各不相合的证据，大祭司并没有秉行公义，宣布主耶稣无罪，反而更加不遗余力，直至自己赤膊上阵，把主定了罪。

另一方面是他妄称神的名。按摩西律法所设立的大祭司，作为最高宗教领袖，本当是最认识神、最了解律法、最敬虔的。但这位大祭司却相去甚远，以致犯下如此大罪。当一般性的证据难以定主的罪时，大祭司以起誓的方式逼主回答“你是那当称颂者的儿子基督不是？”（参马太福音26章）而在得到主肯定的答复后，大祭司立即宣布主说了僭妄的话、亵渎了神，并为此撕裂衣服（这对于大祭司来说是十分不寻常的）。然而不幸的是，真正说了僭妄的话、妄称神的名的恰恰是大祭司自己。因为，站在他面前受审的，正是道成肉身的神的儿子！

大祭司的表现特别警戒教会的领袖：作为被主赋予权柄的人，一定要秉公行义，就象保罗教导提摩太的：“不可存成见，行事也不可有偏心。”（提前 5：21）须知，“公义使邦国高举”（箴 14：34），没有了公义，教会必站立不住。中国的教会和社会一向都缺乏公义的观念和秉公行义的领袖，但愿我们在经历了这么多的磨难之后，能在这方面学到当学的功课。

还有，作为教会领袖并不保证就一定明白神的旨意，就一定能尊主为大。一旦偏离神的心意，固执己见，后果就很严重了。惟愿我们时常记得弥迦先知所告诫我们的：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。”（弥 6：8）

四、彼得

本段经文有关彼得的记载都是负面的，是关于他的失败的：在客西马尼园拔刀抵抗，在大祭司院中三次不认主。人也多是从这样的角度引以为戒。但我们应该问一个问题：今天我们为什么能读到这段记载了如此多细节的经文呢？这只能来自于彼得自己的见证！特别是根据教会传统，马可福音的来源正是使徒彼得。一个勇于将自己如此的不堪展现在教会和世人面前的著名教会领袖，肯定有许多值得我们效法的地方。从这段经文中，至少有两点可以佐证。

其一是彼得对主爱的真切与深入。当众门徒四散逃走时，彼得却一直跟随主进了大祭司的家，并冒着被人认出的危险陪伴在主附近。尽管这样的行动有些鲁莽，最终也使自己陷在试探之中，但彼得对主的爱却是实实在在、不容怀疑的。试想如果我们处在同样的情况，你能有同样的表现吗？经历过派出所陪伴时被登记身份证的弟兄姊妹多少有些体会，那实在并不容易啊！

经上说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约前 3：18）信、望、爱总要借一定的行动才能表现出来，彼得表达的方式固然值得商榷，但彼得显明的爱心却值得肯定与效法。亲爱的弟兄姊妹，把你“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神”和“爱人如己”真实地表达出来吧！不要怕方式有瑕疵（当然没有瑕疵更好），主不仅不会责怪我们，而且会补足我们的不完全。弟兄姊妹即使一时误会，但也终会理解并接受的。

其二是彼得悔改的真切与深入。当与犹大相比时，这就更为宝贵和明显了。作为软弱而有限的人，我们都难免犯罪，有时还可能非常严重。这时唯一应该做，也是唯一能做的就是悔改，为罪痛哭。神应许必赦免我们的罪，我们也必由此复兴。彼得就是这样做的，结果大家都知道，不但如此，彼得还勇敢见证，成为历世历代信徒的鉴戒与激励。
从经文的记载中，我们还可以学习重要的一点，那就是悔改的根源来自主的话。彼得思想主的话，就哭了。今天我们能悔改，同样出于圣灵的感动，知道自己的所为违背了主的旨意。因此，保罗提醒我们：“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。”（帖前 5：19-20）

悔改本应当是基督徒生命的基本形态，但实际上却也是最难的功课之一，对中国人尤其如此。我们的文化最讲究的就是面子，习惯的是文过饰非，这恰恰是悔改的大敌，是中国信徒和教会，特别是教会领袖需要分别为圣的。面对不合神心意的任何思想和行为（这都是罪），即便出于好心，都需要悔改，不能找任何借口。神应许我们：“我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。（约一 1：9）主啊！求你将真诚悔改的心，象当年赐给彼得一样，也常赐给我们！

鸡已经叫第二遍了，天就要亮了，对主耶稣的正式审判也要开始了——这是下一章要展开的内容。

愿主保守、祝福他自己的守望教会！