经文：马可福音9:30-50

30 他们离开那地方，经过加利利。耶稣不愿意人知道。31 于是教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害他。被杀以后，过三天他要复活。32 门徒却不明白这话，又不敢问他。

33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说，你们在路上议论的是什么。34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。
35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说，若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间。又抱起他来，对他们说，37 凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。

38 约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。39 耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。42 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。44你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48 在那里虫是不死的，火是不灭的。49 因为必用火当盐，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。

讲道：

各位弟兄姊妹，平安！

今天我们接着上个主日分享马可福音9章30-50节。

本段经文的一开头，马可就说：“他们离开那地方，经过加利利。耶稣不愿意人知道。于是教训门徒说：‘人子要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后，过三天他要复活。’”这里的“于是”，它前后的在祂的家乡加利利不愿意人知道，和祂将被交与人被杀害并且复活，这“于是”前后的事情暗示我们，主耶稣祂现在最重要的目标，或者说是唯一的指向就是到耶路撒冷上十字架。因此，这次祂不愿意被自己家乡的人认出，像往常那样教训传道、医病赶鬼。以马可的记载来看，这是主耶稣第二次提到他要上耶路撒冷受害。第一次提到祂要上耶路撒冷受害，是彼得认信之后，当时门徒对此的反应，可以说是彼得“万万不可”的拦阻；主耶稣这次提到祂的受害，已经是第二次，圣经告诉我们，门徒们还是不理解（“却不明白这话，又不敢问他”），却在路上“彼此争论谁为大”。

与其说是门徒不理解，到不如说是他们理解错了主耶稣的意思。从他们在路上彼此争论谁为大来看，他们实在不明白基督-十字架的意义。这种不明白是因为他们心里面根深蒂固的错误的神学思想——弥赛亚观（弥赛亚推翻罗马的殖民统治，在地上建立弥赛亚的以色列王国），以及与之紧密连接的个人俗世的成功欲造成的。错误的神学思想和俗世的个人成功欲的结合，导致门徒们心底里抗拒基督的十字架，这种内心的抗拒，也使他们无法明白基督的十字架，其实也不愿意明白，也不敢触碰。这是门徒内心的真实。其实，我们怎能说这只是十二门徒的生命光景呢？这岂不是我们很多基督徒的真实的属灵光景吗？因着人性的软弱，或罪性的驱使，我们想要把我们自己的作为合理化时，总是不断地寻找支持我们的圣经经文，而且总能够找到。愿圣灵光照我们，并且藉着那活泼又有功效的神的道，“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能分明”，这样，我们心中的一切真实尽都赤露敞开在主眼前，能够被祂更新而合祂心意。

如果门徒们明白基督十字架的真意——“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）如果他们明白，并接受这基督的十字架到他们的内心中，我想今天经文中出现的那些事情，无论是彼此争论谁为大，还是门徒约翰所提禁止其他人奉主耶稣的名赶鬼的事，就不会发生了。

因为心里没有那基督的十字架，所以看重的是我们自己，这也是大家争论谁为大的原因。没有基督的十字架，门徒的心中只有世界中的大，这背后就是与世界的大相连的那还没有放在十字架的自己。本当舍己背十字架的自己，藉着世界的大显明出来了。在这里门徒们不是单纯地讨论谁伟大的神学议题，而是争论，而且是彼此争论，他们是竭力地把自己放在大的位置里面，尽管这大还是以基督为王的前提之下。他们的心灵没有接受基督十字架来的革新，正如保罗说的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。只有拥有基督十字架的生命，才能把那原先愿意为大、表现为大的那个我，经十字架，成为甘愿降卑做仆人（因基督），并且乐意接待那小孩子，就是服侍那小的；那小的，是你原先心底里所看不起的。这种接待、服侍，在当时来讲也包括给“那小的”洗脚来迎接。只有接受基督的十字架在我们的生命中，我们才有可能谦卑、甘心服侍在我们看来小的、原先看不起的。

这一切都因基督的十字架，而且这样的服侍，才是服侍主基督，也是服侍那差祂来的父神，正如主所说的：“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”因此，可以这样说，我们的服侍，我们一切的服侍，必出自于基督的十字架；基督的十字架，不仅是我们信仰的核心，也是我们服侍的根基。
同样，因为心里没有基督的十字架，约翰竟然把事奉也理解成了只有他们几个门徒拥有的特权。“约翰对耶稣说：‘夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。’”这与主的心相差甚远——“耶稣说：‘不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因为你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。’”明明是以主的名赶鬼，换句话说，那是高举主的名的事，而且是做主的工。这原是荣耀主名、传扬主名的好事，约翰却以那人不跟从他们的理由，而不是不跟从主的理由禁止。这里我们看到，约翰他们的心中，把自己当成了基督的特权阶级，这样的所谓“特权”和“阶级”，就是出自于未经基督十字架的自己——老我。这个自己，拦阻着其他人的侍奉，而且在跟随基督的队伍中，只看见自己，而看不到其他属基督的人，和因属基督而给一杯水的那似乎卑微却在主眼中宝贵的侍奉，就是对基督的侍奉。

没有经过十字架的自己，也常绊倒别人。就像我们通常经历的，没有经过十字架恩典的直率，容易伤害肢体，绊倒肢体；同样，因为没有将自己放在十架上的人的忍耐，也给我们心里带来不平、不满，甚至抱怨。没有经过十字架的人的热心，一经考验，就自然泄气；同样，没有经过十字架的人的勇气，面对考验，就显出他软弱的真实，也能导致不认主的悲剧。在今天经文中，主所说的叫人跌倒的那一只手、那一只脚和那一只眼睛，不是真的按字面要砍下来和去掉，而是让它经过十字架。我们心中的这基督的十字架，必让我们谦卑、让我们真正拥有基督的爱，并且透过我们的事奉真正服侍基督。
亲爱的弟兄姊妹们，新的一年开始的时候，我很愿意分享这基督的十字架。因为这十字架不但是我们信仰的核心，也是我们服侍的根基，也是我们侍奉得能力的秘诀所在。就这十字架，保罗说：

“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且如今我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）

“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生也显明在我们身上。……所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:8-11,16-18）

巴不得在新的一年，我们也像保罗那样，只知道基督的十字架，在说话、行事，以及服侍的凡事上，都带着基督的十字架，因为祂不仅是我们信仰的核心，也是服侍的根基，也是我们的服侍得能力和带来果效的唯一途径。愿神赐福我们！

经文：可9：14～29

9：14 耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。15 众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。16 耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”17 众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。18 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”19 耶稣说：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢6？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”20 他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。21 耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。22 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”23 耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”24 孩子的父亲立时喊着说（有古卷：立时流泪地喊着说）：“我信！但我信不足，求主帮助。”25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。28 耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢？”29 耶稣说：“非用祷告（有古卷加：禁食二字），这一类的鬼总不能出来（或译：不能赶他出来）。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《马可福音》第9章14～29节，主耶稣医治一个被鬼附的男孩。
「祷告」

一、门徒赶鬼失败

今天我们分享的这件事正发生在登山变像之后。当主耶稣和彼得、约翰、雅各下山时，就看见许多人正围着留在山下的门徒，又有文士和他们辩论。为什么呢？17节、18节告诉我们答案，原来是有一个人请求门徒为他的儿子赶鬼，但门徒们却失败了，他们不能赶出附在这个男孩身上的鬼。《马可福音》第3章告诉我们，主耶稣设立12名使徒的时候已经赐给他们赶鬼的权柄，相信门徒们此前一定行使过这权柄，也一定赶出过很多的鬼。但这次却发生了意外，他们竟然没有成功，所以文士们就借机攻击他们，讥诮他们。可见，主的门徒也难免有软弱的时候，他们的服侍并非总是一帆风顺，但当他们碰到难题，遭遇挫折或者被攻击的时候，主耶稣的出现总能拯救他们，为他们化解危机。所以，在服侍中遭遇危机并不可怕，最重要是记得到主面前寻求帮助，主就必使我们化险为夷。

二、鬼附与疾病同样真实

17节、18节是男孩的父亲所说的话，他说他儿子被鬼附了。但从“摔倒，口中流沫，咬牙切齿，”这些症状看，都好像是医学上所说的癫痫，因此有人就说，其实圣经中所谓的“鬼附”都是某种的疾病，并不是真有鬼附之类的事，只不过因为科学不发达，人们才会归结为神秘的原因。但是根据圣经，我们看到疾病和鬼附在圣经中有清楚的区分。《马可福音》1章32节说“有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。”显然没有把两者混为一谈。圣经也清楚的告诉我们，彼得的岳母是得了热病（可1：30），百夫长的仆人是得了瘫痪病（太8：6），但说到住在坟茔里的格拉森人，就说他是被鬼附的，而这里提到的男孩，主也承认他是被鬼附的，所以也用赶鬼的方式解除了他的痛苦。可见，疾病和鬼附同样是圣经肯定的事实。我们既不能简单的、武断的把所有的病症，特别是精神方面的疾患一概以为是鬼附，同样也不能以为疾病就可以解释一切的问题。随便说什么都是鬼附，这不符合圣经的启示；但以为根本没有鬼附的事，也说明这样人其实是不相信圣经，也不相信上帝。

三、我们都是小信的人

主耶稣听了那位父亲的诉说，就感叹道：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”主说“不信的时代”不是指人完全没有信心，而是感叹人的信心常常不足，常常微小。那么，这里谁的信心是微小的呢？从24节孩子父亲的回答说：“我信！但我信不足，求主帮助。”可见，首先这位父亲的信心是不足的。其次，《马太福音》17：19、20节告诉我们，门徒暗暗地问耶稣：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”主耶稣回答说：“是因你们的信心小。”可见，赶鬼失败的门徒也是信心小的。此外，我们思想：主的感叹还是对谁发出的呢？还有谁是被主忍耐的呢？其实，所有人都是信心不足的，所有人也都是被主忍耐的。有人说“门徒之所以赶鬼失败，是因为他们不是主最强的门徒。要是主最器重的彼得、约翰、雅各留在山下，他们应该可以成功吧。”可是彼得他们的信心真的就完全吗？圣经告诉我们：不是的！在《马可福音》8章31～33节那里，主预言自己要被弃绝、被杀害并要复活，彼得如何反应呢？他就拉着主、拦阻主，因此他被主责备说“你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”而当主临近受难，祂在客西马尼园痛苦的祷告甚至汗如血点滴落的时候，彼得、雅各、约翰这三位主最亲近的门徒又在做什么呢？他们却睡着了。(可 14:37)

所以，亲爱的弟兄姊妹，谁是小信的人呢？其实你我都是小信的人，牧师、长老的信心也是常常与主的期待相去甚远的。所以可以说，主的叹息实在是对我们所有人发出的。但是主的叹息并不代表羞辱我们，也不代表厌弃我们，主并不会像地上的父母，当孩子没有考好，或没有达到他的期望时所表现的拒绝，厌弃的态度。主完全知道我们的软弱，祂的拯救也不是要等到我们完全才临到，否则恩典就称不上恩典了。所以，我们可以称主的叹息为“圣洁的忧伤”或者“圣洁的叹息”，这叹息是怜悯过于怪罪，忍耐过于责备的。

所以，面对主的叹息，我们不必气馁，因为主的意思是好的。面对这叹息，第一提醒我们谦卑。因为我们都是小信的，我们都需要主的忍耐，我们若能被主使用，根本都在于主的恩典；其次这叹息激励我们追求。我们不能说反正我们今世也不能完全，所以我们就不必追求，甚至尽情软弱，好使神的恩典更加显多。针对类似的说法保罗回答道“我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！”所以，我们当把主的叹息看作是向我们发出的呼召，我们也要竭力回应，竭力追求，这才是体贴主的心意；第三，思想主的叹息应使我们的心充满感恩。因为祂的忍耐是没有穷尽的，祂的恩典也是永不止息的。所以，主在叹息后不是说“你们这些小信的人，离开我去吧”而是说“把他带到我这里来吧。”感谢主！

四、不屈不挠的信心

当那个男孩来到耶稣面前，他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。我们在圣经的其他地方看到，当鬼看见耶稣的时候反应并不一样。《马可福音》1：24节记载了一个鬼看见耶稣就说“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。”5：7节记载的格拉森的鬼见了主耶稣也说：“至高　神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着　神恳求你，不要叫我受苦！”从这些鬼的话里我们能看出它们见了主都非常恐惧。但9章记的这个鬼却二话不说，更加大闹起来，仿佛是在向主挑衅。可见这个鬼更加凶恶，难怪门徒们不能制服它。但是，魔鬼看上去再凶恶，难道它的能力会大过基督吗？接下来我们就看到了，任凭魔鬼如何凶恶，张狂，但在主的面前它最终只能有一个结局，就是被打败，就是被赶走。

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们如同使徒们一样，靠着主的名和祂赐给教会的权柄与魔鬼对抗时，不一定每次都能马到成功。有时我们会遇到强烈的抵抗，有时我们遇到的危险会超过我们以往一切的经验，就好像门徒曾经多次成功赶鬼，但这一次他们的经验却不灵了。这时候最重要是不要慌张，任凭魔鬼变换什么花样，任凭它如何咆哮吼叫，我们只要抓住耶稣基督，只要坚信主的大能，并且坚信到底，就必得胜。主在29节说：“非用祷告（有古卷加：禁食二字），这一类的鬼总不能出来。”这句话的意思不是说“禁食祷告”就更灵验，这句话的重点不是祷告的仪式，它的意思其实是要不屈不挠的相信，要坚持不懈的相信，就好像我们为得着大恒祷告，不是祷告一两次，不是禁食一两次，而是持续不断的祷告、禁食，鬼不出来我就不放弃，大恒的钥匙得不到我就不放弃，这才是主的意思，这才是什么叫做相信的意思。所以门徒的小信是在于没有坚持到底，当他们遇到超过以往经验的艰难和敌挡时，他们就慌张了，就胆怯了，就放弃了，所以鬼也就不能被赶出来了。愿这成为我们的鉴戒，愿我们的信心是坚持到底的信心，是不屈不挠的信心，是不被魔鬼吓住，是永不言弃的信心。

五、绝望者的拯救

接下来，主问这位父亲“孩子得这病有多少日子呢？”这位父亲回答说：“从小的时候。”这就说明孩子已经受了许多年的苦，也说明这位父亲可能也想尽了一切的办法，甚至也像《路加福音》所记的那个患血漏的妇人，花尽了一切养生的，但都没有效果，最后他才来到耶稣的面前寻求帮助。可以说，这位父亲和他的孩子是受苦的人，但我们也要说这位父亲和他的孩子也是有福的人，因为他们最终来到了真正能帮他们，真正能使他们完全得医治，完全得解脱的那一位面前，甚至因为认识了主耶稣，使他们所受的苦也变成有价值的了。

亲爱的弟兄姊妹，这世界上有多少长久遭遇患难的人啊！就好像那些上访的人们，他们花尽了一切养生的，耗尽了他们的青春，十几年甚至几十年的寻求公正和解脱，但在这个地上又有谁，又能用什么来弥补他们逝去的青春呢？或者使他们的亲人死而复活呢？但愿我们常在祷告中记念一切在苦难和绝望中的人们，但愿有一天人们都能到耶稣的面前来上访。因为唯有耶稣才能真的医治人一切所受的伤害，成就完全的公义，并赐人荣耀光明的未来。这就是福音，愿我们都作这福音的使者。

六、在信的人，凡事都能

接下来主耶稣对那位父亲说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”这句话是我选来作这一段经文题目的，也是最重要的一点。这句话再次提醒我们信心与神迹的关系。这里说“凡事”，不是指任何事。就如同上帝是全能的，但他能不能行恶呢？当然不能。所以，这里的凡事也有限定，并不是我们想做的一切事，更不是单单满足我们私欲的事，而是上帝喜悦的，符合上帝旨意的事。而这样的事无论多少，也无论多么不可思议，都能发生，都要成就。所以，“凡事”在此强调的是人以为不可能的事。

“在信的人，凡事都能”准确的说，不是信的人能，而是上帝能，但唯有信的人才能经历，才能体验。属世的人做选择是根据预测可能性，如果一件事成功的几率有80％，那就可以做，有的人冒险精神强一些，可能性小一些的事情也敢做。但是如果可能性极小，而代价又极大的事，那就没有人会去做，这才是理智的，才是合情理的。但是所谓基督徒的信心，却是敢做，甚至必须去做那些在人看完全没有可能性的事。我们想：彼得、保罗这些小小地方，小小民族的小小的百姓，他们有多少的可能性将福音传到地极呢？而且是冒着“江河的危险、盗贼的危险、外邦人的危险，旷野的危险、海中的危险。”我们再想：那些五月花号的开拓者们，他们有多少的可能性经过漫长的旅行能够到达大洋彼岸，有多少的可能性度过严寒，疾病和食物匮乏的危险，又有多少可能性不被土著印第安人屠杀。中国人常说美国人具有冒险精神，其实我告诉大家：这种敢于横渡大洋，敢于拿着圣经和简单的工具就去开拓西部的精神，不是一般意义上敢做概率低的事情的冒险精神，而是敢做根本不可能的事情的宗教精神。是真正对上帝无所不能具有信心的表现，所以这样的信心才能成就被后人看为传奇的大事。

所以亲爱的弟兄姊妹，这世上其实有两种道路。一种是属灵的道路，一种是属世的道路；一种是凭信心走的路，一种是根据概率走的路；一种路充满不可思议和神迹奇事，而另一种路却毫无惊喜和奇妙可言。显然基督徒必要走在第一种，属灵的、信心的路上。即使在人看来是没有可能的死路，但我们却要怀着在神凡事都能的信心走在其上，这才是使徒留给我们的榜样。

所以亲爱的弟兄姊妹，其实基督徒才是彻底的理想主义者，也是真正的冒险家，更是因信基督而敢走不合理的，反常的人生道路，也因此注定要在这世界书写传奇的一群人。愿我们都大大相信，以致多多经历“在他凡事都能”。

七、坦诚并祈求

面对主的教导，这位父亲坦诚自己的软弱。他说：“我信！但我信不足，求主帮助。”这是我最喜欢的经文，因为它如此真实，可以说写出了我们每个人的心声。开始时我们已经分享过，谁需要主的忍耐？谁是信心不足的呢？其实我们所有人都是信心不足，都是需要主帮助的。最终主耶稣伸手医治了他的儿子，这就说明：其实主做事不是照着我们的信心，而是超过我们的信心，这就叫“恩典”，也叫作“超过我们的所求所想。”但是我们若要得着这恩典，其实也需要具备两样美德，就是这位父亲给我们看到的。第一是坦诚自己的不足，正如我们只有认罪才能得到赦免，我们也只有承认自己需要帮助，才能够得到主的帮助；其次是：虽然信心不足，但仍要抓住基督向他恳求。这本身也是信心的表现，但我不知道该说这是基本的信心呢，还是很大的信心，但正是因为这位父亲，虽然门徒让他失望，但他却没有离开，而是仍要再到主的面前祈求的行动，使他最终没有与恩典失之交臂。

所以亲爱的弟兄姊妹，在我们教会目前的状况下，我们也正需要效法这位父亲。旷日持久的争战已使我们感到疲惫，那就让我们在基督面前坦诚我们一切的疲惫、软弱、沮丧、灰心，以及所有的委屈和难处。其次，也是更重要的就是持续不断的恳求我们的救主，不要像那些赶鬼失败的门徒，遇到的困难超过我们的经验就慌张，就放弃，愿我们不屈不挠的坚持，不屈不挠的祷告，不屈不挠的呼求主，直到他赐下恩典，为我们成就大事，阿们！

「祷告」